忙死了的忙的写法告知我们是心没了，知道没有迟，是真的知道就好
道德经53章、54章 一、经文原文 53章 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀。是为盗夸。非道也哉。 54章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真； 修之于家，其德乃餘； 修之于乡，其德乃长； 修之于邦，其德乃丰； 修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下然哉？以此。 二、整体理解 我是道与万物间的中介者、观察者，既知其母，又以知其子，复守其母，行走在知其母的大道上，对弯弯曲曲的小道（只知其子）是很谨慎的。因为大道是平坦的，而世人却多喜欢走这些邪径（只知其子）。（人为构建的）社会统治体系，随着社会的演化越来越复杂。一切都在拾阶而上，离复归于大道，也越来越远。田里的土地（精气之田）都荒芜了，仓廪里（精髓之仓）也都空了。可是（建构这个体系的人）穿着华丽的衣服（用着各种巧智文字）、带着宝剑（制定各种法令）、饱餐精美的饮食（对食物穷奢极欲）、占有充足的财物（对财富，难得之货的过度追求）。这是过分追求私欲（实心虚腹），而不是大道的体现（虚心实腹）。 真正的有道之人，以天之道治国，则不会把天下从天道中拔出来。真正的有道之人，需要牢牢的抱住大道，让天下永远不脱离天道。不忘其宗，不忘其母，才会让世世代代得以传承。像这样来修身合道，才能返璞归真；像这样来建造家庭使之合道，才能家和万事兴；像这样来建造一个乡，才能持续兴旺；像这样来建造一个国家，才能使国家上下通达，兴旺昌盛；像这样来治理天下，才能使天下太平。因此用自身的修身之道来关照别身，用自家来察看关照别家，用自乡察看关照别乡，用自己的国家察看关照别的国家，用平天下之道察看关照天下。我是怎么对整个天下了如指掌的呢？以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，会发现，它们其实都是同一件事。天下只有一件事，没有更多的事，明白了这个道理，就会洞悉天下万物。 三、具体心得： 这两章对第一章最有感。介然有知。处于道与万物之间，既知其母，又以知其子，复守其母，往返于大道。在这个位置上，豫兮犹兮。只因为“大道甚夷，而人好径”。稍不留神就到了邪径上。“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有餘。是为盗夸。非道也哉。”体系构建的越复杂，离大道也就越远，外部越是华丽，内部越来越虚，这是让我把之前所学归零吗？
月总结 这个月读了47到54章；这几章对我来说，我读到的就是三个字“停下来”，不要再走了，回来才能闻道：“其出弥远，其知弥少。”“为学日益，为道日损”。警告我不要再往死里作：“生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”“开其兑，济其事，终身不救。”只有“塞其兑，闭其门，终身不勤。”“使我介然有知，行於大道，唯施是畏。”警惕不要总是往邪径上跑。以前总想着要实现自己的价值想要干一番事业，殊不知“修身、修家、修乡、修邦、治天下”都是一回事，自己欺骗自己，那些其实是“盗夸”，非道也哉。 可是说是这么说，找到了方向，要袭常，要回家，要返，真正这么做的时候却又感觉到内部有东西让我步步回头，似乎心里还是有不甘，有个巨大的恐慌。 这几章开始读白云先生的解读也读出感觉来了，之前总是将信将疑，这几章读的时候觉得几乎每一句都有共鸣。德经比道经好像更具体一些。
逐句译文不是整体概括吧？
一、经文原文 第五十五章 含德之厚，比于赤子。 毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。 骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘，精之至也。 终日号而不嘎，和之至也。 知和曰常，知常曰明。 益生曰祥，心使气曰强。 物壮则老，谓之不道，不道早已。 第五十六章 知者不言，言者不知。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。 故不可得而亲，不可得而疏； 不可得而利，不可得而害； 不可得而贵，不可得而贱。 故为天下贵。 二、整体概括 第55章讲德性至全至厚是什么样的状态，拿赤子来做比喻。重点在这个“和”字。不和也就是不合道的，不道早已。 译文：德行淳厚的人，如同那初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶狠的鸟也不搏击他。他虽然筋骨柔弱拳头却握的密不透风。他不知男女交合之事，阴茎却会翘起，这是精气充沛的缘故。他即使终日号哭嗓子却不会哑，这是阴阳之气淳和的缘故。知道阴阳和合就是知常，知道天地万物之常就是通达大道。放纵生欲是不祥的征兆，纵由生欲主使精气是逞强。物过于强大就会老去衰退，这是不符合大道的，不合道的事物早晚都会死去。 第56章讲万物通于一德是什么样的状态，。重点在这个“同”字。玄同，同于大道，所以无法用任何人为标准去描述和言说，万物皆自然。 译文：至道至德者不会去描述这个道与德，能言说和描述的也不是至道至德。对于万物来说，摧断它们的锋芒，解开它们的纷乱，让它们与道之光同和，与天地同尘，这就是玄同，大道之同。道纯德厚者，是一，是素，是朴，是独。没有亲疏、利害、贵贱之别。世人也就不会因亲疏、利害、贵贱而追求、执取它。所以是天下至尊至贵者。 三、具体心得： 1、读“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”这一段想起以前看一部讲包拯的电视剧，片头有一镜头是包拯因一出生又黑又丑被父亲当作怪物扔在深山里，老虎看见了舔了舔舌头又走开了。当时不知其意，现在想来大概编剧一开始就用这个镜头在立意：包拯是一个德性醇厚之人。道纯德厚者无欲无求，也就不犯万物，万物不与其争，“兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃”，也就不损其全。 2、益生曰祥，心使气曰强。生生之厚者，动之死地。以欲动其气，不懂敛藏，强则断，断则亡。
本帖最后由 铃兰 于 2018-8-18 14:12 编辑
黑河女，分享往前提了。这周我拖沓了。黑河女在群里的分享，看到了真实的面对、表达出来和行动。不言之教。
复制文档到文坛后，段落和行首的空格就没有了。是这样吧？
铃兰 发表于 2018-8-18 11:14
黑河女，分享往前提了。这周我拖沓了。黑河女在群里的分享，看到了真实的面对、表达出来和行动。不言之教。 ...
很感动，铃兰姐的默默关注。嗯，我这段时间一直在外地，没带电脑，只能用手机发，无法编辑，所以贴出来就是这个样子，等回去在电脑上再修改。
道德经第57、58章 一、经文原文： 道德经57章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉？ 以此：天下多忌讳，而民弥贫； 人多利器，国家滋昏； 人多伎巧，奇物滋起； 法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云：“我无为，而民自化； 我好静，而民自正； 我无事，而民自富； 我无欲，而民自朴。” 道德经58章 其政闷闷，其民淳淳； 其政察察，其民缺缺。 是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。 正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固久。 二、整体概括 57章从反面和正面来具体讲一个内圣外王之人，应该会怎样治国用兵平天下。 以道治国，不妄为，不妄施，不以人助天；以奇用兵，对于天下已经滋生蔓延的不合天道之物要兴兵除患，以奇制奇，克奇复正；以不发号任何施令取得天下。我是凭什么知道要这样做的呢？因为：天下禁忌越多，人道越是盛行，百姓的精神和物质越发贫穷，离道越远；人们以各种人智治理国家，只会让国家日趋衰落；人们越来越讲究巧智，各种不和道的事物也会越来越多；法令越多，盗贼也就越多。所以圣人说：我不做不合道的事情，百姓会遵循大道自我教化；我努力使自己清心，百姓会朝着大道的方向自我修正；我不发号任何施令强制他们执行，百姓自然会使家底厚实；我没有奇欲，百姓也会复归于朴。58章讲如何以正治国，如果以人道治国，那些具体法令规则只会让人们越来越迷惑。 圣人以道治天下，而不去以人助天，这样的的政治，看似什么也没做，天下百姓自化自正，反而能行不离天，保持天真淳朴。圣人反复审察，这个应该怎么做，那个应该怎么做，生怕有个疏忽错漏，百姓为了遵循这些条条框框，也会疏薄诈伪。因此，圣人治天下，方方面面都要用到道，用道且不裂道；其身正法正，并物而有所不取，应物而不失其和；以迂为直，知进退开阖之机；持大器之正，见素抱朴，故能应万物无穷。 灾祸来临时，幸福可能就依傍在里面；幸福来临时，灾祸可能就伏藏其中。谁知道它们的究竟？其实并没有一个确切的标准。正会转变为邪，善会转变为恶。人们因为这个迷惑，已经很长时间了。 三、具体心得： 1、其政察察，其民缺缺。上面的过于警惕，反复审查，看这里是否有错，那里是否到位，细致琐碎；下面的就会紧张，为了避免出错，会应付，会造假，机诈满面，不踏实不放松。 2、正复为奇，善复为妖。正过了头，气象过大，就有可能变成执取，变得谨小慎微，成为人为妄施，变成奇。善过了头，择善固执，有可能成为迂腐，因小失大，不识大体，反而为恶。善也可能导致恶，这一点挺触动我的。我有时候就是过于坚持某些原则了，忧虑过多。
两点分享均来自生活实际经验，有感觉。
一、经文原文 道德经59章 治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。 60章 治大国若烹小鲜。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，神不伤人也；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，德交归焉。 二、整体概括 59章重点在讲这个啬字，厚藏是深根固柢，长生久视之道。 无论是管理天下百姓还是护养天性，莫过于厚藏不妄为。厚藏，就是早做准备；早做准备是不断积蓄德性；不断积蓄德性就可以没有不能胜任的；没有不能胜任的也就不知道它的终极；不知道它的终极才能掌管一个国家；有了掌管一个国家的德性，才可以长久；这就是须臾不离大道，德须臾不失其正，才是长寿久立之道。60章重点在于“两不相伤”，治理国家时天、鬼、圣人互不打扰，万物才能归于大道。 治理大国就如同烹饪小鱼小虾，不要去做任何人为处理和打扰。以道治天下，妖魔鬼怪也不会显灵；不只是鬼怪不会显灵，天神也不会侵越人；不止是天神不侵越人，圣人也不会去僭越人。无论是鬼怪、天神还是圣人互相不侵害，天下才可共同归于大道。三、具体心得 读这两章读不出感觉，好像离的有点远。 1、治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。 厚藏、保养、积蓄，早做准备。非无为，不人为。善建者不拔，善抱者不脱。重积德才可无不克。