三、其它心得
1、昨晚看了班长的提醒，心里很是自责，这个提醒得好，让我刹车返身，意识的到这是一个很严重的事情，清早自由书写“情不自禁”地整顿了下内在：“道德经读书为什么我没有那么用心？动力不清晰。初心不清晰。所以只能是被逼的。什么是以古察古？不太能理解。什么是涂油漆？也不太理解？我的不求甚解其实是懒。值得深究，野心大能力小，执行不了，理想不能落地皆缘于此。回想这一周我不是没有时间去写去看。这周感觉练习做得少，做感觉练习时那个内在姿态被丢掉了。和众多亲人在一起，主体失控了，那一刻多半被那颗慌乱的心掌管着而不能意识到，被不明所以的情绪掌管了裹挟了而刹不住车。所以这颗心显得低效。平日里的低效皆是被不明所以的情绪掌控了，主体缺位得多。”
2、目前为止，参加这个读书交流最大的心得不是读道德经得来的，而是看大家读书方式，各式各样，看完感觉自己以前读书完全只是走马观花，不求甚解，大家无论咬文嚼字也好，油漆工也好，都是一个把书由薄读厚的过程，都各有受益的地方。我像一个寄生虫贪婪地吸收，目前还没找到由厚读薄的诀窍。
这样的反思就是在把书读薄
道德经第五六章读书笔记
一、经文原文
见照片attachment/photo/Mon_1802/36_5e461519375580959be5fffde1f95.jpeg
二、第五章
1、整体理解
万物在天地之间涌现，同时也被摧毁，在人看来天地是没有仁慈心的，好像是把万物当做祭祀的稻草狗一样，用的时候是视之为圣物，用完就当做无用之物丢弃了，在天地看来，生死只是万物的表象，看上去不同，实际上一样，所以它并没有偏私，一切只是按照道来运转。圣人治理天下，在常人看来也是不近人情的，把百姓当做祭祀用的稻草狗一样，实际上他遵循的不是人道，而是天道。
天和地之间，不像是一个牛皮风箱吗？它静起来，看起来是空空的，什么也没有，但又是充满的、无限伸展的，无处不在的；它动起来，万物又像风一样是不断涌现的，生生不息，永无止尽的。
去描述这杂乱而纷纭的万物，看上去是怎么也数不清说不尽的，反而因沉迷于万物，无法知道；不如守虚守静，反而能感受到这无处不在的道。
2、具体心得
心得1：天地不仁，以万物为刍狗。
第一遍读时，心里会有些抗拒，不舒服。刍狗，无论是祭祀用的草狗，还是丑陋的狗，都让感觉到一丝震撼，体验上的震撼。天地真是冷酷啊！第二层感觉，有一丝放松。我不过是一只刍狗，即使曾贵为圣物，高高在上，最终也会被丢弃，化为尘土。再读，有一似敬意油然而生。生死在道看来都是等量齐观的事，所以生和死都是一样。如果是人，道该是什么样的胸怀啊，景而仰之。
（接下来的理解有点刷油漆的味道了。）昨天很烦躁，公婆和老公都是丝毫不会收拾家也不会照顾自己的人，过年前后我不在家几天，冰箱里的菜放到烂掉，买的水果放在箱子里烂掉，自己也不吃也不收拾，家务事事要我去操心，还要照顾娃，真有点身心俱疲，想要逃，想要躲避，我问自己，你想逃着要去干啥？去读书、去写东西、去干自己想干的事情，这又是想干什么？这和经营好这个家对你的意义有何不同？这个问题问住我了。你不过是刍狗一只，你以为你有多重要？你的道在哪里？这些问题让那颗想逃的心第一次停下来，决定去看看自己要逃的这些事。
心得2：圣人不仁，以万物为刍狗。
圣人冷酷无情，遵天道而非人道，圣人无偏私之心，普通老百姓也无须讨好追求。不尚贤贵货不见可欲，民心不乱，自然在道。
心得3：虚而不屈，动而欲出。
动而欲出，往往因为动而万物出，万物为实，更容易引人关注和追去，却容易忽略那静那虚。虚而不屈，这四个字给人一种宏大高尚的感觉，无限伸展，无处不在，多么有力量啊，只是人的感官感觉不到，容易被忽略。这是空，是无言，是静默，是威严。这让我想到那天在南华寺后山上面对一颗七百年的古树，它静默不动，我只是看清楚听清楚，却感觉到一种无形的力量，所谓大音希声，大象无形。
心得4：多言数穷，不如守中。
格物无尽头，不如抱朴守中，守静守虚，守真守柔，守中即守道。
三、第六章
道生万物，之所以如泉水从空旷的山谷口涌出，经流不息，永不干涸，是因为道像玄牝，永恒繁衍，出神入化、无有终时。
玄牝生育之门，是天地万物之源，天地万物从那里汲取水分。这水流虽细虽弱，若有若无，却不紧不慢，永恒持续，滋养天地万物却并不劳倦和辛苦。
2、具体心得
心得1：绵绵若存，用之不勤
细微、似有似无，却不会中断，滋养万物却病不劳倦。因为它无奇欲，只做着合道的事。劳、倦，皆是因为奇欲太重。
四、月结
从没有试着这样读书，一周那么几十个字，装在心里，咀嚼回味反刍。改变了我之前读书的内在状态。读这样的书的内在姿态和我之前读专业书、读小说、读西方的哲学书感觉都不一样。比如读西方的哲学书或者专业书吧，它于我好些就是信息，我就是个机器，在读取信息，读的有感觉的时候体验就深，就记住了，对，我就是照相机，看到有感觉的地方，就咔嚓留个影，会有很多欲在，比如怕错过更好的风景；有迷茫在，看着看着，"我"不见了。我也不知道是我的读书方式不对，还是西方的哲学思维就容易让人这样。看很多中国的学院派的教科书也是这样，像八股文一样，是什么，为什么，怎么样，目录非常清晰，读多了有一种晕车时口中五味甚至有点恶心的感觉，到最后看都不想看，排斥，只想闭眼休息。而读老子的话，就像在沐浴的感觉，我把我整个人泡在里面，用自己的感觉在读书，很惬意，不着急，又像是牛吃草，每咀嚼一次，就有新的汁液出来，立马化为自己体内的营养液。
这一月读道德经序言及一到六章，到目前为止，也并不像我之前看很多书籍那样，获得重要概念的定义，如什么是道，老子并没有给具体的解释，奇怪的是，我好些知道了什么是道德。初五那天带家人去难华寺，看到这样一个标语，"日行一善，做一个有道德的人。"我心里生出了笃定、亲切的感觉，合道即为德，我要做一个走在道上的人。它对我不只是标语，而是在心里生了根的信念。但是又好些不知道，什么是道，我也解释不清楚。反正它就在那里，我无须追寻，无须困惑和烦恼。它不会走不会跑，任何时候都一直在那里，我无须讨好无须恐惧，只是体会自己的心，只是去做。读到目前，整体的感觉是放松。
如果非要理出个逻辑，老子在第一章从总体上介绍了道，以及有和无这一对重要概念的关系，有和无就是道的总体特性，是它的一体两面。第二章具体形象地介绍了万物本身的形态，没有绝对的标准，更具体地阐述了能具体说出来的就不是真正的道，所以圣人才要像自然万物那样顺应天道，行无为之治。第三章讲述圣人之治是什么样的，不尚贤、不贵货、不见可欲，虚心实腹，弱志强骨，非常具体，具有可操作性的道。第四章，又用很具象地语言描述道与万物的关系，道生万物又摧毁万物，实际上进一步体现了道的无和有的特性。第五章进一步阐明道与万物的关系。天地对万物毫无偏私，它生成它不是因为它的仁慈，摧毁它也不是因为它的冷酷，只是依道而行。道为虚，物为实，以道才能应万物。第六章具体地讲道到底是如何生成万物，并能使万物生生不息的。如果说第一章在讲道的体，第四、五章在讲道的相，第六章是讲道的用。反反复复地体味道，虽没有具体释义，却让我能感觉到道的似有似无、无处不在。
读完生出了一个愿，我要做一个合道的人。有个小人，很习惯地问，什么是合道？白云先生说儒家的教化是天道丧失之后的伪教，好似否定了人道，那天道在哪里？生出了这个困惑的同时，另外一个小人却说，不着急，道不在语言里，不在书上，在自然里，在天地间，在心里，边走边体会。
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本帖最后由 黑河女 于 2020-2-1 20:43 编辑
道德经第七八章读书笔记
一、经文原文
见照片
二、第七章天长地久
1、整体理解
老子上来就先画了一幅图，天长地久，天，辽阔无边；地，长久不变，永恒自在。天地之所以那么长久存在，是因为它并不是因为自己的需要而去生，而是依道而生，所以一直生生不息。圣人因为把天道放在第一位，所以才能成为万物之主；圣人因为不顾自身而把天道放在核心的位置，才可以存圣王之身于天下。不正是因为他的这种至公无私，才能成就所谓圣人之功的个人之私吗？
心得：
不自生，故能长生。不自生者，疑独；不自化者，往复。天地长生就如谷神不死。
后其身而身先，外其身而身存。天地依道而生，圣人合于天道，自然长存。得道者天助。读这一章，一股稳稳的浩然正气油然而生。
想起前段时间和两个朋友讨论寒假冬令营课程的事情，老公考虑的是市场需要，那两个朋友考虑的是首先自己感觉很不错的东西，自然地去吸引人，不用特别花精力在考虑市场需要上，这样自己不累，而且相信时间长了自然会吸引更多认可的人，盈利是自然而然的事情。同样是做生意，出发点不一样，一个是销售商品，刺激人的奇欲，一个是顺其自然，分享自己感觉好的东西给其他感觉自己需要的人，人的内在状态也不一样。哪一个更长久，很明显是后者。二、第八章上善若水
1、整体理解
合乎道的方法合行为就是像水一样。水高明的地方在于泽被万物而又不居功，还处于众人所厌恶的地方，几乎与道一样。
水总是往低处走，圣人要像水一样甘居下地；水能容纳百川万物，广阔深沉，圣人要像水一样保持空虚深远的状态；水滋养万物公平广布，圣人要像水一样至公无私；水微则无声，巨则汹涌，圣人要像水一样行不言之教，不行伪巧之智慧；水总是净化污秽，万物遇水为净，圣人要像水一样以正治国；水善于调剂润和万物，随物成形无所不能，圣人处事也要像水一样无为无不为；水遇山则转，遇崖则泄，圣人要像水一样随机应变。
圣人只有像水那样不以物自持，不与万物相争，不会损害什么，也就不会有什么过错。
心得：
非常具有画面感，用水来打比方说道，把合道的方式表达的更具体。水，无形，变化无穷，又无处不在，无法用一个特定的标准来评价它。
"处众人之所恶"，很明显不能用人道来看待它，它打破了所有人道的评价标准，只是因为它遵循的是天道。此处，更加明显地看出人道之局限。
"不争无尤"，不争，不去居功，为而不恃，不会损害任何人与物的利益，自然也就不会有什么过责，君子坦荡荡，小人常戚戚。
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一 默写经文原文
见照片
二 第九章 功成事遂
1、整体理解
执持容器使之盈满，不如适时停止。加高容器使之光芒四射，反而容易倒塌不能长久。要知道即使金玉满堂，也不能好好守藏。因为富贵便高高在上不可一世，这是自己给自己制造祸端。功业已成，誉满天下，就要适时隐退，含藏收敛，这才是天道。
2、字词句：
不如其已：这个其可以理解为副词，还是。表示委婉地商量。也可以理解为：<助>无实义，起调节节奏、舒缓语气等作用。
3、具体心得
（1）持而盈之，揣而锐之。读起来在这里面有一种执的意味在，有意把它装满，把它加高使之光芒出来，“见可欲”。
（2）身退。不是通常所理解的隐退，两耳不闻窗外事，而是“后其身“，”外其身“，行天道。
三、第十章 抱一无离
1、整体理解
身心合一，能做到精神不散乱吗？专心让气息柔顺，能做到像婴儿一样的状态吗？清除杂念，让心若镜子一样洞察万物，能做到让这面镜子毫无瑕疵吗？爱民治国，能做到自然无为吗？天门打开关闭，能做到守静无为吗？聪明通达四方，能不用伪巧之智吗？
让万事万物生长繁殖，顺其自然。产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
2、字词句
能……乎，可以理解为疑问句，但这个乎可以翻译成“吧”,因为“古代的语气词多用乎，而现代的语气词更为丰富而具体，所以见到古代的乎就得根据句意详细分辨”。这个“吧”不是反问，也不是普通的疑问，而是表达推测，“大概能达到……吧？”还有一种理解是，表达的是诘问，你能不能做到。字面意思是，能做到……吗？前面是方法，过程，后面是结果，你用这个方法能不能达到这样一种状态，天道的状态。
3、具体心得
（1）这一章具体如何去人道全天道，感觉前三句讲的是修身的具体方法，以身体为载体去感知自己的精神，才能让精神不散乱，有点像感觉练习。专气致柔，就是调节呼吸让它均匀轻盈。涤除玄览，就是清楚杂念，让心若明镜。
一 经文原文
见照片
二、第十一章
1、整体释义
三十个辐条共同插进一个车毂，因为它中间那个空洞，这个车才可以走。
和泥制成一个陶器，因为它中间那个空的地方，这个陶器才能成为一个盛放东西的器皿。
凿门窗建造一个房子，因为它中间那个空的地方，这个东西才能成为一个可以用来居住的房子。
因此，实体的地方让这个物体有了可以被利用物质基础，虚空的地方才是这个物体真正可以用的地方。
2、具体心得
1）有之以为利，无之以为用。
有的地方只能人从肉眼上看到这个物是一个实体，无的地方才能让这个实体成为可以独特之用的实体，成为这个物，而不是别的物。
现在很多时候所说的用，更多地在说这个利，利和用是一体的，但用是宗、是源，离开这个无之用也就没有了这个有之利。这里的利和用和佛家的体相用不是一个理论体系。利用可以是体，也可以是相，也可以是用。前者是朴素的辨证，后者是形而上的概念。
2）有车之用，有器之用，有室之用。
因为这个空的地方，有了很多种可能性，有可被使用的可能性。
三、第十二章
1、整体释义
迷恋精美华丽的服饰与器具会让人看不到世界原本质朴的自然面貌；
迷恋丝竹之乐会让人听不到自然天籁之音；
迷恋美食会让人胃口败坏，品尝不到食材本身的天然味道。
追求强烈刺激的感官娱乐，则会让人心发狂，魂不守舍。
追求奇珍异宝会让人失去人生本该有的洒脱自然。
圣人的生活方式是为了虚心实腹，而不是为了追求感官享乐，所以会弃绝后者而追求前者。
2、具体心得
1）、为腹不为目
为目对人本身是一种损害 。过度追求感官享受和刺激伤人元气。今天去博物馆，看到过去的物件好些更接近于用本身，坐在里面体会了一下，有一种载营魄抱一的感觉，心安定，亲切、安稳。走在民俗博物馆里面，看到那些更接近材料本身的自然物件，店铺里面也是制作这些物件的自然过程，脑海里想到走到东门街头的炫目和喧闹，对比两种环境下人的内在体验，对为目的损害感觉更加深刻。
2）、五色为什么令人目盲，五音为什么令人耳聋，五味为什么令人口爽。自然永远是气象万千，五色五音五味本身没问题，只是容易让人对其有执取心，从而对这气象万千视而不见。人道于天道永远是挂一漏万，执着于人道必然离天道越来越远。但老子不是让人不去追求五色、五味、丝竹之音，而是不过度追求，而是有功成名遂身退的自然自如，能装得下这五色五音五味，也能装得下那万千气象。
第十一章十二章经文原文，手写的，这次无法传照片，上传了附件。