道德经第三十七章
一、经文原文
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
二、整体理解
大道顺应自然，万物自然运作，是谓大道无为；
万物皆由大道而生，大道运化万物，是谓大道无不为。
候王若能笃守天道，万物自然运作。自然运作中人欲蠢蠢欲动，我将以天道镇之。
有了天道，也就不会有人欲妄作。
去人欲从而抱虚守静，天下将自然符合大道。
三、具体心得
1、人欲与天道
域中有四大，人居其一。人本来就在道上，在道上的才是人，但同时人一定也有人欲，功成名遂人欲易起，道就如镇山石，也如照妖镜，涤除玄览，抱虚守静，从而有所属，天下将自然运化，万物皆在道上。
道德经第三十八章
一、经文原文
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
二、整体理解
上德之人，行无言之教，无所得，因此是有德之人；下德之人，不摒弃人言伪教，因此是无德之人。上德之人无为且无所执，下德之人为之且有所执。（为者败之，执者失之。）
人德之上者，虽为之，但无所执；
人德之下者，为之，且有所执。
用礼仪规范来约束，但没有人能响应，只好强制他们去按照这些礼仪规范执行。
因此，天道已失，只好以德教治理天下，德教已失只要以人仁天伦治理天下，人仁已失，只好制定标准的伦理规范来治理天下，标准的伦理规范已经不能发挥作用了，只好用既定的一些仪式强制人们遵循。
仪式性的礼教，是人们天然的忠信仁爱丧失的结果，是天下混乱的开始。
人的智识，是天道散导致人道盛的结果，实际上是天下愚昧的开始。
因此守道的君子处天真素朴之后，不居忠信之薄；处天道之笃实不居仁义礼智之华，去下德存上德。
三、具体心得
1、德、仁、义、礼
这一章才对礼有了一个理解。以前并没有觉得礼有什么不好，现在知道了它的发展和根源。德，万物自化；仁，心中有仁义忠信；义，心中没有，但有一个既有的大家认可的伦理标准；礼，这个伦理标准也乱了，只好制定一些仪式规范强行人们去执行，执行的是仪式，仪式本身的出发点却不一定被人记得。这是一个道心向人心演变的过程，一个道开始分化的过程，一个从内向外演变的过程。所以要执古御今，这也是为什么要学习道德经，学习皇帝阴符经。到这里，通了。
第39、40章
一、经文原文
第三十九章 天清地宁
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；候王得一以为天下贞。
其致之一也。
天无以清将恐裂；
地无以宁将恐废；
神无以灵将恐歇；
谷无以盈将恐竭；
万物无以生将恐灭；候王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下以为基。
是以候王自谓孤、寡、不榖。
此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无舆。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章 道之动用
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
二、整体理解
迄今为止的得道者：天得道而清明，地得道而宁静，神得道而灵通，河谷得道而万物涌现使之充盈，万物得道而生长，侯王得道而天下安定。它们得以形成都是因为道。
天不清明难免要崩裂，地不安宁难免要倒塌，神不能保持宁通难免要消散，河谷不得充盈难免要干竭，万物不得生长难免要绝灭，侯王不能依靠贵高，难免要颠覆。
所以贵以贱为根本，高以下作为它的基础。因此侯王自称孤、寡、不榖。这不就是把低贱作为根本吗？所以最高的称誉是无需夸誉的。不想像玉的华丽，而宁可像石块班的坚实。
往返转化是道的运动，弱是道的用。
天下万物生于有这一万物之母，有生于无这一万物之始。
三、具体心得
1、得道与失道的世界。
清、宁、灵、盈、生、贞，这是得道的世界，万物各得其所，各在其位。裂、废、歇、竭、灭、蹶，万物崩塌灭亡，这是失道的世界。得与失，就在这个一。说它简单它不简单，它为本为基，说它不简单也简单，数舆不如无舆，无器为神器。万物各有不同，但本源又是相同。万物生于有，有生于无。
2、反者道之动，弱者道之用。
大曰逝，逝曰远，远曰反。违反，离去，往返，回复，没有这反，就无法归根复命。反就是道运动的本质。
弱者道之用，知雄守雌，知白守黑，知荣守辱，雌、黑、辱为善地，守此即为守道，弱才是道之用。
这次没有及时提交心得，情况是这样的：
主观原因：没有提前安排好每日进度，还是拖了一点到最后，心得拖到周六才准备写；
客观原因：结果赶到周六早上一早被突然通知去学校命题，交手机，断网，关在酒店两天，没法赶最后时间。
想在群体去解释，主要是非常担心因为这次被不允许继续跟读了，但是又感觉没什么好解释的，总有一些不可抗力的原因，所有这些看似不可抗力原因总有个内因牵动。所以还是自己内部的问题，有什么好解释的呢。思来想去，算了，还是以此为戒，警告自己，接下来不要再出现类似情况。
道德经第41章、42章
一、经文原文
第41章，上士闻道。上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣。上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
第42章，负阴抱阳。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
二、整体理解
41章 上士听闻道，会勤勉地笃行大道。中士听闻道，有时在道上有时又逃离大道。下士听闻大道，哄然大笑。不是下士哄然大笑的道不足以称为道。因此自古有云：对于得道者来说，大道暗昧，光而不耀；对于行道之人来说，看似远去，实乃返回大道；平坦宽阔的大道其实会顺应自然本性，总有一些不平。上德空纳就像川谷；广德无形就像是德性不足，建德因物自然像是行道者懈怠；最原始的德性就像是浑浊混沌。大白者（知其白，守其黑）有黑垢，大方者没有棱角，大器者总是最后生成，大音听不见，大象无具体的形状；大道隐匿没有具体的名字。只有道善于辅助万物使万物生长。
42章 道是独立唯一的，这混沌未分的统一体产生天地，天地产生阴阳之气，阴阳两气相交，而生万物。万物背阴而向阳，阴阳两气相互冲击最终成为和谐状态。人所厌恶的就是孤、寡和不穀的状态，而王公偏偏以此自居。因此，去人复天，导致减损，实则有益；以人助天，看似有益，实则伤物害民。人们遵奉人道之教，我也要为天下立天道之教。强壮坚硬的东西没到该死的时候就死了，我要以之作为施教之参照。
三、具体心得
根器不足，也无法识别和感受到道的存在。想起之前问老师怎么一开始不讲原地经行，老师说之前的感知觉练习就是在磨练我们的根器。大道无形，不是一般的人道所理解的，甚至是处众人之所恶的，和下士所追求的是相反的，“明道若昧；进道若退；夷道若颣。上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形”，下士又怎么能够体会得到呢，反而哄然大笑。
这道德经是本好书，是经典，可是每个人都能读出不一样的收获和感悟，因为根器不同。
道德经第43、44章
一、经文原文
第43章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
第44章
名与身孰亲？身与货孰多? 得与亡孰病? 甚爱必大费, 多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
二、整体理解
天下能曲能直之物，可以驾驭天下至坚之物。无形之物可穿透没有间隙的东西，我因此而体会到无为之益处，不言之教，无为之益，天下很少有人能达到。
有言之名与有我之身哪个更亲近？有我之身与所求之物哪个更贵重？得到和失去哪一个是有害？过于爱惜必然会付出重大的耗费，过多藏货必定招致重大损失。所以以道之一为足就不会被有形之万物所奴役，知道万物有形之局限就不会带来危险，这样就可以长久。
三、具体心得
1、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
柔弱胜刚强。弱者道之用，至柔即为道之用。至柔，不是完全瘫在那里，而是可曲可伸。而至坚，易摧易折，如强梁者不得其死。
2、知足不辱
抱道守一，以一为足，不以己为身，以物为役，也就不会有大患。
3、知止不怠
听白云先生的解释有点内外部同时观察的状态，守着道，同时知道万物之名，保持内部的虚静，以无欲观其秒，以有欲观其缴。
这几句读到身上去了的感觉。
本帖最后由 黑河女 于 2018-7-13 20:38 编辑
道德经第45章46章
一 、经文原文
第45章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清净为天下正。
第46章 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
二、整体理解
大道之成，随物而成，无形无迹，看起来就像有所缺，但大成之用，以一通一，天地万物皆为一，无任何败坏的地方；大道之盈，若器之无，因之空虚，其用无穷。 大道之直，若树之柔，可直可曲；大道之巧，顺应万物，鬼斧神工，无人工痕迹而显得朴拙；大道无言，不辩自立，显得言语笨拙。正如干燥清爽让人感觉不到寒冷潮湿，清凉安静让人感觉不到暑热，所以涤除玄览，清净安静，天下也就自正。
天下有道，人们弃除战马忙于耕作。天下无道，战马嘶鸣生于战场。各种人欲显现，也就违背大道；追求人欲的满足，也就脱离了大道；以妄为常，也就完全失去了大道。能够体会通达大道并能抱道不离，天下才能恒常有道。
三、具体心得
1、大成若缺，其用不弊。
这一句让我体会到道之为一，道是一个浑然的整体。大道是纯然一体的，万物本来的样子，没有具体的唯一的标准，看似万物各有缺损，却恰好是“大制不割”的体现。没有分裂，没有破损，其用也就不弊。这一句给我的感觉就是道为一。
2、大盈若冲，其用不穷。
这一句让我体会到道之无，道是变化无形的神器。什么东西可以无限的装满万物？这个道之神器，永远是空虚的，变化的，生成的，涌动的，所以小物小盈，大物大盈，乃为神器，其用无穷。
3、罪莫大于可欲，咎莫大于欲得，祸莫大于不知足。
见可欲民心乱；人人都追求可欲之满足就会出现竞争，相互侵犯和伤害，人与人之间相去甚远；不知满足，那可能会导致神灵都不会保佑的祸患。所以要知道大道为一，本身就是具足的、恒常的，而天下万物，引起欲念的各种事物都是道演化而来，都是细末的、不完备的、不足全的、不长久的，追求后者只会离大道越来越远，引来大祸患。
第六月月结
这个月读道德经第39-46章，大概在讲道之用，进一步理解了道之反、弱、柔、无等，也说不出个更清晰的逻辑。老子好像反反复复地在讲同样的东西，但是又好像不一样，每一章读出来的体会也是不一样的，还挺享受这种“重复”的，完全地浸泡在这里，有点上瘾的感觉。这个月开始能读出来了，跟着陈琴老师读和背，虽然背过了不久就忘了，但是生活中应用的时候会自然地想到某些句子。
前天研究生宿舍好友问我她想开工作室，说谁谁谁感觉专业能力还没那么强都开工作室了等等，说开工作室是自己这么多年的梦想，想要去租房子，但是又有点担心，一边感觉自己自大一边又感觉自己不行，问我现在是不是合适的时候。我想到了“执大象，天下往。”“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。候王若能守之，万物将自宾。”开工作室不能等同于租个房子开始营业，那是外部看来的样子，真的要开工作室的时候，其实内心是知道答案的，答案不用思考，自然就出来了。你只需要”执大象“，自然就”天下往“，租房子是自然而然的事情。以前碰到这类问题，我也会和她一样的纠结，但是这次遇到这样的问题，好像心里很自然就知道了答案。
这是学以致用呀，为你点赞！
一、经文原文 道德经第47章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 道德经第48章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 二、整体概括 足不出户，便知天下万物；不用向窗外窥探，便可通达天道。知道之常足，以一为足，无须外求，向外走得越远，对道知道得也就越少。因此，得道的圣人不用刻意去做什么自然就了解万物，不用刻意去探求万物自然就知道如何称呼它们，不用去刻意改造什么自然就能成就万物。 当我们去了解天下万物的道理，每天学习新的知识会让我们每天都有所增益。而当我们去了解大道时，每天学习新知识反而会让我们每天都有所损失。 不断弃除这些有为之道，最终只行无为之道，反而能无所不为，万物各得其所，皆有所成。 所以说要取得天下常要行无为之事，顺应万物，刻意去改造万物，损失大道，不具备大道之足，无法取得天下。 三、具体心得 1、不出户，知天下；不闋牖，见天道。 这也不是说圣人就不与外部打交道不是脱离现实，“不出户，不闋牖”是表面上所看到的，最重要的是能涤除玄览，抱道守一，以内部虚静观万物并作，从而能不行而至，不见而名，不为而成。 2、为学日益，为道日损。 学习新知识学一点就多一点，但同时知识是具体的，耽于巧智，也就必然远离大道。其出弥远，其知弥少。
道德经第49、50章 一、经文全文 49章 圣人无常心，以百姓心为心。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 圣人之在天下，惵惵为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。50章出生入死。 生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。 盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所 容其刃。夫何故？以其无死地。二、整体理解 圣人没有个人的私心，而是以百姓心为己心。德行合道者我用道辅助他，德行背离道者我也用道辅助他，这才是圣人之德，合乎大道。能通达大道者我用道来辅助他，不见大道者我也用道来辅助他，这才是圣人之德，处处彰显的是真实不虚的大道。圣人在天下，警觉如母护子，和百姓心浑然一体，耳朵听到的是百姓，眼睛里看到的是百姓，无论是善者不善者、信者不信者，圣人把百姓视若自己的孩子，以道衣之养之。 人在出生的同时也在趋向死地。对于任何一个人来说，发生在他身上的趋生运动有三分，趋死运动有三分，还给有三分是因为不善于摄生，把原本趋向生的运动，导向了趋向于死。为什么会这样呢？过分地看重和追求生了。所以说善于养生者，在高地上行走也不会与野兽老虎相斗，进入军队也不会与人刀兵相见。野兽没有地方可以拱角，老虎没有地方措爪，刀剑没有地方放其刀刃。为什么？因为他没有过分的欲望，没有争斗之心。三、具体心得 1、善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 圣人因物自然，善救人，无弃人。 2、兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所 容其刃。夫何故？以其无死地。 无常心，无奇欲，也就无大患。无有入无间。柔弱胜刚强。相反，强梁者不得其死。 3、人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。 有三分是因为不善于摄生，把原本趋向生的运动，导向了趋向于死。想起了各种瞎折腾，为了生，很用力，殊不知却是在朝向死。因物自然很重要。
道德经第51、52章 一一、经文原文 第51章 道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。第52章 天下有始，以為天下母。 既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。 开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。 用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。二 整体理解 道为万物之根，德为万物之本，万物得道而生、而长、而成形、而扩张成势，因此万物莫不以道为尊，以德为贵。以道为尊，以德为贵，根扎的深，本固的牢，形端的正，势成的久，率天之命而成人，这便是常自然。 因此道生长万物，德养育万物，使万物生长发育、成熟结果，并抚养它保护它。而使之生长却不据为己有，养育它却不自恃有功，使之发展却不主宰，这就是奥妙深远的德。 天下万物都有源头，这个源头即为道，道就是让天下生生不息的万物之母。了解了这个源头，也就了解了万物，守住这个源头，笃守这个道，终身都不会有危险。塞住欲念散发的孔穴，关闭欲念进出的大门，抱神守静，终身不用费力自然通晓万物。打开欲念散发的孔穴，增添纷杂的事件，终身都无法停止劳碌而不能通达大道。见道之幽微，才能洞察万物，守道之柔弱，才是真正的强大。用道之光，返照内在之明，不会留下灾祸，这才是遵循天地万物的常理。三、具体心得 道为万物之根，德为万物之本，万物莫不遵道而贵德。那人呢？万物纷纷杂杂，人要想对万物了然于胸，唯有去通达这个道，顺万物之势，而不是一厢情愿地想当然地去剖析和改造。得其母才能知其子。 知其子，不是用强、用力，不是以博斗的姿态去谋取万物之利。其出弥远，其知弥少。 “塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”对这两句太有感触了。查字，勤，是在酷刑下从事苦役，心里受苦。每天忙忙碌碌，总是感觉压力大，其实是因为没有抱虚守静，把精气神都散出去了，消耗在各种事物之上，从这个事到那个事。事永远没有穷尽，追逐也永远没有尽头，精气神也一直在耗散，所以越来越累。 这次骨折了，不知道怎么就让我想起那句“强则断”。再不“塞其兑，闭其门”，真的就是作死的节奏了。