家宝的《礼记》读书笔记

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心得：
1、古人活的十分明白，活得十分精致、认真，明白，这对于今人“差不多”的生活观念差异很大。
2、另外也是感觉礼仪礼节过于复杂，比如服装，但是各种服装的称谓都让人眼花缭乱，不看重负，所以因其复杂特性，也导致接受的人越来越少。尤其在物资贫乏的古代，十分过于讲究了。也是因为如此复杂吧，现代人将礼仪简化的几乎彻底丢掉

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礼记，丧服小记
一、抄写、正音：
斩衰，括发以麻；为母，括发以麻，免而以布。齐衰，恶笄jī以终丧。男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽（zhua）。

其义：为男子则免，为妇人则髽

zhuā

。苴

jū

杖，竹也；削杖，桐也。

祖父卒，而后为祖母后者三年。

为父母，长子稽颡。大夫吊之，虽缌必稽颡。妇人为夫与长子稽颡，其余则否。

男主必使同姓，妇主必使异姓。

为父后者为出母无服。

亲亲，以三为五，以五为九。上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。庶子王，亦如之。

别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故，祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。庶子不祭祖者，明其宗也。

庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。

庶子不祭殇与无后者，殇与无后者从祖祔食。

庶子不祭祢者，明其宗也。

亲亲尊尊长长，男女之有别，人道之大者也。

从服者，所从亡则已。属从者，所从虽没也服。妾从女君而出，则不为女君之子服。

世子不降妻之父母；其为妻也，与大夫之嫡子同。

父为士，子为天子诸侯，则祭以天子诸侯，其尸服以士服。父为天子诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服。

妇当丧而出，则除之。为父母丧，未练而出，则三年。既练而出，则已。未练而反，则期；既练而反，则遂之。

再期之丧，三年也；期之丧，二年也。九月七月之丧，三时也；

五月之丧，二时也；三月之丧，一时也。故期而祭，礼也；期而除丧，道也。祭不为除丧也。

三年而后葬者必再祭，其祭之间不同时，而除丧。

大功者主人之丧，有三年者，则必为之再祭。朋友，虞祔而已。

士妾有子，而为之缌sī，无子则已。

生不及祖父母诸父昆弟，而父税丧，己则否。降而在缌小功者，则税之。为君之父母、妻、长子，君已除丧而后闻丧，则不税。近臣，君服斯服矣；其余，从而服，不从而税。君虽未知丧，臣服已。

虞，杖不入于室；祔，杖不升于堂。为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。

绖杀，五分而去一，杖大如绖die。

妾为君之长子与女君同。除丧者先重者；易服者易轻者。

无事不辟庙门。哭皆于其次。

复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。

斩衰之葛与齐衰之麻同。齐衰之葛与大功之麻同。麻同，皆兼服之。

报葬者报虞，三月而后卒哭。

父母之丧偕，先葬者不虞祔，待后事。其葬，服斩衰。

大夫降其庶子，其孙不降其父。

大夫不主士之丧。

为慈母之父母无服。夫为人后者，其妻为舅姑大功。

士祔于大夫则易牲。

继父不同居也者；必尝同居。皆无主后。同财而祭其祖祢为同居；有主后者为异居。

哭朋友者于门外之右，南面。

祔葬者不筮宅。士大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖父之为士大夫者，其妻祔于诸祖姑，妾祔于妾祖姑；亡则中一以上而祔。祔必以其昭穆。诸侯不得祔于天子，天子、诸侯、大夫可以祔于士。

为母之君母，母卒则不服。

宗子，母在为妻禫。

为慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也。

为父母、妻、长子禫。

慈母与妾母，不世祭也。

丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。

为殇后者，以其服服之。

久而不葬者，唯主丧者不除；其余以麻终月数者，除丧则已。

齐衰三月与大功同者，绳屦

jù

。

练，筮日、筮尸，视濯，皆要绖、杖、绳屦。有司告具，而后去杖。筮日、筮尸，有司告事毕而后杖，拜送宾。大祥吉服而筮尸。

庶子在父之室，则为其母不禫。庶子不以杖即位。父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。父在，庶子为妻以杖即位可也。

诸侯吊于异国之臣，则其君为主。诸侯吊，必皮弁

biàn

锡衰。所吊虽已葬，主人必免。主人未丧服，则君于不锡衰。

养有疾者不丧服，遂以主其丧。非养者入主人之丧，则不易己之丧服。养尊者必易服，养卑者否。

妾无妾祖姑者，易牲而祔于女君可也。

妇之丧、虞、卒哭，其夫若子主之。祔则舅主之。

士不摄大夫。士摄大夫，唯宗子。主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免而为主。

　　陈器之道，多陈之而省纳之可也；省陈之而尽纳之可也。

奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭。所知之丧，则哭于宫而后之墓。

父不为众子次于外。

与诸侯为兄弟者服斩。

下殇小功，带，澡麻不绝本，诎

qū

而反以报之。


妇祔于祖姑，祖姑有三人，则祔于亲者。

其妻为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而祔于其妻则不易牲；妻卒而后夫为大夫，而祔于其妻，则以大夫牲。

为父后者，为出母无服。无服也者，丧者不祭故也。

妇人不为主而杖者：姑在为夫杖，母为长子削杖。女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖。

缌小功，虞卒哭则免。既葬而不报虞，则虽主人皆冠，及虞则皆免。为兄弟既除丧已。及其葬也，反服其服。报虞卒哭则免。如不报虞则除之。远葬者比反哭者皆冠，及郊而后免反哭。君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻。虽异国之君，免也。亲者皆免。

除殇之丧者，其祭也必玄。除成丧者，其祭也朝服缟冠。

奔父之丧，括发于堂上，袒降踊，袭绖于东方。奔母之丧，不括发，袒于堂上，降踊

yǒng

，袭免于东方。绖即位成踊，出门哭止。三日而五哭三袒。

适妇不为舅后者，则姑为之小功。

二、查生僻字：
1、昆：
昆，金文（日，太阳）（比，在一起的人们），表示在太阳下一起劳作的人们。篆文承续金文字形。造字本义：名词，在烈日下一起劳役的奴隶们。
2、诎：
造字本义：拟声词，拟类似“去”的不屑叹气声
3、党：
尚，既是声旁也是形旁，表示热衷。黨，篆文（尚，热衷）（黑，弊端），表示热衷作弊。造字本义：动词，不光明，作弊。

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礼记《大传》
一、原文抄写、正音：
      礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖，大夫士有大事，省于其君，干祫，及其高祖。

　　牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。遂率天下诸侯，执豆笾，逡

qūn

奔走；追王大王亶

dǎn

父、王季历、文王昌；不以卑临尊也。

      上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也；旁治昆弟，合族以食，序以昭缪móu，别之以礼义，人道竭矣。

　　圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足、无不赡者。五者，一物纰缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。

　　同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著，而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻“妇'者，是嫂亦可谓之"母"乎？名者人治之大者也，可无慎乎？

      四世而缌

sī

，服之穷也；五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。

　　服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。

　　自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻。自义率祖，顺而下之，至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。

　　君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。

　　庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道：公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。

     绝族无移服，亲者属也。

　　自仁率亲，等而上之，至于祖；自义率祖，顺而下之，至于祢。是故，人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：「不显不承，无斁

yì

于人斯」，此之谓也。


二、查字：
1、配：
甲骨文（酉，酒坛）（人，酿酒师）（三点指事符号，代表酿酒师往酒坛里投放发酵剂料），表示酿酒师调放剂料。有的甲骨文省去三点指事符号。金文误将甲骨文字形中的“人”写成“右耳旁”，篆文则将金文字形中的“人”写成“已”。造字本义：动词，根据酒坛内酒米、酒水的容量比例，调放酒曲，发酵制酒。
2、弥：
爾，既是声旁也是形旁，表示集发的弓弩。禰，篆文（示，祭神）（爾，集发的弓弩，借代战争），表示古人在作战前夕敬拜的神，以求神灵保佑，战胜敌人。篆文异体字将“爾”简化成“尔”。造字本义：名词，古代军旅车载随行的神主。
3、

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心得：
自仁率亲，等而上之，至于祖；自义率祖，顺而下之，至于祢。是故，人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。

中国社会，自始就重视亲情，由家而及天下。修身——治家——安天下

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少仪
一、抄写、正音、查字：
闻始见君子者，辞曰：“某固愿闻名于将命者。”不得阶主。敌者曰：“某固愿见。”罕见曰：“闻名”。亟见曰：“朝夕”。瞽gu曰：“闻名”。适有丧者曰：“比”。童子曰：“听事”。适公卿之丧，则曰：“听役于司徒”。君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰：“致马资于有司”；敌者曰：“赠从者”。臣致禭sui于君，则曰：“致废衣于贾人”；敌者曰：“襚”。亲者兄弟不，以襚进。臣为君丧，纳货贝于君，则曰：“纳甸于有司”。赗fu马入庙门；赙马与其币，大白兵车，不入庙门。赙者既致命，坐委之，摈bin者举之。

　　主人无亲受也。受立，授立不坐。性之直者则有之矣。始入而辞，曰：“辞矣”。即席，曰：“可矣”。排阖he说屦ju于户内者，一人而已矣。有尊长在则否。问品味曰：“子亟食于某乎？”问道艺曰：“子习于某乎？”、“子善于某乎？”不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾zi重器。泛扫曰扫，扫席前曰拚；拚席不以鬣lie。执箕膺鬛

liè

。不贰问。问卜筮曰：“义与？志与？”义则可问，志则否。

　　尊长于己逾等，不敢问其年。燕见不将命。遇于道，见则面，不请所之。丧俟qi事不特吊。侍坐弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣sha也。寝则坐而将命。侍射则约矢，侍投则拥矢。胜则洗而以请，客亦如之。不角，不擢zhuo马。执君之乘车则坐。仆者右带剑，负良绥sui，申之面，拖诸幦mi，以散绥升，执辔然后步。请见不请退。朝廷曰退，燕游曰归，师役曰罢。侍坐于君子，君子欠伸，运笏hu，泽剑首，还屦，问日之蚤莫，虽请退可也。事君者量而后入，不入而后量；凡乞假于人，为人从事者亦然。然，故上无怨，而下远罪也。不窥密，不旁狎xia，不道旧故，不戏色。为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾；颂而无chan，谏而无骄；怠则张而相之，废则扫而更之；谓之社稷之役。

　　毋拔来，毋报往，毋渎du神，毋循枉，毋测未至。士依于德，游于艺；工依于法，游于说。毋訾zi衣服成器，毋身质言语。言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济翔翔；祭祀之美，齐齐皇皇；车马之美，匪匪翼翼；鸾和之美，肃肃雍雍。问国君之子长幼，长，则曰：“能从社稷之事矣”；幼，则曰：“能御”，“未能御”。问大夫之子长幼，长，则曰：“能从乐人之事矣”；幼，则曰：“能正于乐人”，未能正于乐人”。问士之子长幼，长，则曰：“能耕矣”；幼，则曰：“能负薪”、“未能负薪”。执玉执龟策不趋，堂上不趋，城上不趋。武车不式；介者不拜。

　　妇人吉事，虽有君赐，肃拜。为尸坐，则不手拜，肃拜；为丧主则不手拜。葛绖die而麻带。取俎进俎不坐。执虚如执盈，入虚如有人。凡祭于室中堂上无跣xian，燕则有之。未尝不食新。

　　仆于君子，君子升下则授绥sui；始乘则式；君子下行，然后还立。乘贰车则式，佐车则否。贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。有贰车者之乘马服车不齿。观君子之衣服，服剑，乘马，弗贾jia。

　　其以乘壶酒，束修，一犬赐人，若献人，则陈酒执修以将命，亦曰乘壶酒，束修，一犬。其以鼎肉，则执以将命。其禽加于一双，则执一双以将命，委其余。犬则执绁xie；守犬，田犬，则授摈者，既受，乃问犬名。牛则执纼zhen，马则执靮di，皆右之。臣则左之。车则说绥，执以将命。甲若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒櫜奉胄。哭则执盖。弓则以左手屈韣执拊。剑则启椟盖袭之，加夫桡与剑焉。笏、书、修、苞苴ju、弓、茵、席、枕、几、颖、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、策、龠yue，其执之皆尚左手。刀却刃授颖。削授拊fu。凡有刺刃者，以授人则辟刃。

　　乘兵车，出先刃，入后刃，军尚左，卒尚右。宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩xu。军旅思险，隐情以虞。

　　燕侍食于君子，则先饭而后已；毋放饭，毋流歠cuo；小饭而亟ji之；数�阄阄�口容。客自彻，辞焉则止。客爵居左，其饮居右；介爵、酢zuo爵、zhuan僎爵皆居右。羞濡鱼者进尾；冬右腴，夏右鳍；祭膴。凡齐，执之以右，居之于左。赞币自左，诏辞自右。酌zhuo尸之仆，如君之仆。其在车则左执辔pei右受爵，祭左右轨范乃饮。凡羞有俎zu者，则于俎内祭。君子不食圂hui腴。小子走而不趋，举爵则坐祭立饮。凡洗必盥guan。牛羊之肺，离而不提心。凡羞有湇者，不以齐。为君子择葱薤，则绝其本末。羞首者，进喙sui祭耳。尊者以酌者之左为上尊。尊壶者面其鼻。饮酒者、禨ji者、醮jiao者，有折俎不坐。未步爵，不尝羞。牛与羊鱼之腥，聂而切之为脍；麋鹿为菹，野豕为轩，皆聂而不切；麇qun为辟鸡，兔为宛脾，皆聂而切之。切葱若薤xie，实之酰xian以柔之。其有折俎者，取祭肺，反之，不坐；燔fan亦如之。尸则坐。

　　衣服在躬，而不知其名为罔。其未有烛而有后至者，则以在者告。道瞽gu亦然。凡饮酒为献主者，执烛抱燋jiao，客作而辞，然后以授人。执烛不让，不辞，不歌。洗盥guan执食饮者勿气，有问焉，则辟咡er而对。为人祭曰致福；为己祭而致膳于君子曰膳；祔fu练曰告。凡膳告于君子，主人展之，以授使者于阼zuo阶之南，南面再拜稽首送；反命，主人又再拜稽qi首。其礼：大牢则以牛左肩、臂臑nao、折九个，少牢则以羊左肩七个，特豕则以豕左肩五个。国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢teng，食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常秣mo。
二、查字解释：
1、命：“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。
2、躬：弓，既是声旁也是形旁，表示弯曲。躬，篆文（身）（弓，弯曲），表示弯腰曲背。篆文异体字用“吕”（脊椎）代替“弓”，强调弯曲脊背。造字本义：动词，弯腰曲背
3、械：器物，家伙
4、燕：古同“宴”，安闲，安乐。
5、咡：口旁。两耳之间

三、心得：
1、问卜筮曰：“义与？志与？”义则可问，志则否。
古人奉行为义、为公，自古有之。所以中国面临疫情，人人会为人人带上口罩，居家隔离，与西方奉行自由主义截然相反。一个民族的特性，就在文化，文化的特性决定了一个民族未来

2、为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾；颂而无谄，谏而无骄；怠则张而相之，废则扫而更之；谓之社稷之役。
古代对于贤臣与昏君的相处之道有区别于电视上的演示。国君有过，可以当面讲，不可以背后说；臣子给的劝谏国君不听，臣子可以转投他人门下。这似乎能很好的解释了战国、三国时期，许多臣子改投君王而闻名天下的现象。