莫雪萍的《黄帝阴符经》读书分享

莫雪萍

爰：“爰”是“援”的本字。爰，甲骨文 像一只手 从上面递一根牵引的木棍 给身在下方的人 ，以便将下面的人拉上来。金文 上面像一只手 将一根牵引棍 递给居其下方的人 ，下面像一只手托举一个攀崖的人 。篆文 将金文字形中攀崖的形象 写成“友” 。当“爰”作为单纯字件后，篆文 再加“手” 另造“援”代替。造字本义：伸手拉引他人。
有：造字本义：手持肉食。
奇：“奇”是“骑”的本字。奇，甲骨文   （大，人）  （马），像一个人 骑坐在马 背上。有的甲骨文 将马形 简化成 。篆文   （大，人）  （可，“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。
器：金文 是个象形字，像纵横交错的经脉血管 连接着两侧众多内脏 。有的金文 误将交错的经脉血管形状 写成“犬”形 。造字本义：由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。
是：金文   （日，太阳）  （又，手）  （止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。造字本义：夏至，太阳当头，适宜农务。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。
生：造字本义：草木破土萌发。白话版《说文解字》：生，发育进展。象草从泥土上长出。
万：造字本义：数量巨大的蝎子。
象：甲骨文 是象形字，是鼻子超长、形体超大的动物的竖写。金文 有所变形。有的金文 描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。
八：“八”是特殊指事字，甲骨文 用相背的两条弧线指事符号，表示物体被分离为两部分。造字本义：切分。
卦：本义:象征自然现象和人事变化的一套符号,供占卜用。
甲：甲骨文   （囗，抵御矛枪的方形硬牌）  （十，是“又”的变形，抓握），表示可持握的陆战士兵的护身硬牌。有的甲骨文简化成“十” ，像纵横交叉的握柄。造字本义：名词，古代士兵作战时手持的蔽护身体的硬牌，装有握柄，可以抵御矛枪进攻；士兵一手持甲牌抵御防守，一手持戈戟展开进攻。白话版《说文解字》：甲，在天干之中，甲代表最东边的方位，阳气萌发，运行于万物之间，字形像草木初生时头戴甲壳的样子。
子：甲骨文 像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋 、头发 、两脚 。有的甲骨文 简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋 ，挥动两臂 。造字本义：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。白话版《说文解字》：子，在十二地支之中，“子”代表十一月，这时阳气发动，万物滋生，人假借“子”作称呼。字形像幼儿的形象。
神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文 像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文 再加“示”  另造“神”代替：   （示，祭祀）  （申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。
机： “幾”是“機”的本字。幾，金文   （丝，绳线、弓弦）  （矢，箭只）   （戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。篆文 误将金文字形中的“矢” （箭）写成“人” 。当“幾”的“扣板”本义消失后，篆文 再加“木” 另造“機”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：弩弓上控制发射的扣板。
鬼：甲骨文   （田，面具）  （大，巫师），像戴着面具 的人 ，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。有的甲骨文 加“示” ，强调祭祀含义。有的甲骨文 省去“示” 。造字本义：祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。
藏：本义:把谷物保藏起来。

爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏：伸手拉引他人，手持肉食，骑马代步在纵横交错经脉相连接的地方忙于农务。使得草木破土萌发，数量巨大的蝎子，鼻子超长的大象等各种现象应运而生。切分自然现象，阳气萌发，万物滋生。主天者扣动控制发射的扣板，戴着恐怖面具的巫师把谷物保藏起来。（道生天地万物所呈现出来的万象，则是律历可以契的。观天象，得天文，察天文，得天数，因天数而制历法。因历法而制天理。天地造化之神机，便藏在这些历法和天理之中。）

莫雪萍

阴：造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。
阳：造字本义：名词，山地受光的南坡。
相：甲骨文   （木，树）  （目，远眺），表示在高树上远眺。造字本义：古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。
胜：造字本义：掌舵行舟，担当大任。
之：造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
术：本字“术”   术，甲骨文   （又，抓）  （八，分，剥离），表示抓住而剥离。造字本义：从植物茎上剥下青皮，绞绳或编篮。楷书 严重变形。古人称利用竹木支撑搭屋为“技”，称剥离植物青皮绞绳编篮为“术”。注：“术”合并了“術”之后，“术”不读它原有读音 zhú ，而转读被合并字“術”的读音 shù ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。
昭：召，既是声旁也是形旁，表示召令。昭，金文   （召，召令）  （跪着的人，代表群臣）   （日，普照四方的太阳），造字本义：比喻像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。
乎： “乎”是“呼”的本字。 乎，甲骨文字形 在号角 上加三点 指事符号，三点指事符号 代表吹奏的气流通过号角发出的声音。造字本义：号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。
进：進，甲骨文   （隹，鸟）  （止，脚，表示追逐），表示追鸟。造字本义：追逐鸟雀。
象：甲骨文 是象形字，是鼻子超长、形体超大的动物的竖写。金文 有所变形。有的金文 描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。
矣：已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文   （已，发生了的）  （矢，箭只），表示箭已射出。造字本义：箭已射出。白话版《说文解字》：矣，是一个表示话已说完的语气虚词。

阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣：背阳的北坡和受光的南坡爬上高树远眺侦察，掌舵行舟，担当大任。徒步前往，剥离植物青皮绞绳编篮。像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，号角吹得响亮。追逐鸟雀，鼻子超长的大象把号角吹得响亮。（懂得了历法易理，循天地变易之理，知阴阳相胜之术，观察万事万物，就如同有天象可循一样，那样的昭然可鉴。）


至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
整体概况：至静之道是无形的，而写入法典的条文、法规则是有形的，所以不能用有形的东西去观察无形的道。道生天地万物所呈现出来的万象，则是律历可以契的。观天象，得天文，察天文，得天数，因天数而制历法。因历法而制天理。天地造化之神机，便藏在这些历法和天理之中。懂得了历法易理，循天地变易之理，知阴阳相胜之术，观察万事万物，就如同有天象可循一样，那样的昭然可鉴。

莫雪萍

黄：“寅”、“黄”在甲骨文中同源，后分化。黄，甲骨文 是指事字，在“矢”的字形 （箭竿）上加一圈指事符号 ，表示箭竿穿透其中，即用来练习射箭的箭靶的靶心。古人用赤碣色的泥浆，在箭靶上涂抹出一圈赤碣色的靶心，使之醒目，便于瞄准。造字本义：名词，古代箭靶上用赤碣色泥浆涂抹的醒目靶心。 “黄”是古代箭靶的靶心，“廣”*  （广）是古代射箭场。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领—— 最早推广系统用火的首领为“炎帝”*；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”  ；最早推广采摘种植的首领为“华”*  ；最早推广农耕生产的首领为“夏”*； 最早推广制陶的首领为“尧”*  ；最早推行熟食制度的首领为“舜”*  ；最早推广渔业的首领为“鲧”*  ；最早推广治蛇治水的首领为“禹”*  。

帝：“帝”是“締”* 的本字。帝，甲骨文 是指事字，字形在“木” （树）的上端加一横指事符号 ，写成 ，上端的“才” （房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号 表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。造字本义：动词，在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢，开创巢居时代。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形 省去表示系束的“工” 就成为特殊指事字“不”  *，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险。甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。当“帝”由动词“缔结”引申为名词“统治者”后，篆文 再加“丝” （系扎、捆绑）另造“締” * 代替，表示在树杈上系扎捆绑，缔结筑巢。古人称发明巢居、为众民带来新生的首领为“帝”；称手持特大战斧的威猛首领为“王”* ；称文治天下的智慧首领为“君”* ；称头戴金冠的至上王者为“皇”*  。

阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文   （阜，山地）  （侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。
符：篆文   （竹）  （付，交托），表示托付给使者的竹制信物。古人将刻有文字图案的竹片分成两半，作为朝庭传达命令的凭证，一半在朝，一半在野，以所持竹签是否能相合来检验持签者身份的真假。造字本义：古代朝廷交托受命者、代表其身份和权力的竹制信物。
经：“巠”是“經”的本字。巠，金文 是 的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线 上的三点指事符号 表示用功所在，“壬” （任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文 再加“糸” （丝），另造“經”代替，强调“布线”的工序。造字本义：精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。

黄帝阴符经：最早推广射箭习武的首领黄帝在背阳的北坡，用代表其身份和权力的竹制信物，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。

莫雪萍

第13周：1.重新书写上篇译文；2.整理从上篇中获得的心得；3.运用上篇讨论生活主题。

上篇原文
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。
知之修炼，谓之圣人。

莫雪萍

上篇译文：
        观察头顶上方的天象，其中有道，牢牢地抓住天道，跟它一起前行，尽矣。天地阴阳交错就会存有致伤致残之事发生，能观察并懂得运用天象，就会出现天人合一，繁荣昌盛的景象。五贼之道在心上，就如旗帜起伏飘扬在畅通的十字路口，乐音婉转起伏在天地间那番美好。宇宙运行规律掌握在手上，万事万物从生到死都是自然而然的：就如草木破土发芽，人类孕育生命。
        天的本能就如同人的本能一样，人的心脏就如同控制搭箭的弓弦的扣板一样重要。顶天立地，行使天之道，就如同母子脐带相连，有了根，就可以做到安身立命。
        天体不停地奔跑运行，时易命移，天象的自然规律出来了：天空中出现的众多发光天体移位变成了新的天体，有了新的归宿。大地不停地奔跑运转，交替变化，头上长角、大口利齿的巨型爬行动物能立起来了；一种身体圆细而长、有鳞无爪的动物出现在人群聚集的大山中。躬身垂臂的劳作者不停地活动着，利用自然规律见机行事，天地间就会发生翻天覆地的变化。天和人一起就像是两口相接，他们一起遵循天理，依照时机，就会使得万事万物从生到死发生自然规律的变化，从而结束祸殃，安居度日，巩固根基。
        人类天然萌发的欲求是民以食为天，有的人智巧，有的人愚鲁，智巧之人会有所过失，愚鲁之人会有所不及，那就要去巧去拙，去过去不及。人类不停地摸索、试探，发现最重要的是天地人之道，日出而作，日落而归。或起身劳作，或自审内省。火的使命来源于木的自焚需要，最终必会走向灭亡（木头烧完了，火也灭了）。犯奸淫罪恶的人领导国家或者辅佐君王，等天地人时机发动，那么国家一定会崩溃。知道修炼这些（观天文察时变，掌握天道，去巧去拙，绝九窍闭三窍，防止心火犯木丧失根本）的人，便称之为圣人。