老梦的《礼记》读书笔记

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泛读玉藻第十三，泛读名堂位第十四


一、查生僻字，正音


玉藻第十三
   天子玉藻 ，十有二旒（liú），前后邃（suì）延，龙卷以祭。玄端而朝日于东门之外，听朔于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中。皮弁（biàn）以日视朝，遂以食。日中而馂（jùn）。奏而食。日少牢，朔 月大牢。五饮：上水、浆、酒、醴（lǐ）、酏（yǐ）。卒食，玄端而居。
  动则左史书之，言则右史书之。御瞽（gǔ）几声之上下。年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。

  诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于太庙，朝服以日视朝于内朝。朝，辨色始入。君日出而视之，退适路寝听政。使人视大夫，大夫退，然后适小寝，释服。
  又朝服以食，特牲三俎（zǔ），祭肺。夕深衣，祭牢肉，朔月少牢,，五俎四簋（guǐ）。子卯稷食菜羹。夫人与君同庖。君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕（shǐ）。君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。至于八月不雨，君不举，年不顺成，君衣布搢（jìn）本，关梁不租,，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车马。
  卜人定龟，史定墨，君定体。
  君羔幦（mì）虎犆（zhí）；大夫齐车，鹿幦豹犆，朝车；士齐车，鹿幦豹犆。
  君子之居恒当户，寝恒东首，若有疾风迅雷甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。日五盥，沐稷而靧（huì）梁，栉（zhì）用椫（shàn）栉，发晞（xī）用象栉，进禨（）进羞，工乃升歌。浴用二巾，上絺（chī）下绤（xì），出杅（yú）履蒯（kuǎi）席，连用汤，履蒲席，衣布晞（xī）身，乃屦（jù）进饮。将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴，史进象笏（hù），书思对命，既服，习容观玉声乃出。揖私朝，煇（huī）如也，登车则有光矣。
  天子搢珽（jìn tǐng）正于天下也。诸侯荼，前诎后直，让于天子也。大夫前诎后诎，无所不让也。

  始冠缁（zī）布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。玄冠朱组缨，天子之冠也。缁布冠缋緌（huì ruí），诸侯之冠也。玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也。玄冠綦组缨，士之齐冠也。缟（gǎo）冠玄武，子姓之冠也。缟冠素纰（），即祥之冠也。垂緌（ruí）五寸，惰游之士也，玄冠缟武，不齿之服也。居冠属武，自天子下达，有事然后緌。五十不散送，亲没不髦（máo），大帛（bó）不緌（ruí）。玄冠紫緌，自鲁桓公始也。

  朝玄端，夕深衣。深衣三袪，缝齐倍要，衽（rèn）当旁，袂（mèi）可以回肘，长中，继掩尺袷（jiá）二寸，祛尺二寸，缘广寸半。以帛裹布，非礼也。
  士不衣织，无君者不贰采。衣正色，裳间色。非列采不入公门，振絺绤（chī xì）不公门，表裘（qiú）不入公门，袭裘不入公门。纩（kuàng）为茧，缊（yùn）为袍，禅为絧（tōng），帛为褶。
  朝服之以缟（gǎo）也，自季康子始也。孔子曰：“朝服而朝，卒朔然后服之。”曰：“国家未道，则不充其服焉。”

  唯君有黼（fǔ）裘以誓省（xiǎn），大裘非古也。君衣狐白裘，锦衣以裼（xī）之。君之右虎裘，厥（jué）左狼裘。士不衣狐白。君子狐青裘豹褎（xiù），玄绡（xiāo）衣以裼之；麛裘青豻（àn）褒绞衣以裼之；羔裘豹饰，缁衣以裼之；狐裘，黄衣以裼之。锦衣狐裘，诸侯之服也。犬羊之裘，不裼，不文饰也，不裼。裘之裼也，见美也。吊则袭，不尽饰也，君在则裼，尽饰也。服之袭也，充美也，是故尸袭，执玉龟袭，无事则裼，弗敢充也。

  笏（hù），天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本，象可也。见于天子与射，无说笏，入大庙说笏，非古也。小功不说笏，当事免则说之。既搢必盥，虽有执于朝，弗有盥矣。凡有指画于君前，用笏造，受命于君前，则书于笏，笏毕用也，因饰焉。笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。

  天子素带，朱里，终辟，而素带，终辟。大夫素带，辟（pi二声）垂，士练带，率（lv四声），下辟。居士锦带，弟子缟带。并纽约用组，三寸，长齐于带。绅长制：士三尺，有司二尺有五寸。子游曰:“参分带下，绅居二焉。”绅（shēn）、鞸（bì）、结，三齐。大夫大带四寸。杂带，君朱绿，大夫玄华。士缁（）辟二寸，再缭（liáo）四寸。凡带有率，无箴功。肆（yi四声）束及带，勤者有事则收之，走则拥之。

  王后袆（hui一声）衣，夫人揄（yao二声）狄，君命屈狄。再命袆衣，一命襢（zhuǎn）衣,，士褖（tuàn）衣。唯世妇命于奠（通献）茧，其他则皆从男子。

  凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐霤，垂拱，视下而听上，视带以及袷(jie二声），听乡（通“向”）任左。

  凡君召以三节，二节以走，一节以趋，在官不俟（sì）屦（jù），在外不俟车。

  士于大夫，不敢拜迎而拜送。士于尊者，先拜进面，答之拜则走。

  士于君所言，大夫没矣，则称谥若字，名士。与大夫言，名士字大夫。于大夫所，有公讳无私讳。凡祭不讳，庙中不讳，教学临文不讳。

  古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以《采齐（ji）》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾、和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。君在不佩玉，左结佩，右设佩。居则设佩，朝则结佩。齐则綪（zheng一声）结佩而爵（que）韠（bi）。凡带必有佩玉，唯丧否。佩玉有冲牙，君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟(ruan 二声mi二声）而缊组绶，孔子佩象环五寸，而綦组授。

  童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅，并纽，锦束发，皆朱锦也。童子不裘，不帛，不屦（jù）絇（qú），无緦服。听事不麻，无事，则立主人之北南面。见先生，从人而入。
  侍食于先生异爵者，后祭先饭。客祭，主人辞曰：“不足祭也。”客飧（sūn），主人辞以“疏”。主人自致其酱，则客自彻之。一室之人，非宾客，一人彻。壹食之人，一人彻，凡燕食，妇人不彻。
  食枣桃李，弗致于核，瓜祭上环，食中弃所操。凡食果实者后君子，火孰者先君子。
  有庆，非君赐不贺。有忧者，勤者有事则收之，走则拥之。孔子食于季氏，不辞，不食肉而飧。

  君赐车马，乘以拜赐，衣服，服以拜赐，君未有命，弗敢即乘服也。君赐，稽首，据掌致诸地，酒肉之赐，弗再拜，凡赐，君子与小人不同日。

  凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。膳于君，有荤桃茢，于大夫去，茢于士去荤，皆造于膳宰。

  大夫不亲拜，为君之答己也。大夫拜赐而退，士待诺而退，又拜，弗答拜。

  大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室，衣服，弗服以拜。敌者不在，拜于其室。凡于尊者有献，而弗敢以闻。士于大夫不承贺，下大夫于上大夫承贺。亲在，行礼于人称父，人或赐之，则称父拜之。

  礼不盛，服不充，故大裘不裼(xī），乘路车不式。

  父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。亲老，出不易方，复不过时。亲癠（jì）色容不盛，此孝子之疏节也。父没而不能读父之书，手泽存焉尔，母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。

  君入门，介拂闑（niè），大夫中枨与闑之间，士介拂枨（chéng）。宾入不中门，不履阈，公事自闑西，私事自闑东。君与尸行接武，大夫继武，士中武，徐趋皆用是。疾趋则欲发，而手足毋移。圈豚行不举足，齐如流，席上亦然。端行，颐霤如矢；弁行，剡剡起屦；执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也。

  凡行容惕惕，庙中齐齐，朝庭济济翔翔。君子之容舒迟，见所尊者齐遬（sù）。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。

  凡祭，容貌颜色，如见所祭者。丧容累累，色容颠颠，视容瞿瞿梅梅，言容茧茧。戎容暨暨，言容詻詻（luò），色容厉肃，视容清明，立容辨，卑毋讇（chǎn），头颈必中，山立时行，盛气颠实，扬休玉色。

  凡自称，天子曰予一人，伯曰天子之力臣。诸侯之于天子，曰某土之守臣某，其在边邑，曰某屏之臣某。其于敌以下，曰寡人。小国之君曰孤，摈者亦曰孤。

  上大夫曰下臣，摈者曰寡君之老。下大夫自名，摈者曰寡大夫。世子自名，摈者曰寡君之适，公子曰臣孽。

  士曰传遽（jù）之臣，于大夫曰外私。大夫私事使，私人摈则称名，公士摈则曰寡大夫，寡君之老。大夫有所往，必与公士为宾也。

名堂位第十四

  昔者周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依南乡而立；三公，中阶之前，北面东上；诸侯之位，阼阶之东，西面北上；诸伯之国，西阶之西，东面北上；诸子之国，门东，北面东上；诸男之国，门西，北面东上；九夷之国，东门之外，西面北上；八蛮之国，南门之外，北面东上；六戎之国，西门之外，东面南上；五狄之国，北门之外，南面东上；九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至。此周公明堂之位也。明堂也者，明诸侯之尊卑也。

  昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。七年，致政于成王。成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。

  是以鲁君，孟春乘大路，载弧韣（dú）；旂十有二旒，日月之章；祀帝于郊，配以后稷。天子之礼也。季夏六月，以禘礼祀周公于大庙，牲用白牡，尊用牺、象、山罍（léi），郁尊用黄目，灌用玉瓒，大圭，荐用玉豆，雕篹（zhuàn），爵用玉琖（zhǎn），仍雕，加以璧散璧角，俎（zǔ）用梡（kuǎn）嶡。升歌清庙，下管象，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素积，裼而舞大夏。昧，东夷之乐也。任，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。

  君卷冕立于阼，夫人副祎立于房中。君肉袒迎牲于门，夫人荐豆笾。卿大夫赞君，命妇赞夫人，各扬其职。百官废职服大刑，而天下大服。是故，夏礿、秋尝、冬烝、春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。

  大庙，天子明堂。库门，天子皋门；雉门，天子应门。振木铎于朝，天子之政也。山节藻棁，复庙重檐，刮楹达乡。反坫（diàn）出尊，崇坫康圭，疏屏。天子之庙饰也。

  鸾（luán）车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。有虞氏之旂（qí），夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。夏后氏骆马，黑鬛（liè）。殷人白马，黑首，周人黄马，蕃鬛。夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周骍刚。

  泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。著，殷尊也。牺象，周尊也。爵，夏后氏以琖，殷以斝（jiǎ），周以爵。灌尊，夏后氏以鸡夷，殷以斝，周以黄目。其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。士鼓蕢（kuì）桴苇籥，伊耆（qí）氏之乐也。拊（fǔ）搏玉磬揩击，大琴大瑟，中琴小瑟，四代之乐器也。

  鲁公之庙，文世室也；武公之庙，武世室也。米廪，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷学也；頖（pàn）宫，周学也。

  崇鼎，贯鼎，大璜，封父龟，天子之器也。越棘，大弓，天子之戎器也。夏后氏之鼓，足。殷，楹鼓；周，县鼓，垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙簧。夏后氏之龙簨（sǔn）虡（jù），殷之崇牙，周之璧翣（shà）。

  有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚（hú），周之八簋（guǐ）。俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。夏后氏以楬豆，殷玉豆，周献豆。有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章。有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣。

  凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故鲁，王礼也，天下传之久矣。君臣，未尝相弑也，礼乐刑法政俗，未尝相变也，天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。



简单心得

官员服饰与相关礼仪、官场配置，都有制式、传承和通天地。穿戴讲究，行事讲究。

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泛读丧服小记第十五，泛读大传第十六
查生僻字，正音、抄写原文，朗读通顺。简单心得。


一、查字正音



丧服小记第十五

  斩衰（zhǎn cuī），括发以麻。为母，括发以麻，免（wèn）而以布。齐衰（zī cuī），恶笄（jī）以终丧。男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽（zhuā）。其义，为男子则免，为妇人则髽。苴（jū）杖，竹也。削杖，桐也。

  祖父卒，而后为祖母后者三年。为父、母、长子稽颡（qǐ sǎng）。大夫吊之，思緦（sī）必稽颍，妇人为夫与长子稽颡，其余则否。男主必使同姓，妇主必使异姓。为父后者为出母无服。


  亲亲以三为五，以五为九。上杀（shai四声）、下杀、旁杀，而亲毕矣。


  王者禘（dì）其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。庶子王，亦如之。别子为祖，继别为宗，继祢（mí）者为小宗。有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故，祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。庶子不祭祖者，明其宗也。庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。庶子不祭殇与无后者，殇与无后者从祖祔（fù）食。庶子不祭祢者，明其宗也。亲亲尊尊长长，男女之有别，人道之大者也。


  从服者，所从亡则已。属从者，所从虽没也服。妾从女君而出，则不为女君之子服。礼不王不禘。世子不降妻之父母。其为妻也，与大夫之适子同。


  父为士，子为天子诸侯，则祭以天子诸侯，其尸服以士服。父为天子诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服。


  妇当丧而出，则除之。为父母丧，未练而出，则三年。既练而出。则已。未练而反，则期；既练而反，则遂之。再期（ji）之丧，三年也；期之丧，二年也。九月七月之丧，三时也；五月之丧，二时也；三月之丧，一时也。故期而祭，礼也；期而除丧，道也。祭不为除丧也。


  三年而后葬者必再祭，其祭之间不同时而除丧。大功者主人之丧，有三年者，必为之再祭。朋友，虞祔而已。士妾有子，而为之緦，无子则已。


  生不及祖父母诸父昆弟，而父税(tui四声）丧，已则否。为君之父母，妻，长子；君已除丧而后闻丧，则不税。降而在緦小功者，则税之。近臣，君服斯服矣。其余，从而服，不从而税。君虽未知丧，臣服已。


  虞，杖不入于室；祔，杖不升于堂。为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。绖（dié）杀（shai四声）五分而去一，杖大如绖。妾为君之长子与女君同。除丧者，先重者；易服者，易轻者。无事不辟庙门。哭皆于其次。


  复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。斩衰之葛与齐衰之麻同。齐衰之葛与大功之麻同。报（fu四声）葬者报虞，三月而后卒哭。父母之丧偕，先葬者不虞祔，待后事。其葬服斩衰。


  大夫降其庶子，其孙不降其父。大夫不主士之丧。为慈母之父母无服。夫为人后者，其妻为舅姑大功。士祔于大夫则易牲。继父不同居也者；必尝同居。皆无主后。同财而祭其祖祢为同居；有主后者为异居。哭朋友者于门外之右南面。祔葬者不筮宅。士大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖父之为士大夫者，其妻祔于诸祖姑，妾祔于妾祖姑；亡（wu二声）则中一以上而祔（fù）。祔必以其昭穆。诸侯不得祔于天子，天子、诸侯、大夫可以祔于士。


  为母之君母，母卒则不服。宗子，母在为妻禫（dàn）。为慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也。为父母、妻、长子禫。慈母与妾母，不世祭也。丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。为殇后者，以其服服之。久而不葬者，唯主丧者不除；其余以麻终月数者，除丧则已。箭笄终丧三年。齐衰三月与大功同者，绳屦。练，筮日筮尸，视濯，皆要绖杖绳屦。有司告具，而后去杖。筮日筮尸，有司告事毕而后杖，拜送宾。大祥，吉服而筮尸。庶子在父之室，则为其母不禫。庶子不以杖即位。父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。父在，庶子为妻以杖即位可也。诸侯吊于异国之臣，则其君为主。诸侯吊，必皮弁锡衰。所吊虽已葬，主人必免（wen四声）。主人未丧服，则君于不锡衰。养有疾者不丧服，遂以主其丧。非养者入主人之丧，则不易己之丧服。养尊者必易服，养卑者否。妾无妾祖姑者，易牲而祔于女君可也。妇之丧、虞、卒哭，其夫若子主之。祔，则舅主之。士不摄大夫。士摄大夫，唯宗子。主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免（wen四声）而为主。

  陈器之道，多陈之而省纳之可也；省陈之而尽纳之可也。奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭。所知之丧，则哭于宫而后之墓。父不为众子次于外。与诸侯为兄弟者服斩。下殇小功，带澡麻不绝本，诎（qu一声）而反以报之。

  妇祔于祖姑，祖姑有三人，则祔于亲者。其妻为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而祔于其妻则不易牲；妻卒而后夫为大夫，而祔于其妻，则以大夫牲。为父后者，为出母无服。无服也者，丧者不祭故也。妇人不为主而杖者：姑在为夫杖，母为长子削杖。女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖。

  缌小功，虞卒哭则免（wen四声）。既葬而不报虞，则虽主人皆冠，及虞则皆免（wen四声）。为兄弟既除丧已。及其葬也，反服其服。报虞卒哭则免。如不报虞则除之。远葬者比反哭者皆冠，及郊而后免反哭。君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻。虽异国之君，免也。亲者皆免。除殇之丧者，其祭也必玄。除成丧者，其祭也朝服缟冠。

  奔父之丧，括发于堂上，袒降踊，袭绖（dié）于东方。奔母之丧，不括发，袒于堂上，降踊，袭免于东方。绖即位成踊，出门哭止。三日而五哭三袒。适妇不为舅后者，则姑为之小功。


  大传第十六


  礼，不王不禘（dì）。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大（tai四声）祖，大夫士有大事，省（xing三声）于其君，干祫（xiá），及其高祖。  牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室，遂率天下诸侯，执豆笾，逡（qun一声）奔走，追王大王亶（dan三声）父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。
  上治祖祢（mí），尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭缪（通穆），别之以礼义，人道竭矣。
  圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足无不赡者。五者一物纰缪（pi miu），民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣，亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。
  同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属于子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？
  四世而緦，服之穷也。五世袒免（wan），杀(shai四声）同姓也。六世，亲属竭矣。其庶姓别于上而戚单（shan）于下，昏姻可通乎？系之以姓而弗别，缀(zhuì)之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。
  服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。
  自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻，自义率祖，顺而下之，至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。
  君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。
  庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗具继别子之后出者，百世不迁者也。宗其继高祖之后者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也。有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。
  绝族无移服，亲者属也。
  自仁率亲，等而上之至于祖。自义率祖，顺而下之至于祢。是故，人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：“不显不承，无斁（yi四声通厌）于人斯。”此之谓也。



心得

1、古代中国社会结构


是一个以宗法为纲的纵向结构社会，与改革开放以后的中国社会，和西方资本主义社会的横向结构不同。
现代纵向结构社会是社会主义（共产主义）


2、仁义轻重家天下（家国情怀）
自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻，自义率祖，顺而下之，至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。
自仁率亲，等而上之至于祖。自义率祖，顺而下之至于祢。是故，人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：“不显不承，无斁（yi四声通厌）于人斯。”此之谓也。

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泛读少仪第十七：查生僻字，正音、抄写原文，朗读通顺。简单心得。重点精读《学记》之：查字正音、抄写、通读，翻译

一、正音朗读少仪第十七


   闻始见君子者，辞曰：“某固愿闻名于将命者。”不得阶主。敌者曰：“某固愿见。”罕见曰：“闻名”，亟见曰“朝夕”。瞽曰“闻名”。
   适有丧者曰“比”。童子曰“听事”。适公卿之丧，则曰：“听役于司徒”。
   君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰“致马资于有司”。敌者曰“赠从者”。
   臣致襚（suì）于君，则曰“致废衣于贾人”。敌者曰“襚”。亲者兄弟不以襚进。
   臣为君丧，纳货贝于君，则曰“纳甸于有司”。
  赗（fèng）马入庙门。赙（fù）马与其币，大白兵车，不入庙门。
  赙者既致命，坐委之，摈（bìn）者举之。主人无亲受也。
  受立，授立不坐。性之直者则有之矣。
  始入而辞，曰“辞矣”。即席，曰“可矣”。
  排阖说屦（jù）于户内者，一人而已矣。有尊长在则否。
  问品味曰“子亟食于某乎”？问道艺曰“子习于某乎？”“子善于某乎？”
  不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾（zī）重器。
  氾（fàn）埽（sào）曰埽，埽席前曰拚（pàn），拚席不以鬛（liè），执箕膺擖（kā）。
  不贰问。问卜筮，曰义与？志与？义则可问，志则否。
  尊长于己逾等，不敢问其年。燕见不将命。遇于道，见则面，不请所之。丧俟（sì）事不犆（tè）吊。侍坐弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣（shà）也。寝则坐而将命。侍射则约矢，侍投则拥矢。胜则洗而以请，客亦如之。不角，不擢（zhuó）马。
  执君之乘车则坐。仆者右带剑，负良绥（suí）申之面，拖诸幦（mì），以散绥升，执辔（pèi）然后步。
  请见不请退。朝廷曰退，燕游曰归，师役曰罢。
  侍坐于君子，君子欠伸，运笏（hù），泽剑首，还屦，问日蚤莫，虽请退可也。
  事君者量而后入，不入而后量。凡乞假于人，为人从事者亦然。然，故上无怨，而下远罪也。
  不窥密，不旁狎（xiá），不道旧故，不戏色。
  为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾；颂而无讇（chǎn），谏而无骄；怠则张而相之，废则埽而更之。谓之社稷之役。
  毋拔来，毋报往。毋渎神。毋循枉。毋测未至。
  士依于德，游于艺；工依于法，游于说。
  毋訾（zī）衣服成器，毋身质言语。
  言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济翔翔；祭祀之美，齐齐皇皇；车马之美，匪匪翼翼；鸾（luán）和之美，肃肃雍雍。
  问国君之子长幼，长，则曰能从社稷之事矣；幼，则曰能御，未能御。问大夫之子长幼，长，则曰能从乐人之事矣；幼，则曰能正于乐人，未能正于乐人。问士之子长幼，长，则曰能耕矣；幼，则曰能负薪，未能负薪。
  执玉执龟筮不趋，堂上不趋，城上不趋。武车不式，介者不拜。
  妇人吉事，虽有君赐，肃拜。为尸坐，则不手拜，肃拜。为丧主则不手拜。
  葛绖（dié）而麻带。
  取俎（zǔ）进俎不坐。
  执虚如执盈，入虚如有人。
  凡祭于室中堂上无跣（xiǎn），燕则有之。
  未尝不食新。
  仆于君子，君子升下则授绥。始乘则式；君子下行，然后还立。
  乘二车则式，佐车则否。二车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。
  有二车者之乘马，服车不齿。观君子之衣服，服剑，乘马，弗贾。
  其以乘壶酒，束脩（xiū），一犬赐人，若献人，则陈酒执修以将命，亦曰乘壶酒，束脩，一犬。其以鼎肉，则执以将命。其禽加于一双，则执一双以将命，委其余。犬则执緤（）守犬，田犬，则授摈者，既受，乃问犬名。牛则执纼（zhèn），马则执靮（dí），皆右之。臣则左之。
  车则说绥，执以将命。甲若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒櫜（gāo）奉胄。器则执盖。弓则以左手屈韣（dú）执拊（fǔ）。剑则启椟（dú）盖袭之，加夫襓（ráo）与剑焉。笏（hù）、书、修、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颎（jiǒng）、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、荚（jiá）、籥（yuè），其执之皆尚左手。刀郤（xì）刃授颖。削授拊。凡有刺刃者，以授人则辟刃。
  乘兵车，出先刃，入后刃。军尚左，卒尚右。
  宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩。军旅思险，隐情以虞。
  燕侍食于君子，则先饭而后已。毋放饭，毋流歠（chuò）。小饭而亟之，数噍（jiào）毋为口容。
  客自彻，辞焉则止。
  客爵居左，其饮居右，介爵、酢（zuò）爵、僎（zūn）爵皆居右。
  羞濡鱼者进尾，冬右腴（yú），夏右鳍（qí），祭膴（hū）。
  凡齐，执之以右，居之于左。
  赞币自左，诏辞自右。
  酌尸之仆，如君之仆。其在车则左执辔（pèi），右受爵。祭左右轨、范，乃饮。
  凡羞有俎（zǔ）者，则于俎内祭。君子不食圂（hùn）腴（yú）。小子走而不趋，举爵则坐祭立饮。凡洗必盥。牛羊之肺，离而不提心。凡羞有湆（qì）者，不以齐。为君子择葱薤（xiè），则绝其本末。羞首者，进喙（huì）祭耳。
  尊者以酌者之左为上尊。尊壶者面其鼻。饮酒者，禨（jī）者、醮（jiào）者、有折俎不坐。未步爵，不尝羞。
  牛与羊鱼之腥，聂（niè）而切之为脍（kuài）。麋鹿为菹（jū），野豕（shǐ）为轩，皆聂而不切。麕（jūn）为辟鸡，兔变宛脾，皆聂而切之。切葱若薤（xiè），实之醯(xī)以柔之。
  其有折俎者，取祭肺，反之，不坐，燔(fán亦如之。尸则坐。
  衣服在躬，而不知其名为罔。
  其未有烛而有后至者，则以在者告。道瞽亦然。
  凡饮酒为献主者，执烛抱燋(jiāo)，客作而辞，然后以授人。执烛不让，不辞，不歌。
  洗盥执食饮者勿气，有问焉，则辟咡(èr)而对。
  为人祭曰致福，为己祭而致膳于君子曰膳，祔、练曰告。
  凡膳告于君子，主人展之，以授使者于阼（zuò）阶之南，南面再拜稽首送。反命，主人又再拜稽首。其礼，大牢则以牛左肩臂臑（nào）折九个，少牢则以羊左肩七个，犆（tè）豕则以豕左肩五个。
  国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢（téng），食器不刻镂（lòu），君子不屦（jù）丝屦，马不常秣（mò）。


二、学记第十八查字正音翻译


  1、发虑宪，求善良，足以謏（xiǎo）闻（wèn，闻，名达。《诗》曰：“令闻令望），不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！【小闻动众化民】
不让自己违背自然规律，而得合道贤良之体，能使自己有德，但不会感动大众；就贤通神，接物体远，能够感动大众，却不能够使大众得到教化。君子如果想要以天道化民而使天德在人间成俗，必须通过办学校兴教育。

发：
“髪”是“”的异体字。犮，既是声旁也是形旁，是“跋”的本字，表示狗突然拔腿奔跑。，金文（犮，即“跋”，拔腿奔跑）（首，顶部长有长毛的人的头部），表示人拔腿奔跑时头上飞扬的长毛。篆文“”将金文字形中犬的奔跑形象明确写成“犮”（跋），强调“”与“跋”的关系。篆文异体字“髪”（髟，长毛）（犬，是“犮”的误写），强调人急奔时头上飞扬的“长毛”。造字本义：名词，人或动物头上的长毛。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中误写的“犬”恢复成“犮”（跋）。《汉字简化方案》中的简体楷书“发”，依据草书字形、大幅简化，省去正体楷书字形中的“髟”，“长毛”的本义线索消失。古籍多以“髪”代替“”。《汉字简化方案》用“发（髪）”合并代替读音相近、但字形与含义毫不相关的“發”。
發，甲骨文（两个“止”，两只脚，前行）（攴，手持标枪），表示助跑投枪。金文在甲骨文基础上加“弓”，表示用弓子射箭。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，在行猎或战斗中，手持标枪，双足飞奔，借助惯性力量投掷标枪，提高标枪对野兽或敌人的杀伤力。隶化后楷书将篆文字形中的写成。楷书异体字用“矢”（箭只）代替正体楷书字形中的“殳”（“攴”的变形），强调“射箭”。楷书异体字则误将正体楷书字形顶部的两个“止”写成“业”。《汉字简化方案》用“发（髪）”合并代替读音相近、但字形与含义毫不相关的“發”。
虑：
吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“虑”，将正体楷书字形中的“思”省略成“心”。《说文解字》：

虑，谋划、思考。

宪：
心，既是声旁也是形旁，表示欲望、动机。憲，金文（网罩，表示抓捕、关押）（目，眼光、看法），表示限制私心偏见。有的金文加“心”（欲望，动机），强调对私欲的限制。篆文承续金文字形。造字本义：动词，限制个人偏见、私欲的最高法令。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书另造会义兼形声的简单字形“宪”，用“先”代替正体楷书字形中的，表示“先贤”制定的国家法令。

求：

“求”是“裘”的本字。又，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，甲骨文（十，即“又”的变形，用手抓、揪）（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即穿着毛皮大衣。金文将甲骨文字形中的“又”写成。篆文将金文字形中倒写的“毛”写成。造字本义：动词，穿着毛皮外衣。隶化后楷书将篆文字形中的“又”写成，将篆文字形中倒写的“毛”写成“水”。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。当“求”引申出名词“毛皮外衣”之后，金文再加“衣”另造“裘”代替。

“良”是“琅”的本字；“瑯”、“郎”、“廊”都是“琅”的异体字。良，甲骨文是象形字，字形像宫殿两侧迂回曲折的游廊、。有的甲骨文将表示宫殿区域的“囗”形写成“日”形，将曲折的游廊、简化成、。金文将甲骨文字形中的曲折的游廊、写成、，像是分段加关的游廊通道。篆文将金文字形中的游廊通道、写成、。有的篆文有所变形。有的篆文突出走廊迂回的形状。有的篆文突出宫殿内部的多室结构。造字本义：名词，宫殿区内精美的玉砌廷廊，是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的所在。隶书变形较大，篆文字形上下两端的回廊形状消失。当“良”的本义消失后，金文加“王”（玉）另造“琅”代替，强调宫殿廷廊的玉石材质。当“琅”的本义消失后，楷书异体字加“双耳旁”（邑，城，指宫殿区）另造“瑯”代替，强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字省去“王”（玉）写成“郎”，表示在宫殿廷廊随时听任帝王召唤的侍卫、顾问、医师。当“瑯”和“郎”的本义都消失后，篆文异体字在“郎”字基础上再加加“广”（开放式建筑）另造“廊”代替，强调宫殿廷廊的半开放建筑性质。

闻：

門，既是声旁也是形旁，表示房屋入口处可开关的双户。聞，甲骨文（像一个人举起一只手在耳边）（夸张的大耳朵），表示举掌在耳边，以增强对声音信号的捕捉。金文有所变形，突出了耳朵形象。篆文“聞”另造会义兼形声的字形：（門，既是声旁也是形旁，双户）（耳，耳朵），表示竖起耳朵在门里听门外的动静。造字本义：动词，竖起耳朵，用心注意地听。隶化后楷书将篆文字形中的“耳”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“闻”，依据类推简化规则，，将正体楷书字形中的“門”简写成“门”。《说文解字》：闻，听说，了解。

  2、玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑(yue四声）命》曰：念终始典于学。其此之谓乎！【教学为先】

  璞玉不经雕琢，不能成为有用的器物；人不经过教学训练其思气，不能通晓天地大道而有德。所以过去的王者建立国家领导人民，都以组织贤能之人（教）兴办学校（学）为先。《兑命》说：“常思善终如始者，必以天道为典训练思气。”说的是这个事儿吧。

學，甲骨文（×，交叠的算筹）（∩，是“六”的简写，即“庐”，房屋），表示练算习字的房屋。有的甲骨文在算筹两边加（爪，手），突出“手把手”教练的含义。金文在房屋下面加“子”，表明教的对象。有的金文加“攴”（持械打击），表示执教者体罚受教育者。篆文承续金文字形。造字本义：名词，教孩子算数、习字的校舍。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“学”，依据草书字形，将正体楷书字形要中的简化成“学字头”。古人称理论知识的训练为“学”，称生活实践的体验为“习”。《说文解字》：

，觉悟。

念   “唸”是“念”的异体字。今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示低吟。念，甲骨文（倒写的“口”，表示低头言语）（心，惦记），表示挂在嘴上，放在心上，情感难舍。金文将甲骨文字形中的“口”写成“今”，将甲骨文字形中的“心”写成。篆文承续金文字形。篆文异体字“唸”加“口”，强调自言自语。造字本义：动词，因惦记怀想而自言自语。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“念”代替“唸”。
典：   

典，甲骨文（册，权威古籍）（双手，捧持），表示双手奉持权威古籍。有的甲骨文和金文加“等号”（重复），表示“先贤著作=评判标准”，强调圣贤古籍的是非评判意义。有的金文将甲骨文字形中的双手“”写成“丌”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，主持事务的官吏双手恭敬地捧着古哲先贤的著作，以之为据进行判断和评价。隶书将篆文字形中的“册”写成。说文解字》：典，三皇五帝赖以成功治国的书籍。

  3、虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：学（xiao四声）学半。其此之谓乎。【不足而反困而自强】
  虽有祖先神灵恩典的野味肉食，不以“食”之礼而食，便体会不到人盗天地盗万物的滋味；虽有至道神机，不以志思通其神气，便不知天道至善人间至美。所以上学才可以知道自己的贪鄙而不能胜任，示范别人通神接物才可以知道自己的无力而陷入囫囵。知道自己不能胜任的贪鄙，然后自反归道；知道自己囫囵的无力，然后自强不息。所以说：教学相长。《兌命》说：“教与学各获益一半。是说这事儿（教学双方共事道学之事）吧。

“加”是“”的省略，是“嘉”的本字。，甲骨文（来，麦子，谷物）（豆，即“鼓”的简写）（力，极力），表示竭力击鼓庆丰收。金文“嘉”用“”（吹奏多管多孔的排笛）代替甲骨文字形中的“来”和“鼓”，表示竭力吹笙欢庆。当“”被简化为“加”后，金文再加“壴”（鼓）另造“嘉”代替，表示竭力吹笙击鼓，狂欢庆祝。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古代为丰收、嫁娶等重大美好事件举行祭祀庆祝时，竭力吹笙击鼓，狂欢礼赞，称颂祖先与神灵的恩典。隶化后楷书将篆文字形中的“壴”写成，将篆文字形中的“加”写成。“嘉”与“佳”近义，但有所不同，比如“嘉偶”强调配偶美好幸福的内在气质；“佳偶”则强调配偶美丽动人的外在形象。可以说“嘉偶”较“佳偶”含义更深，用语更古典。古籍中“嘉偶”与“佳偶”并用，但现代汉语中“佳偶”流行，“嘉偶”偏废。《说文解字》：

嘉，击鼓奏乐以赞美。

爻，既是声旁也是形旁，表示交叉组合。肴，篆文（爻，交叉组合）（肉，肉食），表示多样丰富的肉食。造字本义：动词，摆放各种野味香肉，盛情款待客人。隶化后楷书将篆文字形中的“爻”写成，将篆文字形中的“肉”写成“月”。《说文解字》：

肴，吃肉。

匕，既是声旁也是形旁，表示食匙。旨，甲骨文（匕，食匙）（口，嘴巴），表示取食品尝。金文将甲骨文字形中的“口”写成“甘”，突出“品尝”的含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用匙子取食放在嘴里品尝。隶书误将篆文字形中的“甘”写成“日”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《说文解字》：

旨，味道甘美。

困，甲骨文（囗，石砌的花池）（木，树），表示接近根部的树干被地面上石砌的池子限制，生长受阻。籀文（止，阻止、限制）（木，树），表示抑制树木生长。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，树干被砌石圈死，生长受阻。隶书将篆文字形中的写成。

甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文（囗，村邑或部落）（止，行军），表示军队归邑。金文、篆文承续甲骨文字形。因为“疋”（脚，名词）篆文的字形与“足”（凯旋归邑，动词）的篆文字形相似，后人习惯于以“足”字代替本义完全不同的“疋”字，“疋”的甲骨文字形像由大腿小腿、脚板构成的脚部。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。

“反”是“扳”的本字。反，甲骨文（厂，石崖）（又，抓），表示攀岩、攀崖。金文承续甲骨文字形。有的金文加（彳，行进），突出登山主题。籀文、篆文承续金文字形。造字本义：动词，攀岩翻山。隶书将篆文字形中的写成。当“反”的本义消失后，再加“手”另造“扳”代替。

4、古之教者，家有塾，党有庠，术（为遂）有序，国有学。比（bi四声）年入学，中年考校（jiao四声）。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾（yi三声）子时术之。”其此之谓乎。【大成小成】

  古时的教学场所，閭（25家）有塾，党（20閭）有庠，遂（25党）有序，天子诸侯的国都有学。每年有新生入学，隔一年有一次考核。第一年检视学生成绩能力和兴趣方向。第三年检视其是否专心课业和与同学合群。第五年检视学生是否广泛实践和重道亲师。第七年检查学生以所学选择去就的能力。到此谓之小成。到第九年，通过内修炼而知类通达，思想独立而又符合天道（理解知类通达参见《鬼谷子本经阴符七术.生神法五龙第一》），这就是大成了。大成者就具有了化民易俗的能力，与之亲近的人心悦诚服，而远方的人都愿意归附，这便是大学之道。《记》中说，蚂蚁不间断的学习搬土，终于能累成土堆。说的就是这个事儿吧。

“术”是“朮”的异体字；而“秫”和“”是“术”的异体字。又，既是声旁也是形旁，表示用手抓持。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的“术”简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”误将正体楷书字形中的写成“木”，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。古籍多以“秫”和“”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。


术，既是声旁也是形旁，表示剥下植物的茎皮绞绳或编织。術，篆文（行，通道，小径）（术，用植物的茎皮绞绳），表示用植物的茎皮绞绳，编扎通道两边的篱栅。造字本义：动词，园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。说文解字》：

術，城邑中的通道。

禽，既是声旁也是形旁，是“擒”的本字，表示捕鸟。離，甲骨文（隹，飞鸟）（禽，即“擒”，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。简体甲骨文将“禽”简化为。繁体甲骨文再加“又”（抓捕），强调“擒捕”的含义。金文用“林”（树林）代替甲骨文字形中的“隹”，表示在林中捕鸟，并将甲骨文字形中的“禽”写成。篆文用“屮”（草丛）代替金文字形中的“林”（树林），表示在草丛捕鸟。繁体篆文综合甲骨文字形和金文字形，加“隹”。造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。简体隶书承续简体篆文结构，将篆文字形中的“屮”（草丛）简写成一点一横的，将篆文字形中的“禽”写成。繁体隶书承续繁体篆文结构。古籍多以“離”代替“离”。《汉字简化方案》中的简体楷书“离”，采用简体隶书字形。

《说文解字》：

离，就是离黃，仓庚鸟。仓庚鸟鸣噪的季节，蠢虫就四处繁生了。

“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“怀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱”简写成“不”。

《说文解字》：

怀，内心挂念。

  5、大学始教，皮弁（biàn）祭菜，示敬道也。宵雅肄（yi四声）三，官其始也，入学鼓箧（qiè），孙（逊）其业也；夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也，幼者听而弗问，学不躐（liè）等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。【教之大伦】

  大学开学，穿皮弁服对先圣先师行食菜礼，以示尊师重道。习诵《诗经.小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三篇，激励学生一开始就立志立志做官事君。大胥行鼓箧，使学生敬顺学业。使用夏（木制作）楚（藤制作）教鞭鞭挞违规学生，收敛他们的邪威。天子诸侯未经卜筮举行谛祭不到学校视察，使学生精神不紧张。教师保持观察学生状态而事事叮咛，而使学生之心得以保持。年幼的学生只管听从而不随意提问，学不能超越阶段。这七项，是教的大纲。《记》曰：“凡是学习，学做官就先学为官之事，学做士就先学学士之志。”说的是这事儿吧。（教之大伦：1、敬师道；2、官其始；3、逊其业；4、收其威；5、游其志；6、存其心；7、不躐等。）

弁，甲骨文（双手持举）（囗，像开口的帽子），表示手举帽子戴在头上。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中表示帽子的“囗”写成“东西”的“西”（囊袋状的东西）。篆文用有帽饰的帽子形状代替籀文字形中的“西”，用“人”代替籀文字形中的双手“廾”。篆文则将籀文字形中的“西”写成“入”（套入）。造字本义：动词，古代男子年满二十岁时必须在宗庙中举行加冠的仪式，由父亲主持并指定贵宾为其行加冠礼，标志进入成年，从此享有成年人的社会权力与义务。隶书又误将篆文字形中的“入”写成“厶”，将篆文字形中的双手“廾”连写成。

  6、大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也， 藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。《兑命》曰：“敬孙（逊）务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。【时教居学】
  大学的教学，上课施教先王正典，退学操习居学。不习琴弦指法不能弹好琴；不习比兴不能理解诗经；不习服饰弁冕，不能操持典礼；不习技艺，正业的兴趣也高不了。所以对于学习，君子要怀藏学习之愿，行修不辍，休息学，游乐学。正因为这样，所以能安于学习，亲近老师，乐于和同学相处，对自己所学的道理有深刻的信念。即使离开了老师、朋友，也不会违反自己所信奉的道理。《兑命》说:“敬重道义，恭顺地对待学业，时时刻刻不停止努力，所修学业才会成功。”说的就是这事儿吧。



  7、今之教者，呻其佔（diān）毕，多其讯（谇suì）言，及（通汲）于数（su四声速）进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛（拂，乖戾）。夫然，故隐（厌恶）其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑（成功），其此之由乎！【施悖求佛——进不顾安使不由诚教不尽材】
  如今教人的人,只是看着简册念,讲解多而快,进度太快而不考虑学生能否接受,不是诚心地教育学生,不考虑学生才能的高低而因材施教。他们教育学生既违背常理，学生求学也乖戾抵触。正因为如此，学生厌恶学习，憎恶老师,只感到学之难而不知学之益，即使勉强完成了学业,也一定很快就会忘记。教育的不成功,就是由于这个原因吧!

  8、大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙（xun四声，顺），相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。【兴教四条——豫时孙摩】
  大学的教育方法，在学生不正当的欲望发生之前就加以禁止， 这叫做防患未然；抓住最合适的时机进行教育，这叫做合乎时宜；不超越正常的顺序进行教育，这叫做循序渐进；相互观察而学习他人的长处，这叫做切磋琢磨。这四条是教育之所以能兴盛（成功）的方法。


  9、发然后禁，则扞（han四声抵触）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。【废教六条】
  在学生不正当的欲望已经发生以后再去禁止（不豫），这就和学生的想法抵触而格格不入，而不起作用；适宜的学习时期已经过去了才来学习（不时）,则学起来很费力而又不易取得成就；教育时不按部就班、循序渐进（不孙）,而是杂乱无章,则学生的学业（教学系统）就会搞得杂乱以至无法收拾；单独学习而没有朋友一起切磋琢磨（不摩）,就会孤陋寡闻；轻慢同学或者与不好的朋友相交往（燕朋）,就会导致不听师训；轻慢老师和宠幸女子小人（燕辟）, 就会导致荒废学业。这六条是教育失败的原因。

  燕，甲骨文是象形字，字形像一种翅膀尖长、尾巴剪形的候鸟，秋南春北。篆文将鸟头和鸟喙写成“廿”加“口”的，将鸟的两翼写成。造字本义：名词，一种喜欢在民居筑巢、呢喃蜜语的候鸟。隶书误将篆文字形中的鸟尾形象当作“火”写成“四点底”，候鸟形象完全消失。假借燕同宴《说文解字》：

燕，玄鸟。箝形的口，如布般轻薄的翼，枝叉状的尾。

  燕朋：指与自己狎近的朋友，如 《论语·季氏》所说的“损者三友”:“友便辟、友善柔、友便佞，损矣”之类。 燕辟：辟同“嬖（bì）”。燕嬖，指宠幸的女子小人。
  “辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文（人，跪着人）（辛，刑具），表示行刑杀人。有的甲骨文加“口”（说话），强调官府在对死囚行刑砍头之前，宣读官方的死亡判决。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成，将金文字形中的“辛”写成。造字本义：动词，行刑砍头。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辛”写成。当“辟”的“砍头”本义消失后，篆文加“刀”另造“劈”代替。古籍常假借“辟”代替“闢”。
  辟，既是声旁也是形旁，表示砍规头，斩成两截。闢，金文（門，门板）（廾，双手），表示双手将关闭的两扇门同时推开。籀文承续金文字形。篆文另造会义兼形声的字形：（門，门板）（辟，斩成两截），比喻将关着门撞成两半。造字本义：动词，将两扇关着的门一分为二地撞开。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古籍常假借“辟”代替“闢”。《说文解字》：

闢，开启大门。

  10、君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻（谕）也，道（dao三声导）而弗牵，强（qiang三声勉励）而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻（谕）矣。【和易以思】
  君子既明白了教育之所以成功，又明白了教育之所以失败，然后可以做人老师了。所以君子之教，只加引导, 而不是拉着逼他前进；只加勉励，而不使他沮丧压抑；只加启发，而不把全部讲尽。引导而不强逼，则师生之间感情融洽；勉励而不是压抑，则学生学生感到不困难； 只启发而不详尽讲解，则学生能用心思考。能做到这三点，就可称得上是善于教谕了。

  11、学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长（zhǎng）善而救其失者也。【学者四失-教者长善救失】
  学习的人会犯四种过失,做老师的一定要知道。人在学习,有的一味贪多,有的不肯多读书,有的见异思迁,有的自以为是思而不学。这四种情况的产生,是人心不同的缘故。做教师的一定要了解学生的心,然后才能加以补救。所谓教育,就是培养、发扬学生的优点而挽救他们的过失。
  12、善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧（zang一声，善），罕譬而喻，可谓继志矣。【言简意赅】


  善于唱歌的人，能使使人感动而不知不觉跟唱；善于教学的人，能使学生举一反三。辞简意明，精微妙善，比喻虽少却使人易懂（直达人心事理不兜圈子）。这样就能够使学生举一反三了。

  13、君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师；能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”此之谓乎？【师学为君，慎择师】
  君子知道求学的深浅次第，又知道学生资质的高低，然后才能够采用多种教学方法。能做到这一点，才能够做老师；能做老师, 才能做官长；能做官长,才能做国君。学生跟着老师学习，也就是学习做国君的德行，因此选择老师不能不慎重。古代记载说:“虞、 夏、商、周三王四代无不以择师为重。”就是这个意思吧。

  14、凡学之道，严（尊）师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二，当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏（教）于天子， 无北面，所以尊师也。【尊师重道】
  在学习中最难做到的是尊敬老师。老师受到尊重,那么他所传的道艺才能受到尊重；道艺受到尊重,然后人民才会把学习看得很重要。因此,国君不以对待臣子的态度来对待臣子的情形只有两种：一是当臣子在祭祀中担任尸的时候,一是当臣子做自己老师的时候。按照大学里的礼节,即使是对天子讲课,老师也不面朝北（天子面向东，处于宾位；臣面向西，处于主位）。这就是为了表示对老师的尊重。

  15、善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说（tuo一声，解脱）以解，不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。【善学善问善答】
  善于学习的人，老师轻松而效果倍曾,且归功于师；不善于学习的人，老师辛勤而效果半损，且埋怨于师。善于提问题的人，就像砍伐坚硬的木头，先从容易的地方开始，而把较硬的节疤留在后面，如此时间一久，那些节疤也就脱落分解了；不善于提问的人则与此相反。善（正确）待提问题的人，撞钟为喻，轻轻地敲打,钟声就小；用力敲打,钟声就大。等钟（提问者）从容不迫,然后使其尽声（提问者得解而内心就安静了）。不善答问的人则与此相反。这些都是增进学问的方法。

  16、记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。【讲不讲】
  记诵书本内容照本宣科，不足以做人老师。做老师的一定听了学生提问才加以解答吧？如果学生有疑惑却无力提问，那老师应讲给他听以解除疑惑；如果讲给他听了还是不懂,那就别讲了。

  17、良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。【学者贵于善悟】
  好的铁匠的儿子，一定会用零碎的兽皮补缀成裘衣；好的弓匠的儿子，一定会把柳条弯曲编成畚箕；刚开始学驾车的小马,一定要先把它系在车的后面,让它跟在老马后面逐步适应。君子明白了这三件事,就可以立定学习的志向了。

  18、古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。【不当而主】
  古代的学者以同类事物相比。鼓的声音并不相当于五声中的哪一声,但是当乐器演奏时,没有鼓则五声就没有和谐的节奏；水的颜色并不相当于五色中的哪一色，但是当绘画的时候，没有水则五色就不鲜明，有学问人并不不是官,可是做官的如果没有学问就做不好工作；老师并不相当于五服中的哪一种亲属,但是五服之亲如果没有老师的教诲,则他们就不知道应当怎样相互亲密。

  19君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察此四者，可以有志于学矣。【道德信时之本-大制不割（朴散则为器）】
  君子说:“大德，不局限于官职；大道,不局限特定器物；大信并无符券契约；天之四时不将万物整齐划一。”明白了这四种情况,就可以志于学之本了。

  20、三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。【教学者务求根本】
    夏、商、周三代天子祭川，都是先祭河，后祭海，这是因为河是海的源头，海是河的末尾。这就叫务本。


三、少仪心得与学记译文


1、少仪之礼

长幼有序，序者时也。有序者得时，得时者得天。天授时、地有财、人出力。
少者在于学，学而悟。“良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。”
学者在于务本，而不僭越。“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察此四者，可以有志于学矣”
少仪之礼，在于务本。


2、学记译文：


关于学

  不让自己违背自然规律，而得合道贤良之体，能使自己有德，但不会感动大众；就贤通神，接物体远，能够感动大众，却不能够使大众得到教化。君子如果想要以天道化民而使天德在人间成俗，必须通过办学校兴教育。
  璞玉不经雕琢，不能成为有用的器物；人不经过教学训练其思气，不能通晓天地大道而有德。所以过去的王者建立国家领导人民，都以组织贤能之人（教）兴办学校（学）为先。《兑命》说：“常思善终如始者，必以天道为典训练思气。”说的是这个事儿吧。
  虽有祖先神灵恩典的野味肉食，不以“食”之礼而食，便体会不到人盗天地盗万物的滋味；虽有至道神机，不以志思通其神气，便不知天道至善人间至美。所以上学才可以知道自己的贪鄙而不能胜任，示范别人通神接物才可以知道自己的无力而陷入囫囵。知道自己不能胜任的贪鄙，然后自反归道；知道自己囫囵的无力，然后自强不息。所以说：教学相长。《兌命》说：“教与学各获益一半。是说这事儿（教学双方共事道学之事）吧。
  古时的教学场所，閭（25家）有塾，党（20閭）有庠，遂（25党）有序，天子诸侯的国都有学。每年有新生入学，隔一年有一次考核。第一年检视学生成绩能力和兴趣方向。第三年检视其是否专心课业和与同学合群。第五年检视学生是否广泛实践和重道亲师。第七年检查学生以所学选择去就的能力。到此谓之小成。到第九年，通过内修炼而知类通达，思想独立而又符合天道（理解知类通达参见《鬼谷子本经阴符七术.生神法五龙第一》），这就是大成了。大成者就具有了化民易俗的能力，与之亲近的人心悦诚服，而远方的人都愿意归附，这便是大学之道。《记》中说，蚂蚁不间断的学习搬土，终于能累成土堆。说的就是这个事儿吧。
  大学开学，穿皮弁服对先圣先师行食菜礼，以示尊师重道。习诵《诗经.小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三篇，激励学生一开始就立志立志做官事君。大胥行鼓箧，使学生敬顺学业。使用夏（木制作）楚（藤制作）教鞭鞭挞违规学生，收敛他们的邪威。天子诸侯未经卜筮举行谛祭不到学校视察，使学生精神不紧张。教师保持观察学生状态而事事叮咛，而使学生之心得以保持。年幼的学生只管听从而不随意提问，学不能超越阶段。这七项，是教的大纲。《记》曰：“凡是学习，学做官就先学为官之事，学做士就先学学士之志。”说的是这事儿吧。（教之大伦：1、敬师道；2、官其始；3、逊其业；4、收其威；5、游其志；6、存其心；7、不躐等。）

  大学的教学，上课施教先王正典，退学操习居学。不习琴弦指法不能弹好琴；不习比兴不能理解诗经；不习服饰弁冕，不能操持典礼；不习技艺，正业的兴趣也高不了。所以对于学习，君子要怀藏学习之愿，行修不辍，休息学，游乐学。正因为这样，所以能安于学习，亲近老师，乐于和同学相处，对自己所学的道理有深刻的信念。即使离开了老师、朋友，也不会违反自己所信奉的道理。《兑命》说:“敬重道义，恭顺地对待学业，时时刻刻不停止努力，所修学业才会成功。”说的就是这事儿吧。
  如今教人的人,只是看着简册念,讲解多而快,进度太快而不考虑学生能否接受,不是诚心地教育学生,不考虑学生才能的高低而因材施教。他们教育学生既违背常理，学生求学也乖戾抵触。正因为如此，学生厌恶学习，憎恶老师,只感到学之难而不知学之益，即使勉强完成了学业,也一定很快就会忘记。教育的不成功,就是由于这个原因吧!
  大学的教育方法，在学生不正当的欲望发生之前就加以禁止， 这叫做防患未然；抓住最合适的时机进行教育，这叫做合乎时宜；不超越正常的顺序进行教育，这叫做循序渐进；相互观察而学习他人的长处，这叫做切磋琢磨。这四条是教育之所以能兴盛（成功）的方法。
  在学生不正当的欲望已经发生以后再去禁止（不豫），这就和学生的想法抵触而格格不入，而不起作用；适宜的学习时期已经过去了才来学习（不时）,则学起来很费力而又不易取得成就；教育时不按部就班、循序渐进（不孙）,而是杂乱无章,则学生的学业（教学系统）就会搞得杂乱以至无法收拾；单独学习而没有朋友一起切磋琢磨（不摩）,就会孤陋寡闻；轻慢同学或者与不好的朋友相交往（燕朋）,就会导致不听师训；轻慢老师和宠幸女子小人（燕辟）, 就会导致荒废学业。这六条是教育失败的原因。
  君子既明白了教育之所以成功，又明白了教育之所以失败，然后可以做人老师了。所以君子之教，只加引导, 而不是拉着逼他前进；只加勉励，而不使他沮丧压抑；只加启发，而不把全部讲尽。引导而不强逼，则师生之间感情融洽；勉励而不是压抑，则学生学生感到不困难； 只启发而不详尽讲解，则学生能用心思考。能做到这三点，就可称得上是善于教谕了。
  学习的人会犯四种过失,做老师的一定要知道。人在学习,有的一味贪多,有的不肯多读书,有的见异思迁,有的自以为是思而不学。这四种情况的产生,是人心不同的缘故。做教师的一定要了解学生的心,然后才能加以补救。所谓教育,就是培养、发扬学生的优点而挽救他们的过失。
  善于唱歌的人，能使使人感动而不知不觉跟唱；善于教学的人，能使学生举一反三。辞简意明，精微妙善，比喻虽少却使人易懂（直达人心事理不兜圈子）。这样就能够使学生举一反三了。
  君子知道求学的深浅次第，又知道学生资质的高低，然后才能够采用多种教学方法。能做到这一点，才能够做老师；能做老师, 才能做官长；能做官长,才能做国君。学生跟着老师学习，也就是学习做国君的德行，因此选择老师不能不慎重。古代记载说:“虞、 夏、商、周三王四代无不以择师为重。”就是这个意思吧。
  在学习中最难做到的是尊敬老师。老师受到尊重,那么他所传的道艺才能受到尊重；道艺受到尊重,然后人民才会把学习看得很重要。因此,国君不以对待臣子的态度来对待臣子的情形只有两种：一是当臣子在祭祀中担任尸的时候,一是当臣子做自己老师的时候。按照大学里的礼节,即使是对天子讲课,老师也不面朝北（天子面向东，处于宾位；臣面向西，处于主位）。这就是为了表示对老师的尊重。  
  善于学习的人，老师轻松而效果倍曾,且归功于师；不善于学习的人，老师辛勤而效果半损，且埋怨于师。善于提问题的人，就像砍伐坚硬的木头，先从容易的地方开始，而把较硬的节疤留在后面，如此时间一久，那些节疤也就脱落分解了；不善于提问的人则与此相反。善（正确）待提问题的人，撞钟为喻，轻轻地敲打,钟声就小；用力敲打,钟声就大。等钟（提问者）从容不迫,然后使其尽声（提问者得解而内心就安静了）。不善答问的人则与此相反。这些都是增进学问的方法。
  记诵书本内容照本宣科，不足以做人老师。做老师的一定听了学生提问才加以解答吧？如果学生有疑惑却无力提问，那老师应讲给他听以解除疑惑；如果讲给他听了还是不懂,那就别讲了。
  好的铁匠的儿子，一定会用零碎的兽皮补缀成裘衣；好的弓匠的儿子，一定会把柳条弯曲编成畚箕；刚开始学驾车的小马,一定要先把它系在车的后面,让它跟在老马后面逐步适应。君子明白了这三件事,就可以立定学习的志向了。
  古代的学者以同类事物相比。鼓的声音并不相当于五声中的哪一声,但是当乐器演奏时,没有鼓则五声就没有和谐的节奏；水的颜色并不相当于五色中的哪一色，但是当绘画的时候，没有水则五色就不鲜明，有学问人并不不是官,可是做官的如果没有学问就做不好工作；老师并不相当于五服中的哪一种亲属,但是五服之亲如果没有老师的教诲,则他们就不知道应当怎样相互亲密。
  君子说:“大德，不局限于官职；大道,不局限特定器物；大信并无符券契约；天之四时不将万物整齐划一。”明白了这四种情况,就可以志于学之本了。
  夏、商、周三代天子祭川，都是先祭河，后祭海，这是因为河是海的源头，海是河的末尾。这就叫务本。

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重点精读学记第十八之：背诵，文章分析（读后感，不少于800字）
    记学记
  教学、教育，是华夏社会历来的根本课题，以至于可以认为，华夏文化实际上是一个以教学（教化）为中心的文化。华夏人的生存逻辑是：道生天地，人立天地间，当遵道而行；人之本在于德，德者，人之自天地大道之所得。德者转圆。“转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。”

  怎么得而德呢？通化、教化、教育，与神相通同时与物相接。“故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。”
  所以在华夏社会，个人要学，组织集体要学，建国君民要兴教育。
  学者，自化之为；教者，促进自化之为。学以见为觉，以效为教。教学者，自化与教化相结合也。
  教学三界：自化小闻；就贤体远动众；化民成俗。
  学者须有求学之志，教者须有化民之愿：一、念终始典于学；二、嘉肴知旨，至道知善，不足自反，困而自强。学学半。三、塾庠序学，七小九大。
  教学大伦：1、敬师道；2、官其始；3、逊其业；4、收其威；5、游其志；6、存其心；7、不躐等。
  教学大法：时教正典，居学操博杂兴。安其学而亲其师，乐其友而信其道。勤学不止。教者顾其安，由其诚，尽其材，施之不悖，求之不佛；未发而豫，当其可而时，不陵节而施而孙，相观而善而摩。学者安学亲师、乐友信道，未发而禁止，恰时而学，适节不杂，相观而善，无燕朋，无燕辟。
  教者谨记：善喻（以心），善救（以心）。
  学者谨记：慎择师，尊师而重道，善学善问，善悟。
  师道尊严，以学为君，共事道学之事，不当而主。

  教学二者，务求根本：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。道德信时之本，乃大制不割：复归于朴，朴散则为器，圣人用之，则为官长。察此四者，可以有志于教与学。

admin

重点精读乐记第十九之：查字正音正义，熟读，翻译。
       凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方谓之音。比音而乐之，及干戚（qī）羽旄（máo），谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声焦以杀（sha四声）；其乐心感者，其声啴（chǎn）以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。【六心与礼乐政刑】

   大凡音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。声非一种，其中有同有异。同声相应，异声相杂，于是产生错综变化。把这种错综变化的声按照一定的规律表现出来，就叫做歌曲。心文些歌曲按照顺序加以演奏，再加上武舞和文舞，这就叫做乐。从以上可知，所谓“乐”，是由音所构成的，而其本源乃在于人心对于外界事物的感受。所以，人心有了悲哀的感受，发出的声音就焦急而短促；人心有了快乐的感受，发出的声音就宽裕而舒缓；人心有了喜悦的感受，发出的声音就开朗而轻快；人心有了愤怒的感受，发出的声音就粗犷而严厉；人心有了崇敬的感受，发出的声音就正直而端方；人心有了爱慕的感受，发出的声音就温和而柔顺。这六种声音并非人们的内心原来就有，而是人们的内心受到外界事物影响才造成的。所以古代圣王十分注意能够影响人心的外界事物：用礼来引导人们的意志，用乐来调和人们的性情，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们做坏事。用礼、用乐、用政令、用刑罚，手段虽然不同，但其目的是一样的，就是要统一民心而实现天下大治。

　　凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣！宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怙懘（chì）之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂（bēi），其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣！郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣！桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。【音生人心】

凡音，皆出于人心。感情激动于心，所以就表现为声。把声组成动听的曲调，就叫做音。所以太平盛世的音，其曲调安详而欢乐，反映了当时政治的和谐；混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了当时政治的紊乱渗；亡国之音，其曲调哀伤而深沉，反映了当时人民的困苦。由此看来，声音和政治是相通的：有什么样的政治就有什么样的声音。宫声代表君，商声代表臣，角声代表民，微声代表事，羽声代表物。如果这五声不乱，就不会出现不和谐的曲调。如果宫声混乱则其音散漫，象征着国君的骄悠；商声混乱则其音不正，象征着官员的腐败；角声混乱则其音忧伤，象征着百姓的不满；徽声混乱则其音悲哀，象征着百姓的摇役太重；羽声混乱则其音危急，象征着物资匾乏。如果五声皆乱，秩序荡然，那就会奏出所谓的慢音。到了这一地步，国家的灭亡也就不剩几天了。郑、卫之音，属于乱世之音，接近于慢音了。桑间蹼上之音，属于亡国之音，它反映了国家政治的极端混乱，老百姓的流离失所，统治者的欺上瞒下自私自利而不可救药。


　　凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣！是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣！礼乐皆得谓之有德。德者，得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣！大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣！是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。【声音乐与礼乐之教-平好恶】

  凡音，都是出于人心。而乐，则是与社会伦理相通的。所以懂得声而不懂得音为何物的，那是禽兽；懂得音而不懂得牙为何物的，那是普通百姓。只有君子才懂得乐。所以君子才能从辨别声而进而懂得音，从辨别音而进而懂得乐，从辨别乐而进而懂得政事，于是就有了一整套的治国方法。所以，对于不懂得声的人，就没法和他再进一步谈音；对于不懂得音的人，就没法和他再进一步谈乐。懂得乐的人也就近乎懂得礼了。礼乐都能够懂得，那就叫做有德。德，就是得到的意思。所以，无论多么隆重的乐，并不是为了极尽听觉上的享受；无论多么盛大的食飨之礼，并不是为了极尽味觉上的享受。举例来说，演奏（（清庙》乐章所用的瑟，上面是朱色丝弦，下边是稀疏的孔，奏出的声音并不是多么悦耳，一个人领头唱，只有三个人应和，其目的显然不在于追求动听。又如大飨之礼，以水代酒而且放在前列，盘子里放的是生肉生鱼，肉汁也不加任何调料，其目的显然也不在于追求好吃。由此看来，古先圣王制礼作乐，其目的并不是要满足人们口腹耳目的享受，而是要教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。

　　人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆（dié）作乱之事，是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节。衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣！【平好恶-节于内】

  人生下来是好静的，这是先天赋于的本性。受到外界的影响而变为好动，这是本性受到了引诱。人的认识和外界事物相交接，就会表现为两种态度：喜好或厌恶。喜好或厌恶的态度如果从人的自身得不到节制，再加上对于外界事物的引诱不能自我反省和正确对待，那么人的天性就会完全丧失。本来外界事物就在不断地影响着人，如果再加上人在主观上对自己的好恶反应不加限制，那就等于外界事物和人一接触就把人完全征服了。人被外界事物完全征服，就等于人的天性完全丧失，放纵人欲。人到了这一地步，就会产生犯上作乱欺诈虚伪之心，就会干出纵欲放荡胡作非为之事。以致于强者压迫弱者，人多的欺负人少的，聪明人欺骗老实人，勇猛者折磨怯懦者，有病的人得不到照顾，老幼孤独者也得不到关怀。这是天下大乱的办法。有鉴于此，古代圣王就制礼作乐，为人们制定出节制的办法：有关丧服、哭泣的规定，这是用来节制丧事的；钟鼓干戚等乐器舞具，这是用来调节安乐的；男大当婚，女大当嫁，这是用来区别男女的；一射乡食飨，这是用来规范人们交往的。用礼来节制民心，用乐来调和民性，用政令得以推行，用刑罚得以防范。礼、乐、刑、政，如果这四个方面都得到贯彻而不发生梗阻，也就具备王道政治了。

　　乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立则贵贱等矣，乐文同则上下和矣，好恶着则贤不肖别矣，刑禁暴、爵举贤则政均矣。仁爱以之，义以正之，如此则民治行矣。乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。【2、礼乐合运-礼乐之谓】

  乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别贵贱。上下协调就会互相亲近，贵贱区别就会互相尊重。过分强调乐会使人际关系随便，过分强调礼会使人际关系疏远。要使人际关系内心感情融洽外表互相尊重，这就是礼乐应尽的职能了。礼的制度建立了，贵贱的等级才有区别。乐的文采协调了，上下的关系才能和睦。善恶的标准明确了，好人与坏人也就容易区别了。用刑罚来禁止强暴，用爵位来推举贤能，政治也就公平了。用仁来爱护人民，用义来纠正邪恶。这样一来，老百姓就能治理得好了。乐是从内心发出，礼是从外部表现。因为乐从内心发出，所以诚实无伪；因为礼从外部表现，所以文质彬彬。最高级的乐一定是平缓的，最隆重的礼一定是简朴的。乐深入民心，就会消除怨恨；礼得到贯彻，就会消除争斗。古代圣王之所以能以谦恭礼让就把天下治理得井井有条，正是由于礼乐在起作用。没有乱民闹事，诸侯归服，兵革不用，刑罚不用，百姓无所忧虑，天子无所不满，做到了这一步，就表明乐已经深入民心了。四海之内，使父子关系密切，长幼之序分明，大家都敬爱天子，做到了这一步，就表明礼得到贯彻了。

　　大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此，则四海之内合敬同爱矣！礼者殊事，合敬者也；乐者异文，合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。【和节与敬爱】
   最高尚的乐像天地那样的和谐，最隆重的礼又像天地那样的有别。由于和谐，所以万物各得其所；由于有别，所以要祭天祀地。人世间有礼乐，幽冥中有鬼神。这样，四海之内就能互敬互爱了。礼，是通过不同的仪式而教人互敬；乐，是通过不同的声律而教人互爱。礼乐的社会功能相同，所以历代明王继承。所以，礼应具有时代特色，而乐的名称也要与天子的功劳一致。

　　故钟鼓管磬，羽钥干戚，乐之器也；屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也；簠簋（fǔ guǐ）俎（zǔ）豆，制度文章，礼之器也；升降上下，周还裼袭（tì xí），礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。【礼乐之器、文与作者述者】
    所以说，钟鼓管磐，羽禽干戚，是乐的器具；而屈伸俯仰的动作，一开一合忽慢忽快的变化，是乐的表现形式。簠簋俎豆，制度文章，是行礼所用的器具；升降上下，周旋锡袭，是礼的表现形式。所以，凡是懂得礼乐社会功能的人就能创作新的礼乐，而只是记住礼乐表现形式的人却只能复述旧的礼乐。能创作的人叫做圣，能复述的人叫做明。所谓“明”和“圣”，指的就是复述和创作。

　　乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也；中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。【和序与制作】
   乐，体现了天地间的和谐；礼，体现了天地间的秩序。因其和谐，所以万物都能融洽共处；因其秩序，所以万物都又有其差别。乐是法天而作，礼是仿地而制。礼的制作破坏了秩序就会引起混乱，乐的制作破坏了和谐就会导致偏激。弄清楚礼乐与天地的关系，然后才能制礼作乐。歌辞与歌曲配合得体，是乐的实情。使人高兴喜欢，是乐的功能。中正无邪，是礼的本质。使人庄敬恭顺，是礼的功能。至于使礼乐借助钟馨等乐器发出声音，用于祭祀宗庙社樱，用于祭祀山川鬼神，在这方面，从天子到人民都是一样的。


　　王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞，非备乐也；孰亨而祀，非达礼也。五帝殊时，不相颂乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣！及夫敦乐而无忧、礼备而不偏者，其唯大圣乎！【备乐达礼】
   一个朝代的开创者，在大功告成以后才制定乐，在社会安定以后才制定礼。他的功劳越大，他所制的乐也就越完备；他的政治越安定，他所制的礼也就越完善。只有手执干戚的武舞，不能算完备之乐；用熟肉来祭祀，不能算至敬之礼。五帝不同时，因而不互相照搬前代之乐；三王不同代，因而不互相抄袭前代之礼。极意于乐，则有沉迷忘返之忧；粗制之礼，或失中正无邪之质。至于能够做到爱好乐但没有沉迷忘返之忧，礼数完善但不失中正无邪之质的，大概只有伟大的圣人吧。

　　天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐著大始而礼居成物。著不息者，天也；著不动者，地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰礼乐云。【天地仁义礼乐——礼乐】
    从现象看来，天在上，地在下，万物散处而各不相同，于是讲究差别的礼就应运而生了。从性质看来，这天地万物又都处于流动不止的状态，互相联系而又互相影响，于是讲究和同的乐就应运而生了。春生夏长，体现着仁的精神；秋收冬藏，体现着义的精神。仁的精神接近于乐，义的精神接近于礼。乐强调的是和同，循神而法天；礼强调的是差别，循鬼而效地。所以圣人制乐以顺天，制礼以配地。礼乐如此显明完备，也就可以说天地各尽其应尽的职分了。天尊在上，地卑在下，君臣的关系也就依此确定了。高的是山，低的是泽，一贵贱的位置也就依此确立了。天动地静，有其常规，或大或小也就区别开了。方以类聚，物以群分，各自的性命就不会相同。在天上有日月星辰风雷等不同现象，在地上有山川草木鸟兽等不同的形态。圣人依此制礼，可知礼是体现天地之差别的。地气上升，天气下降，阴阳相互摩擦，天地互相激荡，雷霆来鼓动，风雨来滋润，四季交替循环，日月昼夜照耀，于是万物化生。圣人依此制乐，可知乐是体现天地之和同的。乐贵和同，但如果化不依时，物亦不生；礼贵区别，所以男女无别就会出乱子。这是天地的本性。说到礼乐的功能，上达于天，下至于地，可以行乎阴阳，可以通于鬼神，无远弗届，无微不至。乐显示创始万物的天，礼体现形成万物的地。显示着不停运动的是天，显示着静止不动的是地。一动一静，就生成了天地间的一切。所以圣人治理天下，言必称礼乐。


　　昔者舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。大章，章之也。咸池，备矣。韶，继也。夏，大也。殷周之乐尽矣！【3、圣人治乐——赏诸侯】
从前舜制作五弦之琴来演奏《南风》，夔开始制乐以赏赐诸侯。由此看来，天子的制乐，是用来赏赐有德的诸侯的。作为诸侯，如果德行隆盛，尊重教化，五谷丰登，做到了这几点才能够被赐以乐。所以，凡是治下人民劳困的，赏给他的舞队就人员稀少；凡是治下人民安乐的，赏给他的舞队就人员众多。所以，观察诸侯的舞队，就可以知道他的德行；这就好比听到某人的溢号，就可以知道他的生前行事一样。尧之乐叫《大章》，意思是尧的德行昭彰。黄帝之乐叫《咸池》，意思是黄帝之德普施天下。舜之乐叫《韶》，意思是舜能绍继尧之德行。禹之乐叫《夏》，意思是禹能发扬光大尧舜之德。以上都是以文德命名的，如果再加上以武功命名的殷周之乐，命名的方式也就全了。

　　天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。夫豢豕（shǐ）为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也；乐者，所以象德也；礼者，所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。【圣人乐治——化民】
   按照天地运行的规律，该热不热该冷不冷人就会生病，风雨不调就会发生饥荒。乐教对于人民来说就好比是寒暑交替，乐教不及时就会损害世道人心。礼制对于人民来说就好比是风雨，礼制没有节制办事就不会奏效。由此看来，先王的制乐，就是用它来作为治理人民的一种方法，用得好就能使人们的行为合乎道德。譬如养猪酿酒，本来不是为了制造祸端，但是打官司的却日益增多，这就是饮酒无度造成的。先王有鉴于此，就特地制定了饮酒之礼。就为一次敬酒，宾主之间就要行很多礼，这样一来，即令整天饮酒也不至于喝醉。这就是先王防备酗酒闹事的方法。所以喝酒吃饭，是为了皆大欢喜，增进友谊。乐是用来表现德行的，礼是用来制止越轨行为的。所以先王有了死丧之类大事，一定要用适当的礼表示悲哀；先王有了喜庆之类的大事，一定要用适当的礼表示欢乐。悲哀和欢乐的程度，都以礼的规定作为标准。乐是圣人所喜欢的，因其可以改善民心，感人至深，容易移风易俗，所以先王才注重乐的教化。

　　夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微噍（jiào）杀之音作而民思忧，啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐，粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅，廉直劲正庄诚之音作而民肃敬，宽裕肉好顺成和动之音作而民慈爱，流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱。是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆形见于乐。故曰：“乐观其深矣！”【民性与乐教之法】
人都具有血气，又有知好歹的本性，但其喜怒哀乐的感情却不是固定不变的。这取决于外界是怎样的感动人的内心，人的内心也就表现出相应的感情。譬如说，在演奏细微急促的曲调时，人们就感到忧郁；在演奏宽和、平缓、含义丰富而节奏简明的曲调时，人们就感到舒畅；在演奏粗厉、发声有力而收声昂奋、充满激情的曲调时，人们就感到振奋；在演奏清明、正直、端庄、诚恳的曲调时，人们就感到肃然起敬；在演奏宽舒、圆润、流畅、柔和的曲调时，人们就感到慈爱；在演奏流荡、邪僻、轻桃、放纵的曲调时，人们就感到淫乱。所以先王在作乐时，必依据人的性情，参考音律的度数，使其清浊高下各得其宜。既合乎造化的平和，又依循五常的德行，使其阳气发扬而不至流散，阴气收敛而不至闭塞，含刚毅之气而不至发怒，有柔顺之气而不至胆怯，四者交融于中而表现在外，皆安于其位而不互相妨害。然后订立学习的进度，增益其节奏，审查其文采，以量度德的厚薄。同时比照音律度数的匀称，排列章节起讫的次序，以使五声各像其代表之物，使亲疏、贵贱、长幼、男女之间的伦理关系都表现在乐中。所以古人说：“从乐当中可以观察到发人深省的东西。”
　　
   土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝（tè）而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎（miǎn）以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，而灭平和之德。是以君子贱之也。【礼乐之病-礼崩乐坏】
  土地贫脊，草木就不生长；在搅混的水里，鱼鳖就长不大；阴阳之气衰弱，生物就长不成熟；世道混乱，礼就会废弛而乐就放纵无拘。因为放纵无拘，所以听起来其声悲哀却不庄重，快乐却不安详，散漫简易而节奏紊乱，流连缠绵而无所归宿，声一宽缓就包含着邪恶，声一急促就挑动情欲，感发出人们的跌宕情绪，消灭人们平和的德性。所以，君子是鄙视这种音乐的。

　　凡奸声感人，而逆气应之。逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之。顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪辟之气，不设于身体。使耳目、鼻口、心知、百体皆由顺正，以行其义，然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨，五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。大小相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：“乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。”以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。【道乐-乐道】
   凡是邪恶之声影响于人，人身上的邪恶之气就与之呼应；邪恶之气成为一时的风尚，于是淫乐就产生了。凡是纯正之声影响于人，人身上的纯正之气就与之呼应；纯正之气成为一时的风尚，于是和乐就产生了。一唱一和，互相呼应。乖违与邪僻，弯曲与直正，各有各的朋类，这也就是说天下万物都贯穿着这么一条理：同类相应。所以君子就摒弃淫溺之情，以调和自己的心志，’效法好的榜样以成就自己的德行。邪恶的声不听，杂乱的色不看；淫荡之乐和非礼之礼，心中根本没有它的位置；惰慢歪邪的习气，不让它沾染身体。使耳目、口鼻、心灵和身体的各个部分都沿着正道，以履行其职能。然后砚发为声音，用琴瑟来伴奏；跳武舞时手执干戚，跳文舞时手执羽旎，用箫管来伴奏。这祥的乐就能够展现至高道德的光辉，调动四气的协和，从而昭示万物之理。因此，这样的乐，其清澈明朗像天，其无所不载像地，其终而复始像四时，其周回旋转像风雨。虽然乐器的色彩五彩缤纷，但却井然有序。虽然八音杂奏，但也不互相干扰；乐舞虽富于变化，但也像百刻计时那样有一定之规。高音与低音相辅相成，十二律互相配合，或倡或和，或清或浊，轮番为主。所以，这样的乐流行就能使伦类向善，耳聪目明，心气平和，移风易俗，天下皆宁。所以说：乐这个东西，是让人快乐的。但是君子快乐的是得到了仁义，小人快乐的是满足了私欲。用仁义来约束私欲，其结果是得到快乐而不会迷乱；只顾私欲而忘掉仁义，就会陷入迷惑而得不到真正的快乐。

　　是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。【乐教原理-德端乐华】
    所以，君子要摒弃淫溺之情以调和自己的心志，广乐教来完成教化，乐教推行则人民就归向仁义之道，至此，可以通过乐教看到君子之德了。所谓德，是人性的发端。所谓乐，则是由德开放出来的花朵。金石丝竹，是乐器。诗是抒发人的心志的，而歌则是拉长声调表达心志的声音，舞则是用种种姿态表达心志的动作。诗、歌、舞三者都是发自内心，然后用乐器为之伴奏。因此，乐所表达的心志，情感深厚而文采鲜明，气氛浓烈而使人潜移默化。和顺的品德积累于心，才能使乐的精华表现于外。有什么样的德，便有什么样的乐，只有乐是虚伪不了的。

　　乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。故曰：“生民之道，乐为大焉。”【乐理-本象饰（动乐治）】
   乐是内心活动的表现。声是乐的表现形式。文采节奏是对声的修饰。君子从内心的感动出发，喜爱其表现形式，然后还要讲究文采节奏。例如《大武》之舞，首先要击鼓让众人做好准备，然后踏三次步表示即将舞蹈；一曲既了，再从头开始，以表示第二次出兵才灭掉了商。舞到最后阶段又整齐地回到原来的舞位。舞者步伐迅疾，但不慌乱；表情深刻，但不隐晦。整个舞蹈表现了只有武王能够在其快意之时不忘仁义，完全地施行仁义以利天下，而不是为了私欲。因此，人们不但可以从中看到武王伐封之事，还可以看出武王伐封之义。《大武》曲终，武王的德尊地位也昭然显示。观看《大武》，君子会愈益增加其好善之心，小人也会借以反省自己的过错。所以说：“治民之道，乐是最重要的。”

　　乐也者，施也；礼也者，报也；乐，乐其所自生，而礼反其所自始。乐章德，礼报情，反始也。所谓大辂者，天子之车也。龙旗九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之宝龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。【乐施礼报】
     乐是让人听和看的，只求施予，不求报答。礼则是有来有往，既讲施予，也讲报答。乐是欢乐其发自内心的心情，而礼则要追溯其所从来的起点。乐要表明内在之德，礼则要报答恩情饮水思源。所谓大辂，乃是天子之车；所谓龙旅九旎（nǐ），乃是天子的族旗；有青黑色边缘的龟甲，乃是天子的宝龟；再加上成群的牛羊。所有这些东西，都是天子用来赠送来朝将去的诸侯的。

　乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说管乎人情矣！穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐偩（fù）天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪（xù yù）覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡（gé）生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻（yù），胎生者不殰（dú），而卵生者不殈（xù），则乐之道归焉耳。【礼乐不易】

   乐所表达的，是感情之不可变易者；礼所表达的，是道理之不可变易者。乐强调调和同一，礼强调区别差异。礼和乐的学说，贯通了全部人情。探索人们内心的本源，推知它的变化规律，这是乐的实质；发扬人们真诚的品德，除去那些虚伪的东西，这是礼的原则。礼和乐能够顺应天地的情意，通达鬼神的恩德，感动天神地抵降临，化育万物大小之体，调整君臣父子的关系。所以圣人推行礼乐，天地就会因此而变得光明起来。天地欣然交合，阴阳互相感应，万物莫不得到覆育。于是草木茂盛，作物萌芽，鸟儿展翅飞翔，兽类活蹦乱跳，蛰虫从冬眠状态中苏醒过来，鸟类孵卵育雏，兽类受孕育子，胎生的不至于流产，卵生的不至于蛋壳破裂。这一切都应归之于乐的功能。

　　乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾（biān）豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。【乐工】
     所谓乐，并非是指黄钟大吕、弹琴唱歌、举盾而舞，这些只不过是乐的细微末节，所以让儿童们表演表演就够了。所谓礼，也并非是指铺设筵席、陈设酒食、陈列礼器，以及登堂下阶、上前退后等等，这些也只不过是礼的细微末节，所以让办事人员去办就可以了。乐师光懂得声律诗句，所以只能面北操弦；宗祝光懂得宗庙中的礼节，所以只能跟在尸的屁股后面赞助礼仪；商祝光懂得丧葬之礼，所以只能跟在孝子身后提醒礼仪。由此看来，凡是深明道理的应在上，只懂得技艺的应在下；深明道理的应在前，只懂得技艺的应在后。因为先王明白这种有上有下，有先有后的道理，所以才能为天下制礼作乐。

　魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏（páo）笙簧，会守拊（fǔ）鼓。始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下，此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止。及优侏儒獶（nǎo）杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近而不同。”【音乐之别】
    文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作，为父子君臣以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律、和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。德音之谓乐。诗云：‘莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”【徳音溺音】
    文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也，雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣！君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《诗》云：‘诱民孔易’，此之谓也。然后圣人作为鼗（táo）、鼓、椌（qiāng）、楬（jié）、埙、箎（chí），此六者，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄（máo）狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢（yìn zuò）也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚。众君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙（pí）之声讙（huān），讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。”【听音（铿锵）与会心（所合）】
   魏文侯向子夏问道：“我穿上礼服戴上礼帽神情恭敬地去听古乐，就唯恐打磕睡。要是听郑、卫之音，反倒不知疲倦。请问古乐让我产生那样的感觉是何原因，而新乐又让我产生这样的感觉又怎样解释。”子夏回答道：“现在先说古乐：舞蹈时同进同退，整齐划一；唱歌时曲调平和中正而宽广。各种管弦乐器都在静候扮鼓的指挥，柑鼓一响，众乐并作。开始表演时击鼓，结束表演时击饶。用相来调节收场之歌曲，用雅来控制快速的节奏。表演完毕，君子还要发表一通议论，借古喻今，当然不外乎都是修身齐家治国平天下的道理。这就是古乐的演奏情形。再说新乐：舞蹈的动作参差不齐，唱歌的曲调邪恶放荡，使人沉z其醉中而不能自拔。再加上徘优侏儒的逗趣，男女混杂，父子不分。表演完毕，让人无法给以评论，也谈不上借古喻今。这就是新乐的演奏情形。现在您问的是乐，而您所喜欢的是音。乐这个东西，与音相近而不相同。”
  文侯说：“请问此话怎讲？”子夏答道：“古时候天地运行正常，四季风调雨顺，人民道德高尚而五谷丰登，疾病不生，也没有灾祸，这叫做太平盛世。然后圣人兴起，定下君臣父子的名分，作为人际关系的准则。准则有了，于是天下大治。天下大治，然后考正乐律，调和五声，演奏乐器来歌唱，创作诗篇来赞颂，这就叫做“德音”。德音才能称作乐。《诗经》上说：‘王季的美名传播四方，他的德行能够普照天下。既能普照天下，又能施惠于民，所以能够为人师表，能够成为国君，统治一方，能够顺应民心；能够择善而从。等到文王继位，他的道德高尚，连一点小毛病也没有，不但能得到上天的赐福，还能把福泽传给子孙。’说的就是这个意思。如今您所喜好的，大概是叫做溺音的玩意儿吧！”
   文侯又问道：“请问溺音从何而来呢？”子夏答道：“郑国之音多是男女偷情，使人心志淫荡，宋国之音留恋妻妾，使人意志消沉；卫国之音节奏急促，使人心情烦乱；齐国之音傲慢邪僻，使人志骄意满。这四国之音，都偏重于色情而有害于道德，所以是不用之于祭祀的。《诗经》上说：‘肃雍和鸣之音，祖先才喜欢听。所谓肃肃，就是肃敬之义；所谓雍雍，就是和谐之义。如果能做到既肃敬又和谐，还有什么事办不成呢？当国君的，能对自己的好恶采取谨慎态度就好了。因为国君喜欢什么，臣下也就跟着喜欢什么；君长做什么，百姓也就跟着做什么。《诗经》上说：‘诱导民众是很容易的。’说的就是这个道理。然后才有圣人出来，制成靴、鼓、控、褐、壤、挽，这六种乐器，是能够发出德音的乐器。然后再用钟、馨、竿、笙来伴奏，使文质相杂，再加上手执午、戚、旎、翟的舞蹈。这样的乐就可以用来祭祀先王之庙了，就可以用来设宴接待宾客了，就可以用来排列官爵高低，身份贵贱而无不得当了，就可以启示后人，使他们懂得有尊卑长幼的次序了。钟声洪亮，洪亮就可以用来发号施令，有了号令就会使人充满勇气，充满勇气则战无不胜。因此，君子听到钟声，就会想到武将。磐声坚定有力，坚定有力的声音使人明辨是非，明辨是非就会为真理献身。因此，君子听到磐声，就会想到那些为保卫国家而捐躯之臣。琴瑟之声悲哀，悲哀的声音使人清廉刚正，清廉刚正就会守志不阿。因此，君子听到琴瑟之声，就会想到刚正不阿之臣。管乐器的声音宽广，宽广的声音使人会合，会合就能聚众。因此，君子听到管乐器的声音，就会想到善于安抚百姓之臣。鼓擎之声喧闹，喧闹的声音让人激动，激动就会率众前进。因此，君子听到鼓覃之声，就会想到将帅之臣。由此看来，君子听音乐，并不是只听那铿锵悦耳的声音，而是要从乐声中听出某种会心的东西来。”

　　宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫武之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得其众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非武音也。”子曰：“若非武音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯。丘之闻诸苌（cháng）弘，亦若吾子之言是也。”
     宾牟贾起，免席而请曰：“夫武之备戒之已久，则既闻命矣，敢问迟之迟而又久，何也？”子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。摠（zǒng）明堂，而民知孝。朝觐，然后诸侯知所以臣。耕借，然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳（yìn），冕而摠干，所以教诸侯之弟也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？”【观（听）乐之法】
   宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话。当话题涉及乐时，孔子问道：“《大武》表演开始前长时间的击鼓警众，你说象征什么呢？”宾牟贾答道：“象征武王开始伐封时担心得不到众诸侯的支持。”孔子又问：“《武》乐的曲调曼长，绵延不绝，这又象征什么呢？”宾牟贾答道：“象征武王担心诸侯率兵迟到，赶不上参加战斗。”孔子又问：“舞蹈一开始就威武雄壮地举手顿足，这又象征什么呢？”宾牟贾答道：“这象征及时抓住战机，速战速决。”孔子又问：“《武》舞的跪姿是右膝着地，左膝抬起，这象征什么呢？”宾牢贾答道：“您所说的跪姿不是《武》舞的跪法。”孔子又问：“有人说《武》乐之歌有贪图商朝政权的意思，这是为什么呢？”宾牟贾答道：“这根本就不是《武》乐之音。”孔子又问：“如果不是《武》乐之音，那又是什么音呢？”宾牟贾答道：“这恐怕是乐官传授有差错。如果不是乐官传授有差错，那就是武王一时胡涂了。”孔子说：“是的。我从袋弘那儿听来的，和您所讲的一模一样。”
    宾牟贾闻言站起，离开席位，恭恭敬敬地问道：“关于《武》乐表演开始前为什么要长时间击鼓警众等问题，已经领教了。而舞者每舞完一节都要亮相好大一会儿，请问这是象征什么呢？”孔子说：“请坐下，听我慢慢给你讲。首先要明白，乐这种东西，它是象征已经完成之事的。从《武》的细节上讲，舞者手持盾牌，稳立如山，这象征武王的威重之容。舞者举手顿足，威武雄壮，这象征太公的必胜决心。《武》舞表演到最后演员都跪了下来，这象征周公、召公的以文治替代武功。再从《武》乐的表演过程来讲，第一节象征武王北出孟津等待诸侯会合，第二节象征武王灭商，第三节象征回师向南，第四节象征南国归入版图，第五节时舞者分为两列，这象征周公和召公一左一右地辅佐天子，第六节时舞者回到表演开始的位置，这象征诸侯凯旋，尊崇武王为天子。在表演过程中，有时在舞队的两侧各有一人摇动铎铃，而舞者以戈矛四度击刺，这象征军威雄壮，威振中国；有时舞者象将帅部署士卒，又摇动铎铃夹队而进，这象征要早一点渡河伐纣。至于舞者站在舞位上久立不动，这象征武王在等待各路诸侯的到来。再说，你难道没有听说过对《武》乐的评论吗？武王战胜了殷纣王，来到了殷都，未等下车，就把黄帝的后代封于蓟，把帝尧的后代封‘于祝，把帝舜的后代封于陈。下车以后又封夏禹的后代于祀，把商汤的后代安置于宋，整修了王子比干的墓，把箕子从牢中释放出来，让他去寻访商代的礼乐之官并且官复原位。为民众废除了殷纣的苛捐杂税，为一般士人成倍地增加棒禄。然后渡过黄河向西，把驾车的马放牧于华山南面，表示不再用它们拉战车；把牛放牧于桃林的原野，表示不再役使它们；把兵车恺甲盖好包好以后收藏到府库里，表示不再使用它们。把干戈等武器倒放，用虎皮包裹起来，这叫做‘把干戈束之高阁’。把带兵的将帅封为诸侯。这样一来，普天之下都知道武王不再用兵打仗了。解散了军队，在郊外的学宫举行射箭比赛。诸侯在东郊习射时，奏《狸首》之曲；天子在西郊习射时，奏《验虞》之曲。战场上那种穿透恺甲的射箭停止了。大家都穿上了礼服，戴着礼帽，腰插笛板，而勇士也不身带佩剑了。天子在明堂祭祀祖先，而民众也就懂得孝道了。诸侯定期朝见天子，然后诸侯就懂得如何做臣下了。天子亲自耕种藉田，然后诸侯就懂得如何敬祖了。这五件事，是对天下进行教化的重大举措。在太学中宴请三老、五更，天子袒开衣襟亲自切割牲肉，捧着酱请他们吃，端起酒请他们漱口，还头戴礼帽，手执盾牌，为他们起舞。这是示范诸侯怎样敬老养老。像这样，周代的教化就普及四海，礼乐都得到贯彻，而这又非一朝一夕之功，由此看来，舞者每舞完一节都要亮相好大一会儿，不也是理所当然的吗？”

　　君子曰：“礼乐不可斯须去身。”致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易僈焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：“致礼乐之道，举而错之天下无难矣！”【礼乐与自化化人】
     乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。【礼减乐盈，礼報乐反】
     君子说：礼乐不可片刻离身。深刻体会乐的作用并用以陶冶内心，平易正直慈爱诚信的心就会自然而然地产生。有了平易正直慈爱诚信之心就自然感到快乐，感到快乐就会心神安宁，心神安宁就会生命长久，久而久之就会被人信之如天，畏之如神。这就有如天虽不言，而四季的交替从不失信；神虽不怒，而人人敬畏其威。这就是深刻体会乐的作用从而陶冶内心的结果。深刻体会礼的作用并用来整伤自身的外貌，就会给人以庄重恭敬之感，这种庄重恭敬之感又会使人感到威严。如果内心有片刻的不和不乐，鄙卑诈伪的念头就会乘隙而入；如果外貌有片刻的不庄不敬，轻易怠慢的心志就会乘隙而入。所以说，乐这个东西，是影响人的内心的；礼这个东西，是影响人的外貌的。乐追求的目标在于和，礼追求的自标在于顺。内心和悦而外貌恭顺，那么民众只要看到他的脸色就不会与他相争了，只要望见他的容貌就不敢有轻慢的念头了。由此可见，面色和善发自内心而民众莫不乐于听从，动作中规展现于外而民众莫不乐于顺从。所以说：深刻的体会礼乐之道，并将它用来治理天下，就没有什么难办的事情
     乐这个东西，是影响到人的内心的；礼这个东西，是影响到人的外貌的。所以礼注重谦逊退让，乐注重丰满充实。礼虽注重谦让，但也要自我勉励，以自我勉励为美；乐虽注重丰满充实，但也要自我抑制，以自我抑制为美。礼注重谦让，如不自我勉励，就会由于谦让过分而导致礼数有缺。乐注重充实，如不自我抑制，就会由于充实过头而导致放纵。所以礼讲究自我勉励而乐讲究自我抑制。礼做到了讲究自我勉励就会感到快乐，乐做到了讲究自我抑制就会感到安宁。礼的自我勉励，乐的自我抑制，都是为了做到恰到好处，所以二者的道理是一样的。

　　夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静。人之道也，声音动静，性术之变，尽于此矣！故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心而已矣！不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。【乐教必要】
     是故，乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬。在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺。在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也。是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉。执其干戚，习其俯仰诎（qū）伸，容貌得庄焉。行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。【天地之命，中和之纪，人情之所不免】
    音乐和舞蹈，是让人快乐的，这是人之常情，不可或缺。人有了快乐的事，一定要通过声音来表示，一定要表现于动作。声音和动作，作为表达人的心情变化的手段，也不外乎就这两点了。所以人不能没有快乐，快乐又不能不通过声音和动作表现出来，对这种表现如果不给以引导，就不能不出乱子。先王认为出乱子是件丢人的事，所以特地制定《雅》《颂》之声加以引导；使声的曲调足以让人感到快乐而不放荡，使其文辞足以讲求义理而不塞窒，使其声调的曲折与平直、复杂与简单、刚强与柔和、急促与缓慢足以感动人的善心就可以了，不要使放荡之心与邪恶之念影响人心。这就是先王制乐的原则。
     所以这样的乐，如果在宗庙之中演奏，君臣上下一道来听，就无不和谐肃敬；在地方上演奏，长幼一道来听，就无不和洽顺从；在家门内演奏，父子兄弟一道来听，就无不和睦相亲。所以，这样的乐，是审定一个基调以定调和之音，再配上各种乐器表现其节奏，使节奏合成为乐章，就可以用来使父子、君臣各安其位，和谐相处，使普天之下的百姓亲附。这就是先王制乐的原则。这样的乐，听其《雅》《颂》之声，纯正的思想就会占据脑海；手执盾斧一类的舞具，练习舞蹈的俯仰屈伸姿态，容貌就会变得庄严。按照固定的舞位舞域行进，与乐曲的节奏取得一致，行列就很规矩，进退就很整齐。所以，乐，可以说是天地之间最能合同的东西，是协调世间万物的纲纪，是人情不可缺少的东西。

　　夫乐者．先王之所以饰喜也。军旅鈇（fū）钺（yuè）者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其侪（chái）焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之，先王之道，礼乐可谓盛矣！【先王喜怒】
      乐这个东西，是先王用来表示喜悦的；军队和刑罚这一套，是先王用来表示愤怒的。由此看来，先王的喜悦和愤怒，都找到了相应的表达手段：先王喜悦，则百姓们也跟着喜悦；先王愤怒，则暴乱之徒就害怕。先王的治国之道，礼乐可是起了重大的作用啊。


　子贡见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？”
     师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻而吾子自执焉。爱者，宜歌商。温良而能断者，宜歌齐。夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。宽而静，柔而正者，宜歌颂。广大而静，疏达而信者，宜歌大雅。恭俭而好礼者，宜歌小雅。正直而静，廉而谦者，宜歌风。肆直而慈爱，商之遗声也，商人识之，故谓之商。齐者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断。明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨（jù）中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之故言之，言之不足，故长言之。长言之不足，故嗟（jiē）叹之，嗟叹之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。”子贡问乐。【乐与个性】

    子贡去拜访师乙而向他请教，说：“我听说唱歌要适合各人的性格。像我这样性格的人适合唱什么歌？”
    师乙答道：“我是一个卑贱的乐工，哪里配得上回答您的问题。我只能告诉您一点我知道的情况，听了以后，由您自己作出判断。宽厚安静、柔和正直的人，适合唱《颂》。志意宏大而安静，疏朗通达而诚信的人，适合唱《大雅》。恭慎而好礼的人，适合唱《小雅》。正直而安静、廉约而谦让的人，适合唱《国风》。坦率而慈爱的人，适合唱《商》。温良而果断的人，适合唱《齐》。唱歌这件事，就是直接表达自己的心情，展示‘自己的品德。自己唱了起来以后，会觉得天地也在响应，阴阳和顺，星辰按序运行，万物各得其所。《商》是五帝遗留下来的歌曲，因为商代人把它记了下来，所以叫做《商》。《齐》是三王遗留下来的歌曲，因为齐国人把它记了下来，所以叫做《齐》。明白《商》曲真谛的人，遇事总能果断。明白《齐》曲真谛的人，能够见利而让。遇事总能果断，这是勇；能够见利而让，这是义。这种有勇有义的人，如果不是通过歌声表达出来谁能知道？所以就歌者的旋律变化来说，或上仰而高亢，或下降而低沉，或拐弯如物之折断那般干脆，或停顿如枯树那般沉寂，平直之音合乎曲尺，回环之音合乎圆规，连绵不断之音恰似一串珍珠。所以唱歌也是说话，只不过是拉长声调的说话罢了。心里高兴，就想说话；说话还不足以表达这种高兴，就拖长声调来说；拖长声调还不足以表达，那就加上咏叹吁磋；咏叹吁磋还不足以表达，那就情不自禁地手舞足蹈。”子贡问乐。

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《汉书·艺文志·乐类》

《乐记》二十三篇。

《王禹记》二十四篇。《雅歌诗》四篇。

《雅琴赵氏》七篇。名定，勃海人，宣帝时丞相魏相所奏。

《雅琴师氏》八篇。名中，东海人，传言师旷后。

《雅琴龙氏》九十九篇。名德，梁人。

凡《乐》六家，百六十五篇。出淮南刘向等《琴颂》七篇。

《易》曰：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以享祖考。”故自黄帝下至三代，乐各有名。孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”二者相与并行。周衰俱坏，乐尤微眇，以音律为节，又为郑、卫所乱，故无遗法。汉兴，制氏以雅乐声津，世在乐宫，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。六国之君，魏文侯最为好古，孝文时得其乐入窦公，献其书，乃《周官·大宗伯》之《大司乐》章也。武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》，献八佾之舞，与制氏不相远。其内史丞王定传之，以授常山王禹。禹，成帝时为谒者，数言其义，献二十四卷记。刘向校书，得《乐记》二十三篇。与禹不同，其道浸以益微。