家宝的《礼记》读书笔记

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文王世子第八抄写：

      文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫（晚、迟。），又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季腹膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳；命膳宰曰：“末有原（重）！”应曰：“诺。”然后退。武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脱冠带而养。文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间。

      文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸？”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百尔九十，吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。

       成王幼，不能莅阼（zuo），周公相，践阼而治。抗（举）法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也；成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。《文王之为世子》也。

　　凡学（xiao）世子及学士，必时（按四时进行）。春夏学干戈，秋冬学羽龠（yue），皆于东序。小乐正学干，大胥赞之。龠师学戈，龠师丞赞之。胥鼓南。春诵夏弦，大师诏之。瞽(gu)宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。凡祭与养老，乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。

　　凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问。终则负墙，列事未尽，不问。凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师；及行事，必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。

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重要名词：
1、成均，古代大学，君王建立的大学；
2、郊学：对学士进行考核评论
3、郊人：郊学中有小才艺的人
4、太子、世子周边老师：
大傅：向世子明辨、演示父子、君臣之道
小傅：在旁让世子观看大师傅的德行，向世子讲诉，让世子明白。
保：掌养国子以道，而教以”六艺“、”六容“
师：教国子以”三德“”三行“
四辅：天子必有四邻，前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。天子有问无以对，责之疑；可志而不志，责之丞；可正而不正，责之辅；可扬而不扬，责之弼
庶子、司士：均是司马属官。庶子，为政于王族子弟，朝见国君于内朝，即使地位尊贵也按长幼排序；
                                         司士，外朝面君，按照官位尊卑排序。

重要：
礼乐教授：凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼、乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。
礼道：故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓也
内外朝：

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文王世子抄写、正音、解释、心得：凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓（告诫劝勉）之，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之于成均（大学）。以及取爵于上尊也。始立学者，既兴器用币，然后释菜不舞不授器，乃退。傧（bin）于东序，一献，无介、语可也。
                                                                                               ——《教世子》
  学：古者选拔人才：德行、政事、言语，三具其一即可用，升入成均（大学）。只有小技能人不能通过考评，予以告诫劝勉，谓之郊人。

　　凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼、乐交错于中，发形于外，是故其成也怿（yi），恭敬而温文。立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：“虞、夏、商、周，有师、保，有疑、丞。”设四辅及三公。不必备，唯其人。语使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。
学：1、古代，礼乐必修，乐修其内，是重要教学内容，当今而无乐修习
        2、古代，世子之师，必各有所长（无合适人选暂不委任），各有所责。大傅、少傅、师、保，疑、丞。慎之又慎


       仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼（zuo）而治，抗（举用）世子法（施行）于伯禽，所以善成王也。闻之曰：为人臣者，杀其身有益于君则为之，况于其身以善其君乎!周公优为之.”是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。君之于世子也。亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故，养世子不可不慎也。
学：1、知为人子，然后可为父，知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人
      2、成王为君，不可直命，抗世子法于伯禽，示范学习。


      行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：“将君我而与我齿让何也？”曰：“有父在则礼然，然而众知父子之道矣。”其二曰：“将君我而与我齿让何也？”曰：“有君在则礼然，然而众着于君臣之义也。”其三曰：“将君我而与我齿让何也？”曰：“长长也，然而众知长幼之节矣。”故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得，而国治。语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓也。
                                                                                                                                                                《周公践阼》
学：1、教世子，功莫大焉！国治、家治、民治（知君臣、父子、长幼之序）
      2、父在斯为子，君在斯谓之臣；示范尊老

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文王世子抄写、正音、解释、心得：      
庶子（官员名）之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义、长幼之序。其朝于公：内朝则东面北上，臣有贵者，以齿。庶子治之，虽有三命，不逾父兄。其在外朝，则以官，司士为之。
      学： 内朝以齿，外朝以官

       其在宗庙之中，则如外朝之位。宗人授事，以爵以官。其登馂（jun，吃剩的饭菜）、献（向尸献酒）、受爵（接受尸献酒），则以上嗣。
         宗庙以爵以官。

        其公大事，则以其丧服之精粗为序。虽于公族之丧亦如之，以次主人。
         丧事以远近
        若公与族燕（通宴），则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。族食，世降一等。

         其在军，则守于公祢（mi）。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫、贵室，诸子诸孙守下宫、下室。

         五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠，取妻必告；死，必赴，练、祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免（wei）不免，有司罚之。至于赗赙承含，皆有正焉。
            五代之亲，必相告
         公族其有死罪，则磬（qing）于甸（dian）人。其刑罪，则纤剸（tuan），亦告于甸人。公族无宫刑。狱成，有司谳（yan）于公。其死罪，则曰“某之罪在大辟”；其刑罪，则曰“某之罪在小辟”。公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”及三宥（you），不对，走出，致刑于于甸人。公又使人追之曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也！”反命于公，公素服，不举，为之变，如其伦之丧。无服，亲哭之。
           不以私废公，但在情理中亲情形式还是要顾忌。

         公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食世降一等，亲亲之杀也。战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道着矣。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊临赙赗，睦友之道也。古者，庶子之官治，而邦国有伦；邦国有伦，而众乡方矣。公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。
           公私分明，公私兼顾，不以私犯公。公责与亲情和谐统一。

          天子视学，大昕（xin）鼓征，所以警众也。众至，然后天子至。乃命有司行事。兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事，反命。始之养也：适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。适馔省（xing）醴，养老之珍，具；遂发咏焉，退修之以孝养也。反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下管《象》，舞《大武》。大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反！养老幼于东序。”终之以仁也。是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事而众皆知其德之备也。古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：“念终始典于学。”
       学校之礼，天子重视，敬老孝敬老者
　　世子之记曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：“今日安否何如？”内竖曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。内竖言“复初”，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节。食下，问所膳羞。必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言“疾”，则世子亲齐玄而养。膳宰之馔，必敬视之；疾之药，必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱；以至于复初，然后亦复初。
二、查字：
1、莫：
“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（两个“林”，林莽）（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。
2、阼：
乍，既是声旁也是形旁，是“祚”的省略，表示上天赐福。阼，篆文（阜，台阶）（乍，即“祚”，上天赐福），表示天子登基的专用台阶。造字本义：名词，天子登基的专用台阶。
3、戚：
“尗”是“叔”和“戚”的本字。兮，既是声旁也是形旁，表示叹息。尗，金文（干，武器）（八，即“兮”的省略，叹息），表示执干而舞，哀号叹息
4、币：敝，既是声旁也是形旁，表示将布扯碎。幣，篆文（敝，将布扯碎）（巾，小块的丝帛），表示切割好的小块丝帛。在手工纺织的远古时代，精致的丝巾极为珍贵，以致于成为财富的象征。造字本义：名词，古人作为高级礼物的小块精致丝巾。
5、辟：“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文（人，跪着人）（辛，刑具），表示行刑杀人。有的甲骨文加“口”（说话），强调官府在对死囚行刑砍头之前，宣读官方的死亡判决。造字本义：动词，行刑砍头
6、抗：亢，既是声旁也是形旁，表示戴着脚镣的桀骜不驯的奴隶挣扎、反抗。抗，篆文（手，动作）（亢，挣扎），表示挣扎反击。造字本义：动词，斗争、抵制，拒绝被支配、奴役。

文王世子心得：
1、古代世子培养极为重要，对应现代人讲，孩子的培养也极为重要。古者，礼、乐这两个现代人看似无用的东西，在古代确实教育的必须重要科目，贯穿始终，而今人没有了这两部分。乐以内修，给我震撼极大。
2、中国古代如此重视亲情，家族，并无论于内，于外，多么复杂，均会有对应礼制来均衡各种关系和生活。
3、中国人从古代起就学着如何平衡的应对各种身份关系，甚至对立的关系，没有绝对的黑白，但有因时制宜的价值观。如做好人子才能做好人父。重视亲情，但亲情不能犯公。这才是真正的解决问题的民族。

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《 礼记》 礼运第九
翻译、正音、

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

从前，孔子作为鲁国宾参加了蜡祭，祭祀完毕后，走上宫廷的观景台上，不禁长长叹息。孔子之叹，是为鲁国叹息。言偃在侧听闻，问：您为何而叹息？孔子说：五帝大道施行的时代，三代时的英明君主，我都未能赶上，但却有记录记录了当时的情况。

”大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
大道之行的时代，天下人都有公心。推选贤能之人，讲究诚信，和睦相处，所以人们不仅只孝敬自己的父母，不仅仅只是关爱自己的孩子，是社会上的老人都老有所养，每个年轻人都有用武之地，使每个孩子都能健康成长，矜寡孤独废疾的人都可以得到照顾和供给。男人都有自己的职业，女人都能出嫁找到归属。那时的人们以财货为恶，并弃之于地，从不争抢私藏。厌恶自己有力气却不使用出来，尽力却不必只是为自己。所以阴谋都无从星期，没有人去盗窃、作乱等，所以大家晚上睡觉都不用关闭户门，这就是大同社会。


今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。
现在大道已经消亡，天下成为各家的天下，人们只孝敬自己的父母，之关爱自己的孩子，为己出力争财，诸侯以世袭相承成为礼制。修筑城池以做防守，礼义成为纲纪。用礼来端正君臣关系，加深父子关系，和睦兄弟关系，调和父亲关系，势力规章制度，以划分土地田宅，以尊敬贤能和勇士，成就功业都是为力自己，所以阴谋由此起，而兵祸战乱也由此而起。禹、汤、文、武、成王、周公都是用礼治理国家的英才。这六位英才，没有不是谨慎行礼的人。通过礼仪彰显道义，成就诚信，明察过失，以模范要去谦让，示范给臣民学习。如果不尊行礼仪，君主就会被民众废黜。这就是小康社会（小康社会源于此？）


言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《诗》曰：『相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄（chuan）死？』是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”
言偃又问道：难道礼是如此的急迫吗？孔子说：礼是是先代圣王用来承接天道，用来治理人情。所以失礼者就会死，得到礼的就会生。《诗》说：老鼠都又身体，人怎能没有礼呢？人无礼，怎么还不快快死去？所以说，礼，必须源自于天，效法大地，与鬼神并列，体现在丧祭、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、朝见、聘问的礼仪中。所以圣人以礼向人们展示，这样国家就能得到正确的治理。


言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《乾坤》焉。《乾坤》之义，《夏时》之等，吾以是观之。”
言偃又问道：老师您如此推崇礼，能否仔细的讲一下礼呢？孔子说：我想观察夏的礼仪，所以到杞国去，而所得资料不足，我只得到《夏时》这本书。我想观察殷商的礼仪，所以到宋国去，而所得资料不足，从乾坤的含意，从夏时的等次，我从中观察礼制。


夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：“皋！某复。”然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也，体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。
礼最初的由来，来自饮食。把谷物放在烧热的石头上烧熟，把小猪烤熟，凿地为酒準，双手捧谁而饮，抟土为鼓捶，筑土为鼓，即使这样简陋，仍然可以敬献鬼神。遇有亲人过世，登上屋顶嚎哭，向天告曰：啊，某回来吧。然后给尸含生米，用草叶包裹熟肉。所以这样望天招魂，葬地藏尸。因为人死后形体降入地下，精气则上升，所以死者要面向北，生者则朝南居住，现在依然施行这些礼仪，都是跟从最初而来。


昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室、牖户，以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。
古代先贤圣王，没有宫室，冬天则会凿地窖入内居住，夏天就会用材薪搭造房子。 不懂的用火煮熟食物，生食鸟兽之肉，生饮其血，连毛豆吃掉。没有丝麻做衣。后有圣人做，然后才教会人们借助火的力量，制作金属容器，用土烧纸瓷器，用来建造台榭、宫室，门窗。用火来加工食物，酿酒取丝麻，做成布帛，用来供养活人，送走死者，祭祀鬼神和上帝，这也都是沿袭古代的做法、

故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎、俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。是谓承天之祜。（hu）
祭祀时悬挂玄酒在室内，醴和醆摆在门旁，粢醍摆在堂上，澄酒放在堂下。同时陈列牺牲，准备鼎、俎，排列琴瑟管磬钟鼓等乐器，精心修制神佑之辞，以迎接上神和祖先降临。以此来规范君臣关系，加深父子感情，使上下齐心，使夫妇各安其位。这样的祭祀就叫做承受上天的赐福。


作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其浣帛，醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠
簋、笾豆、铏羹。祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。
制作祝辞中的种种美称，设置玄酒以祭神，先进献牺牲的血、毛，再将生肉载于俎，再将半熟的骨肉献上。主人铺上蒲席，用粗布覆盖酒樽，身穿祭服，向尸献酒，又献上烤肉和烤肝。国君于妇人向神交替进献，使祖先的灵魂感到愉悦这就叫子孙和祖先的灵魂在冥冥之中相会。然后退出，把撤下来肉放在一起煮熟，然后区分猪牛羊的不同部分，分放在不同的容器内。来招待客人。祝的祝辞要表达主人对深的孝敬，神的保佑之辞要表达对子孙的爱护之心。这就是大吉祥。祭礼就算完成了。