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生命是所谓“体验”的沉积,天地君亲在人的体验中的沉积,精神在人“气”的沉积。一句话人(的生命)以事的方式表达和运行。在人的体验中,事完结便是人“实现”,事未了,便是人夭折。所以善始善终造就生命本体。 坏人坏事,虽然最终都会被否决,但坏人同样有力量,做坏事同样可以能力强,邪思邪念同样可以决心大。最终的否决可能来的很迟,迟到人的生命无法等到,被否决以后也不一定就会归正。这个现象说明,人的生命,作为一种现象,一种依靠“善始善终”累积起来的体验实体,在已经脱离了人的正道之后,依然具有“人”的力量。好人好事和坏人坏事的区分,需要追溯到“善始善终”的性质——从事什么样的活动?并不是所有的活动,善始善终都能带来生命的建设性。 这要回到人的自然使命上。人的自然使命,也就是人的天命,也是人性是什么? 《中庸》讲:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。天下是天的天下,天下万类是天下的万类,人是万类之一,都得听天的命令,天命,规定了万类之性。运用天下秩序的结构,天对人发布命令,这个命令构成人性的依据。也就是做什么和不做什么,规定着“善始善终”的性质,规定着人的生命的性质,是人性的还是非人性的。 《鬼谷子本经阴符七术》说:“生受之天,谓之真人。真人者,与天为一而知之者。内修炼而知之,谓之圣人。圣人者,以类知之。”人生于天,原本与天为一,该是真人坯子,但人又生于人和环境,所以便有了跟万类一样的“谱”。任何事物不都是有个“谱”么?从真至圣贤到愚蠢不肖,也是个连续谱。是什么造就了这个“谱”?是人为活动的性质——这种性质可以概括为生产性活动和非生产性(游戏性)活动。生产性活动造就人性,非生产性活动造就非人性。 如何界定生产性和非生产性?《大学》说:“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”生产,应该以天的天下的价值尺度来判定,不应该以人甚至个人的价值尺度来判定。所谓观天之道执天之行,所谓天授时地有财人出力。 生产活动可以借用政治经济学的架构,用生产关系和生产力两个指标来描述: 生产力三要素:生产(劳动)者、生产(劳动)对象和生产(劳动)工具。劳动可以做很多分类:具体劳动与抽象劳动;私人劳动和社会劳动;必要劳动和剩余劳动。 生产关系三要素:生产资料所有权、劳动产品所有权、劳动者在生产活动中结成的人际关系性质(合作还是对抗还是人身依附)。生产也可以做些划分:生产资料生产与消费资料生产;社会化大生产和私有制生产。
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