老梦的《礼记》读书笔记

admin

重点精读乐记第十九之：背诵、分析或心得（不少于800字）。
关于乐

1、乐是个什么东西？
     物刺激人心，人动而有声；声众而或杂或应，应而成音；音而和舞则为乐。心声乐。
    人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。乐生心。

2、人是怎么废掉的？
     听音不正，心生邪，感物无穷，至心邪——人化物。其要点在于“其好恶无节于内”
3、乐是怎么救人的？
    这是乐教的本题所在，涉及到乐理、制乐、受乐、媒介和方式等内容。特别是礼乐相配。
    第一，礼乐合运
    第二，途径
    （1）圣人制乐赏赐诸侯；
    （2）圣人制乐化民：
          制乐-受乐
         制乐以天地摄心，制徳音而不制溺音；受乐受音之合，而不听音之铿锵。
          礼報乐反
          礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一
          先王喜怒
          先王喜而制礼乐，怒而军旅鈇钺
          依个性施受
         爱者，宜歌商。温良而能断者，宜歌齐。宽而静，柔而正者，宜歌颂。广大而静，疏达而信者，宜歌大雅。恭俭而好礼者，宜歌小雅。正直而静，廉而谦者，宜歌风。

admin

本周泛读杂记上第二十和杂记下第二十一：查生僻字，正音、抄写原文，朗读通顺。简单心得。
杂记

  诸侯行而死于馆，则其复如于其国。如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。其輤（qian四声）有裧（chan一声），缁布裳帷素锦以为屋而行。至于庙门，不毁墙，遂入，适所殡，唯輤为说于庙门外。【诸侯死于道】

  大夫士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。如于馆死，则其复，如于家。大夫以布为輤而行。至于家而说輤，载以輲（chuan二声）车，入自门至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡。士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。【大夫死于道】

  凡讣于其君，曰：君之臣某死。父、母，妻，长子，曰：君之臣某之某死。君讣于他国之君，曰：寡君不禄，敢告于执事。夫人，曰：寡小君不禄。大子之丧，曰：寡君之适子某死。大夫讣于同国，适者，曰：某不禄。讣于士，亦曰：某不禄；讣于他国之君，曰：君之外臣寡大夫某死。讣于适者，曰：吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。讣于士，亦曰：吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。士讣于同国大夫，曰：某死。讣于士，亦曰：某死。讣于他国之君，曰：君之外臣某死。讣于大夫，曰：吾子之外私某死。讣于士，亦曰：吾子之外私某死。【讣告】

  大夫次于公馆以终丧，士练而归。士次于公馆，大夫居庐，士居垩（e四声）室。【居丧】

  大夫为其父母、兄弟之未为大夫者之丧，服如士服。士为其父母兄弟之为大夫者之丧，服如士服。大夫之适子，服大夫之服。大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服，其位与未为大夫者齿。士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之，无子，则为之置后。【丧服与官等】

  大夫卜宅与葬日，有司麻衣布衰布带，因丧屦，缁布冠不蕤（rui二声）。占者皮弁。如筮，则史练冠长衣以筮。占者朝服。【卜宅日】

  大夫之丧，既荐马。荐马者，哭踊，出乃包奠而读书。大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。【大夫下葬】

  复，诸侯以襃衣冕服，爵弁服，夫人税衣揄狄，狄税（tuan四声）素沙。内子以鞠衣，褒衣，素沙，下大夫以襢（zhuan四声）衣，其余如士。复西上。【招魂礼】

   大夫不揄绞（yao xiao）属于池下。【大夫柩车】

  大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。无昆弟，则从其昭穆。虽王父母在，亦然。妇附于其夫之所附之妃，无妃，则亦从其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，无妾祖姑，则亦从其昭穆之妾。男子附于王父则配，女子附于王母则不配。公子附于公子。君薨，大子号称子，待犹君也。【神主附祭】

  有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖屦不易。有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇，则练冠附于殇，称阳童某甫，不名神也。【练冠又丧】

  凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对，可也，其始麻，散带绖。未服麻而奔丧，及主人之成绖也，疏者与主人皆成之，亲者终其麻带绖之日数。【丧服与哭】

  主妾之丧，则自附至于练祥，皆使其子主之。其殡祭，不于正室。君不抚仆妾。女君死，则妾为女君之党服；摄女君，则不为先女君之党服。【妾丧】

  闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。适兄弟之送葬者弗及，遇主人于道，则遂之于墓。凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭拜踊。大夫之哭大夫，弁绖；大夫与殡，亦弁绖；大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧，则弁绖。【兄弟大夫之丧】

  为长子杖，则其子不以杖即位。为妻，父母在，不杖，不稽颡。母在，不稽颡。稽颡者，其赠也拜。违诸侯，之大夫，不反服；违大夫之诸侯，不反服。【二主与不反服】

  丧冠条属（zhu三声），以别吉凶。三年之练冠，亦条属，右缝，小功以下，左。緦冠缲缨。大功以上散带。朝服十五升，去其半而緦，加灰锡也。【丧冠带布料】

  诸侯相襚（sui四声），以后路与冕服。先路与褒衣，不以襚。遣车视牢具。疏布輤。四面有章，置于四隅。载粻(zhāng)，有子曰：非礼也。丧奠，脯醢而已。祭称孝子孝孙，丧称哀子哀孙。端衰，丧车，皆无等。【葬随】

  大白冠，缁布之冠，皆不蕤。委武玄缟而后蕤。大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。士弁而亲迎，然则，士弁而祭于己可也。【葬礼穿戴】

  畅臼以椈，杵以梧。枇以桑，长三尺，或曰五尺。毕用桑，长三尺，刊其柄与末。率带，诸侯大夫皆五采，士二采。醴者，稻醴也。瓮甒筲衡，实见间而后折入。重，既虞而埋之。【随葬】

  凡妇人，从其夫之爵位。小敛，大敛，启，皆辩拜。朝夕哭，不帷。无枢者不帷。君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊。出待，反而后奠。【妇丧哭等】

  子羔之袭也，茧衣裳与税（tuan四声）衣纁袡为一，素端一，皮弁一，爵升一，玄冕一。曾子曰：不袭妇服。【袭衣】

  为君使而死，公馆复，私馆不复。公馆者，公宫与公所为也。私馆者，自卿大夫以下之家也。公七踊，大夫五踊。妇人居间，士三踊，妇人皆居间。【出使死】

  公袭，卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一。朱绿带，申加大带于上。【国君袭衣】

  小敛环绖，公大夫士一也。公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。鲁人之赠也，三玄二纁，广尺，长终幅。【小敛丧主等】

  吊者即位于门西，东面。其介在其东南，北面，西上，西于门。主孤西面。相者受命曰：“孤某使某请事。”客曰：“寡君使某如何不淑。”相者入告，出曰：“孤某须矣。”吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西阶，东面，致命曰：“寡君闻君之丧，寡君使某如何不淑！”子拜稽颡，吊者降，反位。含者执璧将命曰：“寡君使某含。”相者入告，出曰：“孤某须矣。”含者入，升堂，致命。再拜稽颡。含者坐委于殡东南，有苇席；既葬，蒲席。降，出，反位。宰夫朝服，即丧屦升自西阶，西面，坐取璧，降自西阶，以东。襚者曰：“寡君使某襚。”相者入告，出曰：“孤某须矣。”襚者执冕服，左执领，右执要入，升堂致命曰：“寡君使某襚。”子拜稽颡。委衣于殡东。襚者降，受爵弁服而门内霤，将命，子拜稽颡，如初。受皮弁服于中庭，自西阶受朝服，自堂受玄端，将命，子拜稽颡，皆如初。霤者降，出，反位，宰夫五人，举以东，降自西阶，其举亦西面。上介赗，执圭将命，曰：寡君使某赗。相者入告，反命曰：孤某须矣。陈乘黄大路于中庭，北辀。执圭将命。客使自下，由路西。子拜稽颡，坐委于殡东南隅。宰举以东。凡将命，乡殡将命，子拜稽颡。西面而坐，委之。宰举璧与圭，宰夫举襚。升自西阶，西面，坐取之，降自西阶。赗者出，反位于门外。上客临，曰：寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。相者反命，曰：孤某须矣。临者入门右，介者皆从之，立于其左东上。宗人纳宾，升，受命于君，降曰：孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位。客对曰：寡君命某，毋敢视宾客，敢辞。宗人反命曰：孤敢固辞吾子之辱，请吾子复位。客对曰：寡君命使臣，某毋敢视宾客，敢固辞。宗人反命曰：孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。客对曰：寡君命，使臣某毋敢视宾客。是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从。客立于门西，介立于其左，东上。孤降自阼阶，拜之，升哭，与客拾踊三。客出，送于门外，拜稽颡。【诸侯相吊】  

   其国有君丧，不敢受吊。【君丧者自家不接受宾吊】

  外宗房中南面。小臣铺席，商祝铺绞紟衾，士盥于盘北，举迁尸于敛上。卒敛，宰告子，冯之踊，夫人东面坐，冯之兴踊。【外宗与吊】

   士丧有与天子同者三：其终夜燎，及乘人，专道而行。【君臣之同】

  有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事，反丧服。虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除服之服，卒事，反丧服。如三年之丧，则既顈，其练祥皆行。王父死，未练祥而孙又死，犹是附于王父也。【同服重丧】

  有殡，闻外丧，哭之他室。入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之礼。【不同服重丧】

  大夫士将与祭于公，既视濯，而父母死，则犹是与祭也，次于异宫。既祭，释服出公门外，哭而归。其他，如奔丧之礼。如未视濯，则使人告。告者反，而后哭。如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿，则与祭。卒事，出公门，释服而后归。其他如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫。【公私丧重】

  曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出舍乎公宫以待事，礼也，孔子曰：尸弁冕而出，卿大夫、士皆下之。尸必式，必有前驱。”【尸遇私丧】

   父母之丧，将祭；而昆弟死；既殡而祭。如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。祭，主人之升降散等，执事者亦散等。虽虞附亦然。【私丧重】

  自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之；众宾兄弟，则皆啐之。大祥，主人啐之，众宾兄弟皆饮之，可也。凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。【敬酒与侍祭丧】

  子贡问丧，子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情。戚容称其服。”请问兄弟之丧。子曰：“兄弟之丧，则存乎书策矣。”君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。孔子曰：“少连大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也。”三年之丧，言而不语，对而不问。庐，垩室之中，不与人坐焉。在垩室之中，非时见乎母也，不入门。疏衰皆居垩室不庐。庐，严者也。【服父母丧】

  妻视叔父母，姑姊妹视兄弟。长中下殇视成人。亲丧外除，兄弟之丧内除。视君之母与妻，比之兄弟，发诸颜色者，亦不饮食也。免丧之外，行于道路，见似目瞿（ju四声），闻名心瞿。吊死而问疾，颜色戚容必有以异于人也，如此，而后可以服三年之丧。其余，则直道而行之，是也。【哀容哀心】

  祥，主人之除也，于夕为期，朝服，祥因其故服。子游曰：“既祥，虽不当缟者必缟，然后反服。”【大祥祭服饰】

  当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反改成踊，乃袭。于士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。【敛哭遇官】

  上大夫之虞也，少牢。卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，犆牲。卒哭成事，附，皆少牢。祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。古者，贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，于是，有爵而后杖也。凿巾以饭，公羊贾为之也。冒者何也？所以掩形也。自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。【虞祭卜葬仗冒】

  或问于曾子曰：“夫既遣而包其余。犹既食而裹其余与？君子既食，则裹其余乎？”曾子曰：“吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也。子不见大飨乎？【遣奠】

  非为人丧，问与赐与：三年之丧，以其丧拜；非三年之丧，以吉拜。三年之丧，如或遗之酒肉，则受之，必三辞。主人衰绖而受之。如君命，则不敢辞，受而荐之。丧者不遗人，人遗之，虽酒肉，受也。从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。县子曰：“三年之丧，如斩。期之丧，如剡（yan三声）。”三年之丧，虽功衰，不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往。期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。三年之丧，虽功衰不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往。练则吊。既葬，大功吊，哭而退，不听事焉。期之丧，未葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉。功衰吊，待事不执事。小功緦，执事不与于礼。【居丧】

   相趋也，出宫而退。相揖也，哀次而退。相问也，既封而退。相见也，反哭而退。朋友，虞附而退。吊非从主人也，四十者执綍（fu三声）。乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。【吊丧】

  丧食虽恶必充饥，饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。有服，人召之食，不往。大功以下，既葬适人，人食之，其党也食之，非其党弗食也。功衰食菜果，饮水浆，无盐酪。不能食食，盐酪可也。孔子曰：“身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。”【丧礼与吃饭】

  非从柩与反哭，无免（wen四声）于堩。凡丧，小功以上，非虞附练祥，无沐浴。疏衰之丧，既葬，人请见之，则见，不请见人。小功，请见人可也。大功不以执挚。唯父母之丧，不辟涕泣而见人。三年之丧，祥而从政。期之丧，卒哭而从政。九月之丧，既葬而从政。小功緦之丧，既殡而从政。【居丧与结伴同行、沐浴、请见、徭役】

  曾申问于曾子曰：“哭父母有常声乎？”曰：“中路婴儿失其母焉，何常声之有？”【跳哭规则】

  卒哭而讳。王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊、妹，子与父同讳。母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧。与从祖昆弟同名则讳。【卒哭名讳】

  以丧冠者，虽三年之丧，可也。即冠于次，入哭踊，三者三，乃出。大功之末，可以冠子，可以嫁子。父，小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。己，虽小功既卒哭，可以冠，取妻，下殇之小功，则不可。【丧与冠嫁】

  凡弁绖，其衰侈袂。父有服，宫中子不与于乐。母有服，声闻焉不举乐。妻有服，不举乐于其侧。大功将至，辟琴瑟。小功至，不绝乐。【服丧与乐】

  姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党，虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家，东西家；无有，则里尹主之。或曰：主之，而附于夫之党。【寡居亡妻丧主】

  麻者不绅，执玉不麻。麻不加于采。国禁哭，则止朝夕之奠。即位自因也。童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。孔子曰：伯母叔母，疏衰，踊不绝地。姑姊妹之大功，踊绝于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒为之也。【名者轻重】

  天子饭，九贝，诸侯七，大夫五，士三。士三月而葬，是月也卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。诸侯使人吊，其次含、襚、赗、临，皆同日而毕事者也，其次如此也。卿大夫疾，君问之无筭；士一问之。君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐；为士，比殡不举乐。升正柩，诸侯执綍者五百人，四綍，皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人，匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者，左右各四人，御柩以茅。【官品与丧礼】

  孔子曰：“管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻棁。贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人。豚肩不掩豆。贤大夫也，而难为下也。君子上不僣上，下不逼下。”【君子僣逼】

  妇人非三年之丧，不逾封而吊。如三年之丧，则君夫人归。夫人，其归也以诸侯之吊礼，其待之也，若待诸侯然。夫人至，入自闱门，升自侧阶，君在阼。其他如奔丧礼然。嫂不抚叔，叔不抚嫂。【妇人出吊】

  君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。【三患五耻】

  孔子曰：“凶年则乘驽马，祀，以下牲。”恤由之丧，哀公使孺悲之孔子，学士丧礼，士丧礼，于是乎书。子贡观于蜡。孔子曰：“赐也乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也！”子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”【张弛文武】

  孟献子曰：“正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖。”七月而禘，献子为之也。夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。外宗为君夫人，犹内宗也。【妇人祭天地】

  厩焚，孔子拜乡人为火来者。拜之，士一，大夫再。亦相吊之道也。孔子曰：“管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：‘其所与游辟也，可人也！’管仲死，桓公使为之服。宦于大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也。”【宦服】

  过而举君之讳，则起。与君之讳同，则称字。内乱不与焉，外患弗辟也。赞大行曰：“圭，公九寸，侯伯七寸，子男五寸，博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半，玉也。藻三采六等。”哀公问子羔曰：“子之食奚当？”对曰：“文公之下执事也。”【过讳职责】

  成庙则釁衅之。其礼：祝，宗人，宰夫，雍人，皆爵弁纯衣。雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面，于碑南，东上。雍人举羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。门，夹室，皆用鸡。先门而后夹室。其衈，皆于屋下。割鸡，门当门，夹室中室。有司皆乡室而立，门则有司当门北面。既事，宗人告事毕，乃皆退。反命于君曰：“衅某庙事毕。”反命于寝，君南乡于门内朝服。既反命，乃退。路寝成则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。凡宗庙之器，其名者，成则衅之以豭豚。【衅礼】

  诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行。至，以夫人入，使者将命曰：“寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某，敢告于执事。”主人对曰：“寡君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以俟命。”有司官陈器皿，主人有司亦官受之。妻出，夫使人致之曰：“某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者。”主人对曰：“某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。”使者退，主人拜送之。如舅在，则称舅；舅没，则称兄；无兄，则称夫。主人之辞曰：“某之子不肖。”如姑姊妹，亦皆称之。【诸侯、士出妻】

        孔子曰：“吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰：‘疏食不足祭也。’吾飱，作而辞曰：‘疏食也，不敢以伤吾子。’”【待客】

  纳币一束，束五两，两五寻。妇见舅姑，兄弟，姑姊妹，皆立于堂下，西面北上，是见已。见诸父，各就其寝。女虽未许嫁，年二十而笄，礼之，妇人执其礼。燕则鬈首。韠（bì），长三尺，下广二尺，上广一尺。会去上五寸，纰以爵韦六寸，不至下五寸。纯以素，紃以五采。【女子聘，笄冠】

读后感：

杂记所记录的礼仪，在别的记载中没有，以后研读具体礼仪要记着来这里看看。读完杂记的印象是这里记载的礼仪很明确仔细。

其中有几句一般原则的话，很有感：

君子有三患：

未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。

君子有五耻：

居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。

内乱不与焉，外患弗辟也

admin

泛读丧大记第二十二 查生僻字，正音、抄写原文，朗读通顺。简单心得。
普通精读祭法第二十三 查阅生僻字，正音，翻译，心得。熟读吟诵


阅读


【丧大记第22】

  疾病，外内皆埽。君大夫彻县，士去琴瑟。寝东首于北牖下。废床，彻亵衣，加新衣，体一人。男女改服。属纩以俟绝气。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下室，迁尸于寝，士之妻皆死于寝。【人之将死-归处】

  复，有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。小臣复，复者朝服。君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄赪，世妇以襢衣，士以爵弁，士妻以税衣。皆升自东荣，中屋履危，北面三号，卷衣投于前，司服受之，降自西北荣。其为宾，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之左毂而复。复衣不以衣尸，不以敛。妇人复，不以袡。凡复，男子称名，妇人称字。唯哭先复，复而后行死事。【招魂】

  始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方；有司、庶士哭于堂下，北面；夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫命妇则坐，无则皆立。士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方，主妇姑姊妹子姓皆坐于西方。凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。【始卒之哭】

  君之丧，未小敛，为寄公国宾出。大夫之丧，未小敛。为君命出。士之丧，于大夫不当敛则出。凡主人之出也。徒跣扱衽拊心，降自西阶。君拜寄公国宾于位。大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下；士于大夫亲吊则与之哭，不逆于门外。

  夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛，则为命妇出。【迎客吊丧】

  小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。主人袒，说髦，括发以麻；妇人髽，带麻于房中。彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。君拜寄公国宾，大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜。大夫亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子士妻特拜，命妇泛拜众宾于堂上。

  主人即位，袭带绖踊。母之丧，即位而免(wèn)，乃奠。吊者袭裘，加武带绖，与主人拾踊。君丧，虞人出木角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之，乃官代哭。大夫官代哭不县壶，士代哭不以官。君堂上二烛、下二烛、，大夫堂上一烛、下二烛，士堂上一烛、下一烛。宾出彻帷。哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。妇人迎客送客不下堂，下堂不哭；男子出寝门见人不哭。其无女主，则男主拜女宾于寝门内；其无男主，则女主拜男宾于阼阶下。子幼、则以衰抱之，人为之拜。为后者不在，则有爵者辞，无爵者，人为之拜。在竟内则俟之，在竟外则殡葬可也。丧有无后，无无主。【小敛祭】

  君之丧三日，子、夫人杖，五日既殡，授大夫世妇杖。子、大夫寝门之外杖、寝门之内辑之；夫人世妇在其次则杖，即位则使人执之。子有王命则去杖，国君之命则辑杖，听卜有事于尸则去杖。大夫于君所则辑杖，于大夫所则杖。大夫之丧，三日之朝既殡，主人主妇室老皆杖。大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖；内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。士之丧，二日而殡，三日之朝，主人杖，妇人皆杖。于君命，夫人之命，如大夫，于大夫世妇之命，如大夫。子皆杖，不以即位。大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖，弃杖者，断而弃之于隐者。【丧丈】

  君设大盘造冰焉，大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘无冰，设床礻亶第，有枕。含一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席，君、大夫、士一也。【丧床】

  始死，迁尸于床，幠用敛衾，去死衣，小臣楔齿用角柶，缀足用燕几，君、大夫、士一也。【初上丧床】

  管人汲，不说繘、屈之，尽阶不升堂，授御者。御者入浴，小臣四人抗衾，御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓(zhǔ)，浴用絺巾，挋(zhèn)用浴衣，如它日。小臣爪足，浴余水弃于坎。其母之丧，则内御者抗衾而浴。【浴女尸】

  管人汲，授御者，御者差沐于堂上。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人为垼(yì)于西墙下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之，甸人取所彻庙之西北厞(fèi)薪，用衅之管人授御者沐，乃沐。沐用瓦盘，挋用巾，如它日。小臣爪手翦须，濡(nuán)濯弃于坎。【浴女尸】

  君之丧，子大夫公子众士皆三日不食。子大夫公子众士食粥，纳财，朝一溢米。莫一溢米，食之无算；士疏食水饮，食之无算；夫人世妇诸妻皆疏食水饮，食之无算。大夫之丧，主人室老子姓皆食粥；众士疏食水饮；妻妾疏食水饮。士亦如之。

  既葬、主人疏食水饮，不食菜果；妇人亦如之，君、大夫、士一也。练而食菜果，祥而食肉。食粥于盛不盥，食于篹者盥。食菜以醯酱，始食肉者先食干肉，始饮酒者先饮醴酒。期之丧，三不食，食疏，食水饮，不食菜果。三月既葬，食肉饮酒。期终丧，不食肉，不饮酒，父在，为母，为妻。九月之丧，食饮犹期之丧也，食肉饮酒，不与人乐之。五月三月之丧，一不食再不食，可也。比葬，食肉饮酒，不与人乐之。叔母、世母、故主、宗子，食肉饮酒。不能食粥、羹之以菜可也；有疾、食肉饮酒可也。五十不成丧，七十唯衰麻在身。既葬，若君食之，则食之，大夫父之友食之，则食之矣，不辟粱肉，若有酒醴则辞。【丧期家臣饭食】

  小敛于户内，大敛于阼。君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席。小敛，布绞，缩者一、横者三。君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一。衣十有九称，君陈衣于序东，大夫士陈衣于房中，皆西领北上，绞紟不在列。大敛，布绞，缩者三，横者五，布紟二衾，君、大夫、士一也。君陈衣于庭，百称，北领西上；大夫陈衣于序东，五十称，西领南上；士陈衣于序东，三十称，西领南上。绞紟如朝服，绞一幅为三、不辟，紟五幅、无紞。小敛之衣，祭服不倒。君无襚，大夫士毕主人之祭服；亲戚之衣，受之不以即陈。小敛，君大夫士皆用复衣复衾；大敛，君大夫士祭服无算，君褶衣褶衾，大夫士犹小敛也。袍必有表，不襌，衣必有裳，谓之一称。凡陈衣者，实之箧，取衣者亦以箧升，降者自西阶。凡陈衣、不诎，非列采不入，絺绤纻不入。凡敛者袒，迁尸者袭。君之丧，大胥是敛，众胥佐之；大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛；士之丧，胥为侍，士是敛。小敛大敛，祭服不倒，皆左礻任，结绞不纽。敛者既敛必哭。士与其执事则敛，敛焉则为之一不食。凡敛者六人。君锦冒黼杀，缀旁七；大夫玄冒黼杀，缀旁五；士缁冒赪杀，缀旁三。凡冒质长与手齐，杀三尺，自小敛以往用夷衾，夷衾质杀之，裁犹冒也。 　【小殓】

  君将大敛，子弁绖，即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上，父兄堂下北面，夫人命妇尸西东面，外宗房中南面。小臣铺席，商祝铺绞紟衾衣，士盥于盘，上士举迁尸于敛上。卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面亦如之。大夫之丧，将大敛，既铺绞紟衾衣，君至、主人迎，先入门右，巫止于门外，君释菜，祝先入升堂，君即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西、北面东上，主人房外南面，主妇尸西东面。迁尸、卒敛，宰告，主人降，北面于堂下，君抚之，主人拜稽颡，君降、升主人冯之，命主妇冯之。士之丧，将大敛，君不在，其余礼犹大夫也。铺绞紟、踊，铺衾、踊，铺衣、踊，迁尸、踊，敛衣、踊，敛衾、踊，敛绞紟、踊。君抚大夫，抚内命妇，大夫抚室老，抚姪娣。君大夫冯父母妻长子，不冯庶子。士冯父母妻长子庶子，庶子有子，则父母不冯其尸。凡冯尸者，父母先，妻子后。君于臣抚之，父母于子执之，子于父母冯之，妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之，妻于夫拘之，夫于妻于昆弟执之。冯尸不当君所。凡冯尸，兴必踊。 【大殓】

  父母之丧，居倚庐、不涂，寝苫枕块，非丧事不言。君为庐宫之，大夫士礻亶之。既葬柱楣，涂庐不于显者。君大夫士皆宫之。凡非适子者，自未葬以于隐者为庐。既葬，与人立。君言王事，不言国事；大夫士言公事，不言家事。君既葬，王政入于国，既卒哭而服王事。大夫士既葬，公政入于家，既卒哭、弁绖带，金革之事无辟也。既练、居垩室，不与人居。君谋国政，大夫士谋家事。既祥，黝垩。祥而外无哭者？禫而内无哭者，乐作矣故也。禫而从御，吉祭而复寝。期居庐，终丧不御于内者，父在为母为妻。齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。妇人不居庐。不寝苫。丧父母，既练而归；期九月者，既葬而归。公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。大夫士父母之丧，既练而归。朔月忌日，则归哭于宗室。诸父兄弟之丧，既卒哭而归。父不次于子，兄不次于弟。【守丧】

  君于大夫，世妇大敛焉，为之赐，小敛焉。于外命妇，既加盖而君至。于士，既殡而往；为之赐，大敛焉。夫人于世妇，大敛焉；为之赐，则小敛焉。于诸妻，为之赐，大敛焉。于大夫外命妇，既殡而往。大夫士既殡而君往焉，使人戒之，主人具殷奠之礼，俟于门外。见马首，先入门右，巫止于门外，祝代之先，君释菜于门内。祝先升自阼阶，负墉南面。君即位于阼。小臣二人执戈立于前，二人立于后。摈者进，主人拜稽颡。君称言，视祝而踊，主人踊。大夫则奠可也，士则出俟于门外，命之反奠，乃反奠。卒奠，主人先俟于门外，君退，主人送于门外，拜稽颡。君于大夫疾，三问之；在殡，三往焉。士疾，一问之，在殡，一往焉。君吊则复殡服。夫人吊于大夫士，主人出迎于门外，见马首，先入门右。夫人入，升堂即位。主妇降自西阶，拜稽颡于下。夫人视世子而踊。奠如君至之礼。夫人退，主妇送于门内，拜稽颡，主人送于大门之外不拜。大夫君不迎于门外。入即位于堂下。主人北面，众主人南面。妇人即位于房中。若有君命，命夫命妇之命，四邻宾客，其君后主人而拜。君吊，见尸柩而后踊。大夫士若君不戒而往，不具殷奠，君退必奠。【大小敛吊丧】

  君大棺八寸，属六寸，椑四寸。上大夫大棺八寸，属六寸。下大夫大棺六寸，属四寸士棺六寸。君里棺用朱绿，用杂金鐕。大夫里棺用玄绿，用牛骨鐕；士不绿，君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽二束。君、大夫鬊爪，实于绿中，土埋之。

  君殡用輴，欑至于上，毕涂屋。大夫殡以帱，欑置于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上帷之。熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。

  饰棺，君龙帷三池，振容。黼荒，火三列，黼三列。素锦褚，加伪荒。纁纽六。齐，五采五贝。黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭。鱼跃拂池。君纁戴六，纁披六。大夫画帷二池，不振容。画荒，火三列，黻三列。素锦褚。纁纽二，玄纽二。齐、三采三贝。黻翣二，画翣二，皆戴绥。鱼跃拂池。大夫戴前纁后玄，披亦如之。士布帷布荒，一池，揄绞。纁纽二，缁纽二。齐，三采一贝。画翣二，皆戴绥。士戴前纁后缁，二披用纁。

国学君葬用輴，四綍二碑，御棺用羽葆。大夫葬用輴，二綍二碑，御棺用茅。士葬用国车，二綍无碑，比出宫，御棺用功布。凡封，用綍君去碑负引。封以衡，大夫士以咸。君命毋譁唬攥以鼓封；大夫命毋哭；士哭者相止也。

  君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒。君里椁虞筐，大夫不里椁，士不虞筐。【大殓与棺柩、出葬】

   【祭法第二十三】

   祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。

   祭祀之法:有虞氏禘祭配以黄帝,郊祭配以帝喾;宗庙之祭祖颛顼,宗帝尧。夏后氏,褅祭配以黄帝,而郊祭则以鲧配食;宗庙之祭,祖颛顼,宗禹。殷代人禘祭配以帝喾,郊祭配以冥;宗庙之祭, 祖契,宗汤。周代人禘祭配以帝喾,而郊祭则配以稷;宗庙之祭,祖文王,宗武王。【配祀】

   燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用も犊。埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四时也。山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。诸侯，在其地则祭之，亡其地则不祭。

   烧柴于泰坛之上,是祭天的礼仪。埋祭品于方丘之下,是祭地的礼仪,用赤色的小牛。把羊豕埋在泰昭坛下,是祭四时之神。在坎坛相迎,是祭寒暑之神。“王宫”之坛是用来祭日的,“夜明”之坛是用来祭月的,“幽宗”之坛是用来祭星的,“雩宗”之坛是用来祭水旱之神的,“四坎坛”是用来祭四方之神的。四方的山林、河谷、丘 陵,能吞云吐雾、兴风作雨,表现出种种怪异现象,这都叫做神。统治天下的天子可以祭祀天下众神。诸侯只祭在自己国土上的神, 国土上没有的神就不祭。【祭神与祭坛】

   大凡生于天地之间者，皆曰命。其万物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之 所不变也。七代之所以更立者，禘、郊、宗、祖，其余不变也。【命折鬼与禘郊宗祖】

   凡是生长在天地之间的,都叫做“命”,万物的死亡叫做“折”。 而人的死亡叫做“鬼”。这是五代以来都没有改变的。七代以来, 有所更改的只是禘、郊、宗、祖等祭祀的对象不同,其他却没有什么改变。

   天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛禘单而祭之，乃为亲疏多少之数。 是故，王立七庙，一坛一禘单。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖 考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为禘单。坛 �龅ビ械谎杉乐�，无祷，乃止。去禘单曰鬼。【天子祭】

   天下有了统一的王,于是划分土地,建立诸侯国,设置都邑,还 设立庙、祧、坛、��来祭祀祖先。 按照远近亲疏,安排祭祀次数的多 少和祭祀规模的大小。 所以帝王有七个庙,一坛,一禘。 七庙中的 父庙、祖父庙、曾祖庙、高祖庙以及始祖的庙,都是每月祭祀。高祖以上的远祖的庙,叫做祧,祧分为昭穆两个。只是在每年四季各祭祀一次。祧中的远祖迁出,则在坛上祭祀,更远的祖先则从坛上迁 出,在禘上祭祀。 坛、禘只是在有特殊祈祷的时候才祭祀,没有祈祷则不祭。 从禘上迁出的更远的祖先,就泛称为鬼,不再祭祀了。

  诸侯立五庙，一坛一禘单。曰考庙， 曰王考庙，曰皇庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为禘单。坛禘单有祷焉祭之，无祷乃止。去禘单为鬼。大夫立三庙二坛。曰考庙， 曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼， 适士二庙，一坛。曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。显考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙，曰考庙。王考无庙而祭之，去王考为鬼。庶士庶人无庙，死曰鬼。【诸侯祭】
   诸侯设立五庙,一坛,一��。 五庙中父庙、祖父庙、曾祖庙是每 月祭祀。高祖庙和始祖庙每季祭祀。高祖以上的祖先在坛上祭 祀,再往上的在��上祭祀。 坛、��只在有祈祷时祭祀,没有祈祷就 不祭。再往上的则为鬼。大夫设立三庙和二坛。三庙是父庙、祖 父庙和曾祖庙,四季各祭一次。高祖、始祖没有庙,只在有祈祷的 时候在坛上祭祀。再往上的则为鬼。适士有二庙一坛:父庙、祖父 庙,四季各祭一次。曾祖无庙,有祈祷时,在坛上祭祀。再往上则为鬼。官师只有一个父庙。祖父没有庙,但可以在父庙里祭祀。 再往上的称之为鬼,不须祭祀。普通的士和庶民没有庙,死了即为鬼。

  王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。 诸侯自为立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社。王为群姓立七祀，曰司命，曰中ニ，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。 王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中ニ，曰国门，曰国行，曰公厉。 诸侯自为立五祀。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。 庶士，庶人，立一祀，或立户或立灶。【社与祀】

  帝王为天下百姓所立的社,叫做大社。帝王为自己立的社叫 做王社。诸侯为国内百姓立的社,叫做国社。诸侯为自家立的社, 叫做侯社。大夫以下的人按居住地共同立社,叫做置社。帝王还 为天下百姓设立了“七祀”,祭祀司命、中霤、国门、国行、泰厉、户、 灶等神。帝王也为自己设立上述七祀。诸侯为国内的百姓设立 “五祀”,祭祀司命、中霤、国门、国行、公厉等神。诸侯也为自己设 立这“五祀”。大夫则设立“三祀”,祭族厉、门、行。适士设立“二 祀”,祭门和行。普通的士和庶民只设立一祀,或祭户,或祭灶。

  王下祭殇五：适子适孙适曾孙适玄孙适来孙。诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止。【下祭】

  对未成年而死的子孙,帝王可以往下祭到五代,即嫡子、嫡孙、 嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙。诸侯往下祭三代,大夫往下祭两代。适 士和庶人只祭到嫡子为止。

  夫圣王之制祭祀也：法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则 祀之；能御大�辏�则祀之；能捍大患，则祀之。是故，厉山氏之有天下也，其子 曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子 曰后土，能平九州，故祀之以为社。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终， 舜勤众事而野死。鲧障洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民 共财，颛顼能修之。契为司徒而民成，冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐， 文王以文治，武王以武功去民之灾。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。【指定祭祀】

  圣王制定祭祀:凡是为民众树立典范的便祭祀,凡是为公众献身的便祭祀,凡是为安邦定国立下功劳的便祭祀,凡是能抵御大灾害的便祭祀,凡是能制止大祸患的便祭祀。所以,在厉山氏统治天下的时候,他有个儿子叫农,能教导人民种植百谷。到了夏代衰亡的时候,周人的祖先弃又继承了农的事业,后人就祭祀他们,称之为稷神。共工氏争霸九州的时候,他有个儿子叫后土,能平治九州,后人就祭祀他,称他为社神。帝喾能计算星辰的运行,为民众制定计时的方法。尧能尽平刑法,爱护百姓。舜为国家效力,而死在苍梧之野。鲧治洪水,大功未成而被处死。他的儿子禹能继承父亲未完成的事业。黄帝能确定各种事物的名称,明确众人的身份,共同开发财物。而颛顼能继承黄帝。契担任司徒,完成了民众的教化。冥担任水官而以身殉职。汤能以宽厚之道治民,除去暴君。文王运用文治,武王建立武功,为人民扫除灾害。这些都是有功于人民的人,所以死后受到人们的祭祀。此外如日月星辰,供人 民仰望;山林、川谷、丘陵,是人民获取生活资源的地方,所以也应该祭祀。不属于上述种类的,便不在祭祀范围之内了。

心得



丧大记简单心得：

礼节精细。人之死，命之所归，不可不用心，用心不可随意。

祭法心得：
仁义轻重，祭法了了。天地君亲，礼数昭昭。法礼不辍，民化成俗。

admin

精读 礼记祭义第24
查阅生僻字，正音，翻译，心得。熟读吟诵

  祭不欲数,数则烦,烦则不敬。祭不欲疏,疏则怠,怠则忘。是 故君子合诸天道,春禘、秋尝。霜露既降,君子履之,必有凄怆之心,非其寒之谓也。春,雨露既濡,君子履之,必有怵惕之心, 如将见之。乐以迎来,哀以送往。故禘有乐而尝无乐。   祭祀不可太频繁,太频繁就倦烦,倦烦就失去了敬意;但祭祀 又不可太疏阔,太疏阔就怠慢,怠慢了就要遗忘。所以君子按照天道运行的规律,春天举行禘祭,秋天举行尝祭。秋天霜露覆盖大地,君子踏上这霜露,心中产生凄怆的感情。这倒并非因为天气的寒冷,而是想起了死去的亲人。春天雨露滋润大地,君子踏上这雨露,必然会有所震动,疑惑将会见到死去的亲人。人们以喜悦的心情迎接春天到来,以哀伤的心情送别秋天归去,所以禘祭奏乐而尝祭不奏乐。


  致齐于内，散齐于外。齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐， 思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日,入室, 僾然必有见乎其位②;周还出户,肃然必有闻乎其容声;出户而听, 忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也,色不忘乎目,声不绝 乎耳,心志嗜欲不忘乎心。致爱则存,致悫则著。著存不忘乎心,夫安得不敬乎?
  祭祀之前必须进行斋戒。致斋三天必须昼夜居于室内,散斋的七天则可以出外。在致斋的日子里要时时思念死者生前的起居、谈笑、思想、爱好、口味等等情形。致斋三天之后,眼前就好像真的见到所要祭祀的祖先了。到了祭祀的那一天,进入室内,隐隐约约似乎看见祖先容貌;转身出门,心中一惊,似乎真的听见了祖先说话声;出门再听,似乎还可听见祖先的喟然叹息声。所以先王是那样的孝敬,以至于祖先的容颜时刻在眼前,祖先的声音时刻不离耳,祖先的思想爱好时刻记在心上。对祖先的爱戴达到极点,所以祖先总是活在心上;虔诚之心达到极点,所以祖先的形象赫然出现在眼前。祖先的存在和形象时时不离心头,怎能不恭敬呢?

  君子生则敬养,死则敬享,思终身弗辱也。君子有终身之丧,忌日之谓也。忌日不用,非不祥也;言夫日志有所至,而不敢尽其私也。唯圣人为能飨帝,孝子为能飨亲。飨者,向也;向之 然后能飨焉。是故孝子临尸而不怍。君牵牲,夫人奠盎。君献尸,夫人荐豆。卿大夫相君,命妇相夫人,齐齐乎其敬也,愉愉乎其忠也,勿勿诸其欲其飨之也。
君子在父母生前尽心奉养,父母死后则诚心祭享。终身都想着不可辱没父母。君子终身要为父母服丧,这就是指每年父母的忌日。忌日里不做其他事情,并非这个日子本身是个不吉祥的日子,而是说在这个日子里,对父母的思念到了极点,不敢再为自己做私事了。只有圣人才能使上帝来飨用他的祭祀,也只有孝子才能使父母来飨用他的祭祀。因为“飨”就有“向”的意思,只有诚心向往,鬼神才会来飨。所以孝子在尸前站立,不会有不和悦的颜色。诸侯祭祀时,国君亲自牵牲,夫人献上盎齐之酒。杀牲后,国君亲自以血毛献尸,夫人也献上盛放在豆中的祭品。大夫们协助国君,有封号的妇人们协助夫人,整齐而又恭敬,和悦而又诚心,非常勤勉地忙碌着,希望鬼神来飨用。
  
  文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲，祀 之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？《诗》云：“明发不寐，有怀二 人。”文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐 与哀半，飨之必乐，已至必哀。
文王祭祀时,事奉死者就好像事奉活人,思念死者好像不想活了。每到忌日,一定十分哀伤,提到父母的名讳,就好像看见了父母。文王祭祀时心中是多么忠诚啊,就好像见到父母生前所喜爱的东西一样,又好像世俗之人喜好美色一般,也只有文王才能这样吧! 《诗经》上说:“天明尚未眠,心中想双亲。”这就是写文王的诗啊! 正祭的第二天,直到天亮还没有入睡。进献祭品请双亲来飨用,又因此更加思念双亲。祭祀的日子里,又是喜悦又是哀伤。迎接双亲来飨时,心中十分喜悦;双亲既来之后,想到马上又要离去, 心中就又十分哀伤。

  仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数。已祭，子赣问曰：“子之 言祭，济济漆漆然；今子之祭，无济济漆漆何也？”子曰：“济济者，容也远也； 漆漆者，容也自反也。容以远若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之 有乎？反馈，乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。君子致其济济漆漆，夫何 慌惚之有乎？夫言，岂一端而已，夫各有所当也。”
  孔子在尝祭时,亲自捧着祭品献尸,老实忠厚的样子,走得很快,步子急促。祭祀之后,子贡问道:“您曾说祭祀时君子应该仪态从容、神情矜持,而您今天祭祀却不是这样,这是为什呢?”孔子说: “仪态从容,是一种疏远的表现;神情矜持,是自我专注的表现。疏远而又注重自我,怎么与神明交接呢? 在这时怎么还能仪态从容、神情矜持呢? 而当国君祭祀,我们作为宾客去参加时,反馈之礼完毕,奏起了音乐,荐上了牲体,按照礼乐的次序,大夫百官济济一堂,这时君子便可以仪态从容,神情矜持,这时怎么能像与神明交接时那样恍恍惚惚呢?说话岂能一概而论?应当针对各不相同的情况呀。

  孝子将祭，虑事不可以不豫，比时具物，不可以不备，虚中以治之。宫室既 修，墙屋既设，百官既备，夫妇齐戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎， 如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。奉承 而进之，于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之。庶或飨之，孝子之志也。孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。
  孝子将要祭祀,考虑事情不可不预先准备。到了祭祀时,一切器物不可不准备齐全,而且要心无杂念地去做这些准备。宫室修理一新,墙屋整饰停当,各种物品都准备好。然后主人夫妇就穿上礼服斋戒沐浴。捧着供品献尸,神情是那样虔诚恭敬,小心谨慎, 好像承受不了手中供品的重量,好像担心会从手中失落,其孝敬之心真是达到极点了吧! 荐上牲体,奏起了音乐,百官宾客也按照礼节来协助。这时便通过祝词表达主人的心意,恍惚中仿佛真在和神灵交接,希望神灵来飨用! 希望神灵来飨用! 这便是孝子的心意。孝子的祭祀,能尽心于诚笃,因而行动也无不诚笃;尽心于相信,因而鬼神如在眼前;尽心于恭敬,因而举止也无不恭敬;尽心于礼仪,因而礼节没有过失。一进一退,都一定恭恭敬敬,好像真的在父母跟前,听命于父母的使唤。

  孝子之祭，可知也，其立之也，敬以诎（qū）；其进之也，敬以愉；其荐之也，敬以欲；退而立，如将受命；已彻而退，敬齐之色不绝于面。孝子之祭也，立而不诎，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲。不爱也；退立而不如受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。 孝子如执玉、如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲 也，成人之道也。
  从孝子的祭祀,可以知道他的心情。他站立时,恭敬地弯曲着腰;走上前时,恭敬地面带喜悦;献上祭品时,恭敬地满怀希望。退下来站定后,好像还将上前听候吩咐。直到撤掉祭品退下来时,恭敬庄重的神色仍未从脸上消失。相反,如果祭祀的时候,孝子站在那儿不弯腰,那就显得太鄙陋了;上前时脸上不愉快,那就和鬼神疏远了;献上供品时并不怀着鬼神来飨的希望,那就说明对祖先不是真心爱戴;退下来后并不像还要听候吩咐的样子,那就是傲慢的表现;撤掉祭品退下来,便失去了恭敬的神气,那就是忘记了祖先。 像这样的祭祀,便失去了意义。孝子对父母有深深的爱戴,必然表现出和悦之色;有和悦之气,必然有愉快的神色;有愉快的神色,必 然有温顺的容止。孝子祭祀时好像手上捧着一块玉,又好像是捧着一碗水,虔诚而又专心,仿佛自己力不胜任,生怕从手中落下。相反,那种威严肃穆、一本正经的样子,不是孝子用来事奉父母的 态度,那只是大人对小辈的态度。

  先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老， 为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其近于子也。是故，至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子，必有父，至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄。先 王之教，因而弗改，所以领天下国家也。
  先王用来治理天下的原则有五条:重视有德的人,重视有地位 的人,尊重年老的人,敬重长辈,爱护幼辈。这五条就是先王用来 定天下的。重视有德的人,是为了什么呢? 因为有德的人接近天 道。重视有地位的人,是因为他近似于君王。尊重老年人是因为他近似于父母。敬重长辈,是因为他近似于兄长。爱护幼辈,是因为他近似于子女。因此,孝的极点,也就接近于王道;悌的极点也就接近于霸道。孝的极点接近王道,是因为即使是称王的天子也一定孝其父母;悌的极点接近霸道,是因为即使是称霸的诸侯也一定敬其兄弟。先王的礼教,就是遵循上述原则而不加改变,所以能够领导天下国家。

  子曰：“立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民 贵有亲；教以敬长，而民贵用命。教以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。”

  孔子说:“建立仁爱之心,应从孝顺父母开始,用以教导人民慈 爱和睦。建立恭敬之心,应从尊敬兄长开始,用以教导人民顺从命令。教导人民慈爱和睦,人民就会以事奉双亲为美德;教导人民尊 敬兄长,人民都会以顺从命令为光荣。以“孝”心来事奉双亲,以 “顺”的态度来听从命令,这个方法放到天下任何地方,都不会行不通的。

  郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，君牵牲， 穆答君，卿大夫序从。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲(kuī)， 取膟䒿（lǜ liáo），乃退。爓（xún）祭、祭腥而退，敬之至也。
  举行郊祀祭天时,有丧事的人也不敢哭,穿丧服的人连国门也 不敢进。这是对天帝极其恭敬啊! 祭祀的日子,国君亲自牵牲,他的儿子辈在对面协助他。卿大夫依次跟随。进了庙门,便把牲系在石碑上。卿大夫袒开左臂,动手杀牲。先取下告尸用的牛毛,以耳部的毛为最好。用鸾刀割牛,取出血和肠子间的脂肪。然后卿大夫就退下去,再等到生肉和熟肉相继献上去之后,国君才退下去,真是极其恭敬啊!
  郊之祭，大报天而主日，配以月，夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭日， 以朝及暗。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西， 以别外内，以端其位。日出于东，月生于西。阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。
  郊天之祭,是为了报答天上的众神,但以日神为主,以月神配 祭。夏代人在黄昏祭日,商代人在中午祭日。周代人祭日,则从早 晨到黄昏。祭日是在坛上,祭月是在坑中,以此区别幽暗和光明, 划定上与下。祭日面向东,祭月面向西,以此来区分内与外,端正各自的位置。旭日从东方升起,新月在西天出现,日月一阴一阳, 昼夜长短不断变化,终而又始,循环反复,使得天下和谐。
  天下之礼，致反始也，致鬼神也。致和用也，致义也，致让也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。 致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。
  天下的礼有五项作用:追怀初始,沟通鬼神,开发物资,树立道义,提倡谦让。追怀初始,不忘本,用以增厚根基;沟通鬼神,使人懂得要尊重在上者;开发资源,建立人民的生活保障;树立道义,使上下的人不致于背叛作乱;提倡辞让,消除人与人之间的争夺。如能结合这五个方面的作用来运用天下的礼,那么即使还有奇异邪恶不听从治理的人,也一定只是极少数了。
  宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也；魂也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上，为昭明，焄 (xūn)蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服。
  宰我说:“我听到鬼神这个名称,但不知它指的是什么。”孔子说:“气,便是由神的充盛而产生的;魄,便是由鬼的充盛而产生的。 把鬼与神合起来祭祀,这是达到礼教的目的。一切有生命的东西都是要死的。死后其体魄必然归土,这就叫做鬼。骨肉在地下烂掉变成田野里的土,而它的气却升腾而上,焕发出光芒,蒸发出气味,使人悚然有所触动。这就是众生物的精灵,神的显示。圣人根据万物的精灵制定了极其尊严的称呼,明确命名为鬼神,用来作为老百姓的法则。于是众人因此而敬畏,万民因此而顺服。
  圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧(tiāo)，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。二端既立，报以二礼。建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝肺首心，见间以侠甒（wǔ）， 加以郁鬯（chàng），以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。
  圣人认为这样做还不够,于是又筑起宫室,设立宗祧,以区别鬼神的亲疏远近,教导人民怀古寻根,纪念祖先,不要忘记自己是从哪里来的。民众由此而服从教化,并且很快地听从命令。鬼神二者的地位已经确立,就用两种礼仪来报答鬼神。一是行朝践之礼,烧烤肉类和谷物,让它们的香气和萧蒿燃烧的烟火一齐上升, 这是用来报答‘气’,也就是‘神’的,可以教导民众追怀初始。二是献上黍稷,以及牲的肝、肺、头、心,夹以两甒郁鬯之酒,这是用来报 答‘魄’,也就是‘鬼’的,可以教导民众相亲相爱。这样对上对下都尽了情,礼也就十分完善了。


  君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。是故，昔者，天子为藉千亩，冕而朱纮（hóng），躬秉耒；诸侯为藉百亩，冕而青纮（hóng），躬秉耒。以事天地山川社稷先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。
  君子追古寻根,不忘自己是从哪里来的,所以要向鬼神表达 自己的敬意和感情,竭力工作,来报答亲人,不敢不尽心尽力。所 以从前天子也有一千亩藉田,戴起系有红帽带的冠冕,亲自拿起农 具去耕种。诸侯也有一百亩藉田,戴起系有绿帽带的冠冕,亲自拿 起农具去耕种。所收的谷物用来事奉天地山川、社稷之神和列祖 列宗。祭祀所用的醴酪齐盛,就是从他们的藉田里收获而来的。 这是多么恭敬啊!


  古者，天子诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。牺�锛郎�，必于是取之，敬之至也。
  君子追古寻根,不忘自己是从哪里来的,所以要向鬼神表达自己的敬意和感情,竭力工作,来报答亲人,不敢不尽心尽力。所以从前天子也有一千亩藉田,戴起系有红帽带的冠冕,亲自拿起农具去耕种。诸侯也有一百亩藉田,戴起系有绿帽带的冠冕,亲自拿起农具去耕种。所收的谷物用来事奉天地山川、社稷之神和列祖列宗。祭祀所用的醴酪齐盛,就是从他们的藉田里收获而来的。 这是多么恭敬啊!

  君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。君皮弁素积，朔月， 月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。
  古代天子诸侯都设有养兽的官,每年到一定的时候,天子诸 侯斋戒沐浴,然后亲自去察看所养的牲口。祭祀所用的牲畜就是 从这里取来的。这真是十分恭敬啊! 君主事先派人把牛牵来,由他亲自察看,选择毛色,进行占卜,得到吉利之兆,然后加以特别饲 养。君主还穿上朝服,于每月初一、十五去巡视这些牲畜,表示他 是很尽力的。这是多么孝敬啊!
  古者天子诸侯，必有公桑蚕宝，近川而为 之，筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人世 妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。
  “古代天子诸侯都有公家的桑园和养蚕的宫室,临近河边建造。筑起的宫室有一丈高,外面布满荆棘的围墙。每年到了三月初一的早晨,君主穿上朝服,通过占卜,在三宫夫人和命妇中挑选有吉兆的人到蚕室去养蚕。她们捧着蚕种到河里去漂洗,到公家桑园去采桑,让风吹干桑叶上的露水,然后用来喂蚕。
  岁既殚矣，世 妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：‘此所以为君服与？’遂副 衤韦而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与？及良日，夫人缫，三盆 手，遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫。遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。”
  “等到春季已尽,命妇们蚕事结束,奉上新结的蚕茧让君主过目,随后把蚕茧献给君主的夫人,夫人就说:‘这是用来给君王做衣服的吧?’于是穿着礼服把蚕茧收下,并用一羊一豕来招待献茧的命妇。古代献茧的礼节,大概都是这样。以后再选定吉祥的日子开始缫丝。先由夫人三次把手伸入泡着蚕茧的盆里。抽出丝头, 然后把蚕茧分发给有吉兆的贵族妇人去缫丝。此后还要用红、绿、 黑、黄等颜色,染上黼黻花纹。制成礼服后,君王便穿着这样的礼服祭祀先王先公。这真是恭敬到极点了啊!”

  君子曰:礼乐不可斯须去身。致乐以治心,则易直子谅之心 油然生矣。易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不怒而威,致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬,庄敬则严威。心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬,而慢易之心入之矣。故乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。乐极和,礼极顺,内和而外顺,则民瞻其颜色, 而不与争也。望其容貌,而众不生慢易焉。
  君子说:礼乐是人们不可片刻离开的。推广乐来治理内心,平 和正直慈爱诚实的心情就自然产生了。有了这样的心情就会快 乐,快乐就能平安,平安就能长久,长久就能上通于天,上通于天就 能与神交会。天不必说话,就能使人相信;神不须发怒,就使人敬 畏。这就是运用乐来治理内心。运用礼来修治自己的容貌仪表, 就会使人庄重恭敬。庄重恭敬就会有威严。心中如有片刻不平和 不快乐,卑鄙奸诈的心思就会侵入。外貌有片刻不庄重不恭敬,轻 率怠慢的念头就会出现。所以乐是发动于内心,礼是作用于外表。 乐极其平和,礼极其恭顺。内心平和,外表恭顺,那么民众看到他 这样的脸色,也就不会跟他争执了;看到他的容貌,众人也就不会 产生轻率怠慢的作风了。


   故德辉动乎内,而民莫不承听;理发乎外,而众莫不承顺。故曰:致礼乐之道,而天下塞焉,举而错之无难矣。乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。故礼主其减,乐主其盈;礼减而进,以进为文;乐盈而反,以反为文。礼减而不进则销,乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反,礼得其报则乐,乐得其反则安。礼之报,乐之反,其义一也。
   所以道德的光辉发动于内,民众就没有人会不听他的命令;礼的准则表现在外表,民众就没有人会不顺从他的领导。所以说:运用礼乐教化,使之充满天下,治理国家就不难了。乐,是发动于内心的;礼,是作用于外表的。礼的意义在于减损,乐的意义在于充盈,因为礼教人克制、减损,做起来比较困难,所以要加以鼓励,以努力去做为美。而乐使人抒发、充盈,做起来比较容易,所以要有所控制,以有所控制为美。礼是减损的,如果不鼓励,就会渐渐消亡。乐是充盈的,如果不控制就会走向放纵。所以礼应该有鼓励, 乐应该有控制。礼有了鼓励人们就乐于实行,乐有了控制人的情感才会安稳。对礼的鼓励,对乐的控制,道理是相通的。
  曾子曰:“孝有三:大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。”公明仪问于曾子曰:“夫子可以为孝乎?”曾子曰:“是何言与! 是何言与! 君子之所谓孝者,先意承志,谕父母于道。参直养者也,安能为孝乎?”
  曾子说:“孝可分为三等:上等是尊敬父母,次等是不使父母羞辱,下等是只能赡养父母。”公明仪问曾子道:“你可以算是行孝道了吧?”曾子说:“哪儿的话! 哪儿的话! 君子的孝,应该能在父母的意志没有表示之前就预先知道,并且按照父母的意志去做。同时又能晓喻父母,使他们的意志合于正道。我只不过做到赡养父母罢了,怎能算是孝呢?”
  曾子曰:“身也者,父母之遗体也,行父母之遗体,敢不敬乎? 居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战陈无勇,非孝也。五者不遂,灾及于亲,敢不敬乎? 亨孰膻芗,尝而荐之,非孝也,养也。
  曾子说:“身体是父母的遗物,用父母的遗物来行动,敢不慎重吗? 日常起居不庄重,不是孝;为君主做事不忠诚,不是孝;做官不慎重,不是孝;与朋友交往不讲信用,不是孝;打仗不勇敢,不是孝。 这五个方面不能做到,也就等于给父母带来了祸殃,能不慎重吗? 如果只是在祭祀的日子里,煮一点牲肉黍稷奉献一下,那也不能算作‘孝’,只能叫做‘养’。
  “君子之所谓孝也者,国人称愿然曰:‘幸哉! 有子如此。’所谓孝也已。众之本教曰孝,其行曰养。养可能也,敬为难;敬可能也,安为难;安可能也,卒为难。父母既没,慎行其身,不遗父母恶名,可谓能终矣。仁者仁此者也,礼者履此者也,义者宜此者也,信者信此者也,强者强此者也。乐自顺此生,刑自反此作。”
  君子所说的孝子是全国人都称赞羡慕他,好像在说:‘有这样的儿子多幸运啊!’像这样才算是孝。教化民众的根本是孝,而行动则是从养开始。养是容易的,有敬意则不容易了;有敬意能做到,不带勉强则不容易;能做到不带勉强,终身孝敬则不容易。父 母去世之后,依然十分小心自身的行为,不使父母蒙上恶名,这样可以算是终身孝敬了。仁,就是要以孝为本;礼,就是要实践孝; 义,就是行动要合乎孝;信,就是要用行动证实孝;强,就是要勉力 做到孝。欢乐是由于顺着孝道而产生的,刑罚是由于违反孝道而 招致的。”  
曾子曰:“夫孝,置之而塞乎天地,溥之而横乎四海,施诸后 世而无朝夕。推而放诸东海而准,推而放诸西海而准,推而放诸南海而准,推而放诸北海而准。《诗》云:‘自西自东,自南自北, 无思不服。’此之谓也。”
曾子说:“孝道精神树立起来,可以充满天地;散布开来,可以流行四海,传播到后代必将永远存在。推广到东海是正确的,推广到西海是正确的,推广到南海是正确的,推广到北海也是正确的。《诗经》上说:‘从西到东,从南到北,无不遵从。’就是说的这个情况。”
  曾子曰:“树木以时伐焉,禽兽以时杀焉。夫子曰:‘断一树,杀一兽,不以其时,非孝也。’孝有三:小孝用力,中孝用劳,大孝不匮。思慈爱忘劳,可谓用力矣;尊仁安义,可谓用劳矣;博施备物,可谓不匮矣。父母爱之,嘉而弗忘;父母恶之,惧而无怨;父母有过, 谏而不逆;父母既没,必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。”
  曾子说:“树木要在适当的时节去砍伐,禽兽也要在适当的时节去捕杀。夫子说过:‘砍一棵树,杀一头兽,如果不适时,便是不孝。’孝有三等:小孝出力气,中孝建功业,大孝无所欠缺。能思念父母的慈爱,因而忘掉自己的劳苦,就可以算是出力气了;能尊尚仁德,安然地按照正道行事,就可以建立功业,为父母争光了;如果德泽普施于天下,使天下万物丰盛,以此来祭祀父母,那便是无所欠缺了。父母喜爱他,他便很高兴地记在心上;父母厌恶他,他于是戒惧谨慎,但却没有一点怨恨。父母有过错,他婉言规劝却不违逆。父母死后,他一定以自己劳动的收获来祭祀。这样,孝的礼节才算终结。”
  乐正子春下堂而伤其足,数月不出,犹有忧色。门弟子曰: “夫子之足瘳矣,数月不出,犹有忧色,何也?”
  乐正子春一次从堂上下来扭伤了足,于是他一连几个月不出门,脸上带着忧虑的神色。他的弟子说:“您的足已经好了,您一连数月不出门,现在脸上还有忧虑的神色,这是为什么呢?”
  乐正子春曰:“善如尔之问也! 善如尔之问也! 吾闻诸曾子, 曾子闻诸夫子曰:‘天之所生,地之所养,无人为大。’父母全而生之,子全而归之,可谓孝矣。不亏其体,不辱其身,可谓全矣。故君子顷步而不敢忘孝也。今予忘孝之道,予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母,壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母,是故道而不径,舟而不游,不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母,是故恶言不出于口,忿言不反于身。不辱其身,不羞其 亲,可谓孝矣。”
  乐正子春说:“你问得很好! 你问得很好! 我曾听曾子说过, 而曾子又是听孔子说的:‘天所生、地所养的一切生物,没有比人更伟大的。’父母把我们完整地生下来,我们也要使自己完整地还给他,这样才算是孝。不损伤自己的肉体,不辱没自己的人格,这样才算是完整的。所以君子哪怕是走半步路,也不敢忘记孝。而我一时竟忘了孝道,以致于伤了足,所以我很忧虑。君子每抬一次足都不敢忘记父母,每说一句话都不敢忘记父母。每抬一次足都不敢忘记父母,所以总是走大路而从不抄捷径,总是乘舟而从不游水,不敢用父母给我的身体去冒险。每说一句话都不敢忘记父母, 所以从来不口吐恶言,自然也就不会招惹别人的辱骂。我自身不受侮辱,也不会给父母带来羞耻,这样可以算是孝了。”
  昔者有虞氏贵德而尚齿,夏后氏贵爵而尚齿,殷人贵富而尚 齿,周人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周,天下之盛王也,未有遗年者,年之贵乎天下久矣,次乎事亲也。
  从前虞舜的时代,重视道德,同时尊重年长的人。夏代则重视官爵,同时也尊重年长的人。殷代重视财富,同时也尊重年长的人。周代重视亲属关系,同时也尊重年长的人。虞、夏、殷、周四代,是天下王道全盛的时代,这四代都没有忽视对年长者的尊重。可见天下对年长者的尊重是由来已久。这仅次于孝敬父母。
  是故朝廷同爵则尚齿,七十杖于朝,君问则席;八十不俟朝,君问则就之,而弟达乎朝廷矣。行肩而不并,不错则随。见老者, 则车徒辟;斑白者,不以其任行乎道路,而弟达乎道路矣。居乡以齿,而老穷不遗,强不犯弱,众不暴寡,而弟达乎州巷矣。古之道,五十不为甸徒,颁禽隆诸长者,而弟达乎獀狩矣。军旅什伍,同爵则尚齿,而弟达乎军旅矣。孝弟发诸朝廷,行乎道路,至乎州巷,放乎獀狩,修乎军旅,众以义死之,而弗敢犯也。
所以在朝廷上,官爵相同的人则以年长者为上,七十岁可以拄着手杖上朝,君王如有问,就要给他设坐席。八十岁的人上朝,行了朝见礼之后不必等朝事结束就可以先回去。君王如有所问,则亲自到他府上去。这就是悌道行于朝廷。在道路上行走,不同年龄的人不能并肩而行,不是斜错雁行,就是跟随在后。见到老年人,不论车辆行人都要让路;头发斑白的人,不可以让他背负重物在路上走。这就是悌道行于道路。居住在同一乡中,也应以年长的人为尊,即使是贫穷的老人也不可遗弃。不可以强凌弱,以众欺 寡。这样悌道就行于乡间了。古代有规定,五十岁以上的人在田猎时就不充当徒役了。而分配猎获的禽兽,则长者多分。这样悌道就行于田猎之中了。军队的编制,官阶相同的人以年长者居上, 这样悌道又行于军队中了。孝悌之道从朝廷开始,实行到道路上, 传播到乡党间,田猎的时候也照样实行,军队里也遵守,大家都愿死守孝悌之道,而不敢违背。
  祀乎明堂,所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学,所以 教诸侯之弟也。祀先贤于西学,所以教诸侯之德也。耕藉,所 以教诸侯之养也。朝觐,所以教诸侯之臣也。五者,天下之大教也。
  明堂举行大祭,用以教导诸侯实行孝道;在太学里宴请“三老五更”,用以教导诸侯实行悌道;在西学里祭祀前代贤人,用以教导诸侯树立贤德;天子亲自耕种藉田,用以教导诸侯供奉祖先;安排朝觐之礼,用以教导诸侯臣服于天子。这五个方面,是天下最重 要的教育。
  食三老五更于大学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳,冕而㧾干,所以教诸侯之弟也。是故乡里有齿而老穷不遗,强不犯弱,众不暴寡。此由大学来者也。天子设四学,当入学而太子齿。
  在太学供养三老五更,天子袒开衣襟亲自割牲,捧着酱给老人进食,又捧上酒爵请他们漱口,还戴上冠冕,手执盾牌,为他们起舞。这就是教导诸侯要尊敬长者的悌道。于是乡邻里都按年龄排列上下,老人中的贫穷者也不会被遗漏。强不凌弱,众不欺寡。这种风尚就是从天子的太学里传下来的。天子设置了四处学校,到了年龄入学,即使是太子也和同学们一起按长幼排列位置。
  天子巡狩,诸侯待于竟。天子先见百年者。八十、九十者东行,西行者弗敢过;西行,东行者弗敢过。欲言政者,君就之可也。壹命齿于乡里,再命齿于族,三命不齿,族有七十者弗敢先。 七十者不有大故不入朝,若有大故而入,君必与之揖让,而后及爵者。
  天子巡狩,诸侯要在边境上迎候。天子到了一国,要先会见百岁老人。八十九十的老人行走在大路的一侧,即使在大路另一侧的行人,也不敢超越而行。老人如果要发表政见,君主应亲自登门就教。乡间饮酒时排列座次,有一命官爵的人,仍然要和乡里人一道按年龄排次序。二命的人,在自己的族人中还须按年龄排次序。 三命的人,不必按年龄排次序了,但遇到自己族中七十岁以上的人还是不敢越前的。七十以上的人没有大事是不用上朝的;如有大事上朝,君主应该先跟他拜揖谦让一番,然后才顾及爵位高的人。
  天子有善,让德于天。诸侯有善,归诸天子。卿大夫有善,荐于诸侯;士庶人有善,本诸父母,存诸长老。禄爵庆赏,成诸宗庙,所以示顺也。昔者圣人建阴阳天地之情,立以为易。易抱龟南面,天子卷冕北面,虽有明知之心,必进断其志焉,示不敢专, 以尊天也。善则称人,过则称己,教不伐,以尊贤也。
   天子有善行,应该把功德归之于天;诸侯有善行,要归功于天子;卿大夫有善行,要进献于诸侯;士、庶人有善行,要归功于父母的养育和长辈的教诲。颁发爵禄,施行奖赏,都是在宗庙里举行, 表示归功于祖先,对祖先表达敬顺之意。从前圣人依照阴阳、天地的情况制定了“易”。掌卜筮的人抱着用来占卜的龟南面而立,天子却穿着冕服北面而立,恭听神的意旨。即使天子有聪明智慧,也要请神来作出决断,表示自己不敢自专,而是尊重天意。有善绩, 则归功于他人;有过错,则归咎于自己。教导民众不要骄傲自夸, 而要尊重贤人。
  孝子将祭祀,必有齐庄之心以虑事,以具服物,以修宫室,以治百事。及祭之日,颜色必温,行必恐,如惧不及爱然。其奠之也,容貌必温,身必诎,如语焉而未之然。宿者皆出,其立卑静以正,如将弗见然。及祭之后,陶陶遂遂,如将复入然。是故悫善 不违身,耳目不违心,思虑不违亲。结诸心,形诸色,而术省之, 孝子之志也。
  孝子将要祭祀时,必定怀着谨慎而庄重的心情来考虑事情,准备祭服和祭品,修整宫室,处理各项事务。到祭祀的日子,脸色必须很温和,但走路却很紧张,好像担心见不到亲人的样子。祭奠的时候,面容一定要温和,身体要前屈,口中好像要说话而没有说出的样子。助祭的宾客都已出去时,孝子还沉默地躬身站在那儿,好像没有看见别人出去。祭祀结束后,孝子神情恍惚地跟着出来,又好像随时还要再进去的样子。孝子的忠厚善良时时表现在身上, 耳目的功能完全受心情的支配,心中的思虑总不能离开亲人。这种感情郁结在心中,流露于外表,回忆和深思着,这就是孝子的心情啊!

心得：


  本篇内容主题较多，看起来似乎是有离祭义。但各种主题存放一起，正好阐释佐证祭义：庄严肃敬。进而隆重指出：生死之间都应当坚守庄敬。其核心在于“阴阳相胜则变化顺也”。气也者，神之盛也；魂也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。气盛可以理解为阳盛、生气盛，盛神法五龙，志思神心德五气盛。五气神为长，故气也者，神之盛也。魄盛可以理解为阴盛，地气盛，财盛。五气归零而死，人死入土，而土力聚增。养万物之功，犹如死人（五气归零之人）之神的负面（阴面）之用，谓之魄（阴神谓魄，阳神谓魂），魄盛可以理解为阴盛。故气也者，神之盛；魄也者，鬼之盛。合鬼与神，教之至；与鬼神合吉凶，人之至。
  篇中孝悌、礼乐、贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼等等内容，无不佐证和旁通“庄敬”、“合鬼与神，教之至；与鬼神合吉凶，人之至。”其中关于孝悌等叙述内容很翔实，特别值得重视。

admin

查阅生僻字，正音，翻译，心得。熟读吟诵

  凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。夫祭者,非物自外至者也,自中出,生于心也。心怵而奉之以礼,是故唯贤者能尽祭之义。【祭礼与治人】
  一切治理人民的措施,没有比礼更重要的。礼共有五大类(吉、凶、宾、军、嘉),其中没有比祭礼更重要的（吉礼之首）。所谓祭礼,并非由外在的因素迫使人这样做,而是发自人们内心的一种行动。内心有所感动,于是通过礼 来表达。所以只有内心真诚的贤者,才能最充分地表达祭的意义。

  贤者之祭也,必受其福,非世所谓福也,福者,备也。备者, 百顺之名也,无所不顺者谓之备。言内尽于己,而外顺于道也。忠臣以事其君,孝子以事其亲,其本一也。上则顺于鬼神,外则顺于君长,内则以孝于亲,如此之谓备。唯贤者能备,能备然后能祭。 是故贤者之祭也,致其诚信,与其忠敬,奉之以物,道之以礼,安之以乐,参之以时,明荐之而已矣,不求其为。此孝子之心也。 【孝子之心】
  贤者的祭祀,一定会得到鬼神所赐的福,但却不是世俗之人所说的福。贤者的福,就是“备”的意思。所谓“备”,就是事事都顺于道理,没有一事是不顺当的,这就叫做“备”。对己尽心尽性,对外顺应大道。忠臣事奉君主,孝子事奉双亲,其根本都归结为“顺”。 对上则顺于鬼神,对外则顺于君长,对内则孝敬双亲,这样就叫做 “备”。只有贤者才能做到备,能做到备,才能进行祭祀。所以贤者的祭祀,就是竭尽自己的诚信忠敬之心,奉献礼物,遵行礼仪,用音乐来协调,按照不同的时令,虔诚而净洁地荐献,如此而已,并不一心祈求神的福佑。这便是孝子的心。
  祭者,所以追养继孝也。孝者,畜也。顺于道,不逆于伦,是之谓畜。是故孝子之事亲也,有三道焉:生则养,没则丧,丧毕则祭。养则观其顺也,丧则观其哀也,祭则观其敬而时也。尽此三道者,孝子之行也。 【孝子之行】
  祭祀,是为了继续自己在父母生前未完成的供养和孝敬。孝道,是一贯的孝敬之情积蓄于心中的表现。顺应于道德,不违背伦理,这就是孝的积蓄。所以孝子对父母的侍奉包括三项内容:一是生前要供养,二是死后要服丧,三是丧期结束就要开始祭祀。供养的时候要看是否顺从,服丧的时候要看是否哀伤,祭祀则要看是否恭敬、是否按时。尽心做到这三项,便是孝子的行动。
  既内自尽,又外求助,昏礼是也。故国君取夫人之辞曰: “请君之玉女,与寡人共有敝邑,事宗庙社稷。”此求助之本也。夫祭也者,必夫妇亲之,所以备外内之官也。官备则具备,水草之菹,陆产之醢,小物备矣。三牲之俎,八簋之实,美物备矣。昆虫之异,草木之实,阴阳之物备矣。凡天之所生,地之所长,苟可荐 者,莫不咸在,示尽物也。【自尽求助】
   既已竭尽自己的内心,又需求助于外。婚娶便是求助于外。所以国君娶夫人的时候,致辞说:“请把您的玉女嫁给我,和我共同占有敝国,共同事奉宗庙和社稷。”这就说出了求助的根本目的。 因为祭祀一定要夫妇一道亲自参加,这样内外的职分才算齐备。 职分齐备了然后各项祭祀物品也要齐备。水产之物制成的菹,陆产之物制成的醢,这些小物品齐备了。俎上放的三牲,簋里盛的黍稷,这些美物备齐了。一些可食的昆虫和草木的果实,四季阴阳和气的物产也备齐了。凡是天下生的,地上长的,只要可以用来荐献的,无不都在这里,这就表示穷尽一切物品了。
  外则尽物,内则尽志,此祭之心也。是故天子耕于南郊,以共齐盛,王后蚕于北郊,以共纯服。诸侯耕于东郊,亦以共齐盛; 夫人蚕于北郊,以共冕服。天子诸侯,非莫耕也;王后夫人,非莫蚕也。身致其诚信,诚信之谓尽,尽之谓敬,敬尽然后可以事神明。此祭之道也。【祭之道】
   在外能穷尽物品,在内能竭尽虔诚,这便是祭祀的用心。所以 天子亲自在南郊耕种藉田,为祭祀供奉粢盛;王后亲自在北郊养蚕,为祭祀供祭服。诸侯也在东郊耕种,供奉粢盛;诸侯夫人在北郊养蚕,供祭服。天子和诸侯,并非没有人替他们耕田;王后和夫人,并非没有人替她们养蚕。他们是为了表达自己的诚信。有了诚信才算是尽心,尽了心才算是恭敬。尽心而又恭敬才能事奉神明。这便是祭祀之道。
  及时将祭,君子乃齐。齐之为言齐也,齐不齐以致齐者也。 是以君子非有大事也,非有恭敬也,则不齐。不齐则于物无防也, 嗜欲无止也。及其将齐也,防其邪物,讫其嗜欲,耳不听乐。故记曰:“齐者不乐。”言不敢散其志也。心不苟虑,必依于道;手足不苟动,必依于礼。是故君子之齐也,专致其精明之德也。故散齐七日以定之,致齐三日以齐之。定之之谓齐。
  齐者,精明之至也,然后可以交于神明也。是故先期旬有一日,宫宰宿夫人。夫人亦散齐七日,致齐三日。君致齐于外,夫人致齐于内,然后会于大庙。君纯冕立于阼,夫人副袆立于东房。君执圭瓒裸(guàn)尸,大宗执璋亚裸。及迎牲,君执纼(zhèn),卿大夫从,士执刍。宗妇执盎从夫人,荐涚(shuì)水,君执鸾刀,羞哜, 夫人荐豆,此之谓夫妇亲之。【斋戒祭祖】
  到了将要祭祀的时候,君子便开始斋戒。斋戒也就是整齐的意思,调整心身达到整齐专一。君子没有大事,不需要恭敬的时 候,是不斋戒的。不斋戒的时候,对于外物也不必防范,嗜欲也不必加以限制。到了将要斋戒的时候,则要防范邪物,遏制嗜欲,耳朵也不听音乐。所以古书中说:“斋者不乐”,就是说斋戒的时候不敢分散心思。心中无杂念,只想着合于道的事情;手足不随意乱动,只做着合于礼的事情。所以君子的斋戒,就是要专心致至表达精明的德性。所以要先用七天的“散斋”,稳定心思,再用三天的 “致斋”来调整。稳定心思就是“齐”,也就是斋戒。
  斋戒,是精明的极点。这样才可以与神明交接。所以在祭祀前十一天,宫宰就要告诫夫人开始斋戒。夫人也要散斋七天,致斋三天。君王致斋在外,夫人致斋在内。到了祭祀时,才在大庙相会。君穿戴纯冕立在东阶,夫人也穿戴副袆立在东房。君先用圭瓒给尸斟上郁鬯,然后大宗伯再执璋瓒给尸斟第二遍酒。到了迎牲入庙的时候,君王要亲自牵绳,卿大夫则跟随在后,士则拿来刍草。宗妇捧着盎齐酒跟随夫人之后,荐上说水。君王亲自操鸾刀, 割下牲的肺肝献给尸品尝。夫人则荐上豆馔。这就是夫妇一道亲自参加祭祀。


  及入舞,君执干戚就舞位。 君为东上,冕而㧾干,率其群臣,以乐皇尸。是故天子之祭也,与天下乐之;诸侯之祭也,与竟内乐之。 冕而㧾干,率其群臣,以乐皇尸,此与竟内乐之之义也。【竟内乐之】
  到了舞乐开始时,君王便执着干戚走上跳舞的位置,站在东边 的上方,头戴冠冕,手握盾牌,率领他的群臣起舞,供代表祖先的皇尸娱乐。所以天子的祭祀,是与天下人一道欢乐;诸侯的祭祀,是与国境内的人一道欢乐。诸侯祭祀时也要头戴冠冕,手握盾牌,率领群臣起舞,供皇尸娱乐。这就是与境内的人一道欢乐的意思。
  夫祭有三重焉,献之属莫重于裸(guàn),声莫重于升歌,舞莫重于《武宿夜》。此周道也。凡三道者,所以假于外,而以增君子之志也。故与志进退,志轻则亦轻,志重则亦重。轻其志而求外之重, 虽圣人弗能得也。是故君子之祭也,必身自尽也,所以明重也。道之以礼,以奉三重,而荐诸皇尸,此圣人之道也。【三重轻重】
  祭祀中有三项内容特别重要:荐献祭品,以“裸”礼为最重要; 声乐以“升歌”最重要;舞蹈以《武宿夜》之舞最重要。周代的礼是这样的。这三项重要内容,是借助外物来加强君子的意志。所以礼仪是随着君子的意志而升降变动的。意志轻率,礼仪也就轻率; 意志庄重,礼仪也就庄重。如果意志轻率却要求外在的礼仪庄重, 即使是圣人也做不到的。所以君子的祭祀,一定要自己竭尽诚心, 才能表现得庄重。遵循礼的要求,奉行三项重要内容,以此荐献于皇尸,这便是圣人祭祀的道理。
  夫祭有馂(jùn),馂者,祭之末也,不可不知也。是故古之人有言曰:“善终者如始,馂其是已。”是故古之君子曰:“尸亦馂鬼神之余也,惠术也。可以观政矣。”是故尸谡(sù),君与卿四人馂。君起,大夫六人馂。臣馂君之余也。大夫起,士八人馂,贱馂贵之余也。士起,各执其具以出,陈于堂下,百官进,撤之,下馂上之余也。
  凡馂之道,每变以众,所以别贵贱之等,而兴施惠之象也。是故以四簋黍,见其脩于庙中也。庙中者,竟内之象也。祭者,泽之大者也。是故上有大泽,则惠必及下。顾上先下后耳,非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽,则民夫人待于下流,知惠之必将至也。由馂见之矣,故曰:“可以观政矣。” 【馂礼】
祭祀中还有“馂”的仪式。“馂”是在祭祀的结束,但也不可不了解,因为古人有句话叫做“善终者如始”。“馂”正是这样一个善 终。古代的君子说:“尸也是吃的鬼神剩下的祭品,这便是一种施 惠的方法,从中可以观察到政治意义。”所以,当祭祀结束,尸起身离开后,君王和四位卿便去吃尸剩下的祭品。君吃毕后,大夫六人 再去“馂”,也就是臣吃君剩下的食品。大夫吃毕起身后,士八人再去“馂”,也就是贱者吃贵者剩下的食品。士吃毕起身,便各自端着食具出来,把剩下的食品陈放在堂下,这时参加祭祀的众执事便上去“馂”,吃完了再撤掉。这就是在下位的人吃上位的人剩下的食品。
  馂的方法,是每变一次,馂的人数就增加一次,以此来区别贵贱等级,并作为由上而下施加恩惠的象征。所以从这四个饭器,就可以看出恩惠已经遍施于庙中,而庙中,正可以作为整个国家的象征。举行祭祀,是因为上面有大恩泽。上面有大恩泽,恩惠就一定会施及下面,只是从上而下、先上后下而已。并非上面积聚很多财富,下面却有受冻挨饿的民众。所以上面有大恩泽,民众就会一个个在下面等待,相信恩惠一定会到来。这就是从“馂”的仪式中看出的,所以说:“从中可以观察到政治意义。”
  夫祭之为物大矣,其兴物备矣,顺以备者也,其教之本与。 是故君子之教也,外则教之以尊其君长,内则教之以孝于其亲。是故明君在上,则诸臣服从;崇事宗庙社稷,则子孙顺孝。尽其道,端其义,而教生焉。是故君子之事君也,必身行之。所不安于上, 则不以使下;所恶于下,则不以事上。非诸人,行诸己,非教之道也。是故君子之教也,必由其本,顺之至也,祭其是与! 故曰:“祭者教之本也已。” 【祭者教本】
  祭祀的意义是重大的,荐献物品是那样的完备。而正是因为顺于道,才能达到这样的完备。这大概也就是教化的根本吧。所以君子的教化,对外则教人尊敬君长,对内则教人孝顺父母。所以圣明的君主在上,大臣们就都能服从;重视宗庙社稷的祭祀,子孙就会孝顺。如果能尽心于此道,端正上下之义,教化也就开始了。 所以君子事奉君主,必须亲身实行。上面做的事情,使自己感到不安的,就不要对下面这样做;下面做的事情,使自己感到嫌恶的,自己也不要对上面这样做。如果批评别人这样做不好,而自己又这样去做,这就不是教化的方法了。所以君子的教化,一定要从自己这个根本做起,才能做到无所不顺。祭祀大概就是这样的。所以 说:“祭祀是教化的根本。”
  夫祭有十伦焉:见事鬼神之道焉,见君臣之义焉,见父子之伦焉,见贵贱之等焉,见亲疏之杀(shài)焉,见爵赏之施焉,见夫妇之别焉,见政事之均焉,见长幼之序焉,见上下之际焉,此之谓十伦。
  铺筵设同几,为依神也。诏祝于室而出于祊,此交神明之 道也。君迎牲而不迎尸,别嫌也。尸在庙门外则疑于臣,在庙中则全于君。君在庙门外则疑于君,入庙门则全于臣,全于子。是故不出者,明君臣之义也。
  夫祭之道,孙为王父尸。所使为尸者,于祭者子行也。父北面而事之,所以明子事父之道也,此父子之伦也。尸饮五,洗玉爵献卿。尸饮七,以瑶爵献大夫。尸饮九,以散爵献士及群有司。皆以齿,明尊卑之等也。夫祭有昭穆。昭穆者,所以别父子、远近、长幼、亲疏之序,而无乱也。是故有事于大庙,则群昭穆咸在,而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。  古者明君爵有德而禄有功,必赐爵禄于大庙,示不敢专也。故祭之日,一献,君降立于阼阶之南,南向。所命北面,史由君右, 执策命之,再拜稽首,受书以归,而舍奠于其庙,此爵赏之施也。 君卷冕立于阼,夫人副袆立于东房。夫人荐豆执校,执醴授之执 镫,尸酢夫人执柄,夫人授尸执足。夫妇相授受,不相袭处。酢必易爵,明夫妇之别也。
  凡为俎者,以骨为主。骨有贵贱,殷人贵髀,周人贵肩,凡 前贵于后。俎者所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨,贱者 取贱骨。贵者不重,贱者不虚,示均也。惠均则政行,政行则事成, 事成则功立。功之所以立者,不可不知也。俎者,所以明惠之必均也。善为政者如此,故曰:“见政事之均焉。”凡赐爵,昭为一,穆为一。昭与昭齿,穆与穆齿。凡群有司皆以齿。此之谓长幼有序。
  夫祭有畀(bì)辉(yùn)、胞、翟、阍者,惠下之道也。唯有德之君为能行此,明足以见之,仁足以与之。畀之为言与也,能以其余畀其下者也。辉者,甲吏之贱者也;胞者,肉吏之贱者也;翟者,乐吏之贱者也;阍者,守门之贱者也,古者不使刑人守门②。此四守者,吏之至贱者也。尸又至尊,以至尊既祭之末,而不忘至贱,而以其余畀之。 是故明君在上,则竟内之民无冻馁者矣。此之谓上下之际。【祭有十伦】
  祭祀有十种意义:一是体现服事鬼神的方法,二是体现君臣之间的名分,三是体现父子之间的伦理,四是体现贵贱的等级,五是体现亲疏的差别,六是体现爵赏的施行,七是体现夫妇的区别,八是体现政事的均平,九是体现长幼的次序,十是体现上下的联系。这就是祭祀的十种意义。
  铺设筵席,设置同几,让鬼神依靠;在室内向神诏告祝辞,又在门外举行绎祭,这些就是与神明交接的方法。祭祀时,国君走出庙门去迎牲,但却不出去迎尸,这是为了避开嫌疑。因为尸在庙门外,仍然是充当臣子,而到了庙里则完全是君父了。同样,国君在庙门外,其身份仍然是君,而进了庙则完全是臣,完全是子了。所以国君不出来迎尸,这就是为了明确君臣的名分。
   祭祀的方法,通常由孙子充当代表祖父的尸。这样,用来担任尸的人,对于主祭的人来说其实就是儿子辈。父亲站在臣子的位上事奉担任尸的儿子。用这种方式,使儿子明白应该怎样事奉父亲。这便是体现父子间的伦常关系。祭祀行九献之礼时,尸饮酒五次,君便洗了玉爵向卿献酒。尸饮酒七次,君便用瑶爵向大夫献酒。尸饮酒九次,君便用散爵向士和众执事献酒。这便是体现了尊卑的等级。祭祀时按照昭穆的顺序。安排昭穆就是为了区别父子、远近、长幼、亲疏的次序,使之不产生混乱。所以在太庙举行大祭时,众多辈分的人和神都在场,却不会乱了伦常秩序,这便是体现了亲疏的差别。
  古代圣明的君主给有德的人封爵,给有功的人进禄,这种庆赏仪式都是在太庙中进行的,表示自己不敢擅自赏赐爵禄。所以有时顺便就在祭祀的日子里进行。在一献之礼行过之后,君主就下来站在东阶上,面朝南,接受爵禄的人面朝北,掌管册书的史在君王的右边,把封爵进禄的册书授给他。受爵禄的人再拜稽首之后, 就把册书拿回去,在自家的宗庙里举行释奠之礼,诏告祖先。这就是施行爵赏的礼仪。祭礼时,君主穿戴礼服礼帽站立于东房。夫人荐豆时,握着豆的中间部位,而执醴者把豆授给夫人时却是拿着豆的底盘。尸向夫人回敬酒时,手持爵的柄,而夫人接受爵的时候却应握住爵的脚。夫妇之间互相传授物品,不能拿着同一个部位。回敬酒的时候一定要换一只酒爵。这就是要明确夫妇之间的区别。
  分配俎案上的牲体,主要依据骨头的部位。骨头也有贵贱。 殷人以后腿上部的髀为贵。周人却以前腿上部的肩为贵,周人都认为前面的骨头比后面的贵。分配俎食,是用以体现祭祀时上面一定会对下面有所恩惠,所以分配时,尊贵者取贵骨,卑贱者拿贱 骨。尊贵者不会分得更多,卑贱者也不至落空,以此表示公平。恩惠施行得公平,政令就能得到执行;政令执行,事情就能办成;事情办成就能建立功业。这是使功业得以建立的事,不可不知道。分配俎食是用以显示恩惠均平的,善于施行政治的人也是这样的。 所以说:“这里可以体现政事的均平。”太庙祭祀后聚集众人,赐助祭者饮酒,昭辈在一边,穆辈在一边。昭辈的人再按年龄排列,穆辈的人也再按年龄排列。参加助祭的诸位执事也都按年齿安排次序。这就是体现了长幼的次序。
  祭祀结束时有“畀”的仪式,也即将剩余祭品赐给辉、胞、翟、阍 等当差的人,这是施惠于下级的方法。只有有德的君主才会这样做,因为他的明智足以使他认识到施惠于下的重要,他的仁爱之心 又足以使他能够这样做。“畀”就是给的意思,也即能够把剩余之物给予下人。辉,是皮甲工中下等的;胞,是屠夫中下等的;翟,是乐工中下等的;阍,是守门人中下等的,那时还不用受过刑的人守门。这四种人是当差的人中最低贱的,而尸却是最尊贵的。在祭祀了最尊贵的之后,不忘记最低贱的,并把剩下的祭品给与他们。 所以圣明的君主在上,国内民众是不会有受冻挨饿的人的,这就是体现上下之间的关系。
  凡祭有四时,春祭曰灼,夏祭曰禘,秋祭曰尝,冬祭曰烝。 礿(yuè)、禘(dì),阳义也;尝、烝(zhēng),阴义也。禘者,阳之盛也;尝者,阴之盛也。 故曰:“莫重于禘、尝。”古者于禘也,发爵赐服,顺阳义也。于尝也,出田邑,发秋政,顺阴义也。故记曰:“尝之日,发公室,示赏也。”草艾(yì)则墨,未发秋政,则民弗敢草也。
  故曰:禘、尝之义大矣,治国之本也,不可不知也。明其义者君也,能其事者臣也。不明其义,君人不全;不能其事,为臣不全。夫义者,所以济志也,诸德之发也。是故其德盛者其志厚,其志厚者其义章,其义章者其祭也敬。祭敬,则竟内之子孙莫敢不敬矣。是故君子之祭也,必身亲莅之,有故则使人可也。虽使人也,君不失其义者,君明其义故也。其德薄者其志轻,疑于其义而 求祭,使之必敬也,弗可得已。祭而不敬,何以为民父母矣。 【四时之祭】
  祭祀也有四季的不同,春祭叫礿,夏祭叫禘,秋祭叫尝,冬祭叫烝。礿和禘,体现阳的意义;尝和烝,体现阴的意义。而禘又是阳气的极盛,尝则是阴气的极盛。所以说:“没有比禘、尝更重要的。” 古代在禘祭的时候,颁发爵位,赏赐车服,这就是顺着阳的意义;而在尝祭的时候,便出外田猎,平明刑罚,这就是顺着阴的意义。所以书上记载说:“在禘、尝的日子里,拿出公室之物施行尝赐,到了割草的季节,便开始施行墨刑。”刑罚尚未开始实行,民众便不敢割草。   所以说禘、尝的意义十分重大,是治国之本,不可不懂得。懂得禘、尝的意义的才是君主,能办好禘、尝的具体事宜的才是臣子。 不懂其意义,作为君主就有所不足;不能行其事,作为臣子就有所不足。所谓明白意义,是用来使内心志向得以实现,各种品德得以显露。所以品德丰盛的人,志向也就笃厚;志向笃厚,意义就会十分显著;意义显著,祭祀也就恭敬;祭祀恭敬,那么国境之内的子孙就没有人会不恭敬。所以君子祭祀,通常一定要亲自参加;如果有特殊缘故不能参加,也可以使人代替。但虽然使人代替,君主却并没有失去祭祀的意义,这就是因为他心里懂得这个意义。若是品德浅薄的人,志向也一定轻浮不实,对祭祀的意义也一定是不理 解。像这样去祭祀,想做到恭敬也是不可能的。祭祀都不能恭敬, 还凭什么去为民父母呢?
  夫鼎有铭,铭者自名也。自名以称扬其先祖之美,而明著之后世者也。为先祖者,莫不有美焉,莫不有恶焉。铭之义,称美而不称恶,此孝子孝孙之心也,唯贤者能之。铭者,论撰其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名,列于天下,而酌之祭器,自成其名焉,以祀其先祖者也。显扬先祖,所以崇孝也。身比焉,顺也。明示后世,教也。夫铭者,壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也,既美其所称,又美其所为。为之者,明足以见之,仁足以兴之,知足以利之,可谓贤矣。贤而勿伐,可谓恭矣。
  故卫孔悝(kuī)之鼎铭曰:“六月丁亥,公假于大庙。公曰:‘叔舅! 乃祖庄叔,左右成公。成公乃命庄叔,随难于汉阳,即宫于宗周,奔走无射。启右献公。献公乃命成叔,纂乃祖服。 乃考文叔,兴旧耆欲,作率庆士,躬恤卫国。其勤公家,夙夜不解,民咸曰休哉。’公曰:‘叔舅! 予女铭,若纂乃考服。’悝拜稽首曰:‘对扬以辟之,勤大命。’施于烝彝鼎。”此卫孔悝之鼎铭也。 古之君子,论撰其先祖之美,而明著之后世者也。以比其身,以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷者,其先祖无美而称之,是诬也。 有善而弗知,不明也。知而弗传,不仁也。此三者,君子之所耻也。【鼎铭】
  祭祀用的鼎上通常都有铭文。所谓铭文,就是要自己立名。自己立名,来颂扬先祖的美德,使之明白显著地传给后人。作为先祖,都是既有美德,也会有恶行的,而铭的意义,在于只赞扬美德, 不表现恶行,这是出于孝子孝孙的好心,只有贤者才会这样做的。撰写铭文,是要论述、记载先祖的美德、功绩、勋劳、奖赏和名声,使之公布于天下,并斟酌其要点,镌刻在祭器上,同时附上自己的名字,用来祭祀先祖。显扬先祖的德行,是崇尚孝道;附上自己的名字,也是名正言顺;展示给后代的人看,则是教育后代。制作铭文真是一举多得,使祖先和后代都得到益处。所以君子观看铭文,既赞美铭文中所称道的祖先业绩,同时也赞美制作铭文这件事本身。制作铭文的人,有明察的眼光能看到祖先的美德,有仁爱之心来参与制作铭文这件事,又有智慧能利用这件事使自己和后人得益,真可以算是有贤德了,有贤德而又不自夸,真可以算是谦恭了。

卫国大夫孔悝的鼎铭上说:“六月丁亥,卫庄公来到太庙,他对孔悝说:‘叔舅! 你的祖先庄叔曾辅佐卫成公。成公命庄叔跟随他一起避难到汉阳,又一起住进宗周的宫室。那时庄叔跟随成公到处奔走,但毫不厌倦。他的德行又开导了成叔,成叔又辅佐献公归国即位。献公于是命成叔继承庄叔职位。你的父亲文叔,能振兴祖先的遗志,起来带领众卿士,努力为卫国效劳,他为公家服务,日夜不休息,受到众人一致赞扬。’卫庄公又说:‘叔舅! 我给你这篇铭文,你继承你父亲的职位吧!’于是孔悝下拜叩头道:‘高声回答 我主:我将发扬祖先的功德,努力执行您的命令,并把它刻在烝彝鼎上。’”这就是卫国孔悝的鼎铭。古代的君子,论述祖先的美德, 使之昭著于后世,同时附上自己的名,尊重自己的国家,就如这篇 铭文一样。继承了祖先的宗庙社稷的子孙,如果祖先没有美德而妄加称赞,便是欺骗;祖先有善行却不知道,那便是不明察;知道祖先的美德却不作宣扬,那便是不仁。这三者,是君子感到羞耻的。
  昔者周公旦有勋劳于天下,周公既没,成王、康王追念周公之所以勋劳者,而欲尊鲁,故赐之以重祭。外祭则郊社是也,内祭则大尝禘是也。夫大尝禘,升歌《清庙》,下而管《象》,朱干玉戚, 以舞《大武》,八佾以武《大夏》。此天子之乐也。康周公,故以赐鲁也。子孙纂之,至于今不废,所以明周公之德,而又以重其国也。【赐祭】
   从前周公旦为周朝的天下建立了大功勋。周公旦死后,成王、康王两代天子追念周公所建立的功勋,想通过尊重鲁国来纪念他。于是特准鲁国举行像天子那样隆重的祭祀。于是鲁国在外可以郊天祭地,在宗庙内可以举行大规模的尝祭、禘祭。大规模尝祭、禘 祭,登堂时要唱《清庙》诗,堂下用管乐吹奏《象》之舞曲。还有人拿着红色的盾牌和玉做的斧钺跳起《大武》之舞,又用八列舞队跳起《大夏》之舞。这都是天子的乐舞,为了褒扬周公,就赐给了鲁国。 周公的子孙在鲁国把这些礼仪继承了下来,直到如今还没有废止, 这是为了显扬周公的功德,同时也使鲁国得到了极大的尊重。


心得：尽顺之统
  祭者，贤人之事，非愚人之事；贤人者“备”者也；“备”者，内尽于己，外顺遇道者也。
  贤人祭，追养继孝而已；“致其诚信,与其忠敬,奉之以物,道之以礼,安之以乐,参之以时,明荐之而已矣,不求其为”，这便是孝子之心。内尽外顺，这便是祭统。
  祭统之下有：
  祭之心：外则尽物,内则尽志。
  斋戒：身致其诚信
  竟内乐：天子之祭也,与天下乐之;诸侯之祭也,与竟内乐之。
  志外轻重：与志进退,志轻则亦轻,志重则亦重。轻其志而求外之重, 虽圣人弗能得。
  祭泽大：祭有馂。祭者,泽之大者也。是故上有大泽,则惠必及下。顾上先下后耳,非上积重而下有冻馁之民也。
  祭者教本：尽其道,端其义,而教生焉。
  祭十伦：见事鬼神之道焉,见君臣之义焉,见父子之伦焉,见贵贱之等焉,见亲疏之杀(shài)焉,见爵赏之施焉,见夫妇之别焉,见政事之均焉,见长幼之序焉,见上下之际。
  四时之祭：祭有四时,春祭曰灼,夏祭曰禘,秋祭曰尝,冬祭曰烝。
  鼎铭之祭：为先祖者,莫不有美焉,莫不有恶焉。铭之义,称美而不称恶,此孝子孝孙之心也,唯贤者能之。

  赐祭：周公旦有勋劳于天下,周公既没,成王、康王追念周公之所以勋劳者,而欲尊鲁,故赐之以重祭。外祭则郊社,内祭则大尝禘。