经文原文
一、经文原录
二、第十三章
1、整体解释
受恩受辱都要保持警惕，重视忧患如重视身体一样。什么叫做宠辱若惊？若以受宠为上，以受辱为下下，得到也要警惕，失去他也要保持警惕。什么叫做贵大患若身？之所以有忧患，是因为我有身体，如果没有这副躯壳，又有什么好担忧的呢。重视天下就像重视自己的身体一样，这样的人就可以寄予天下给他治理。爱这个天下就好像爱自己的身体一样，这样的人可以将天下托付给他。
2、具体心得
宠辱若惊。惊，马骇也。受恩受辱不由自己决定，唯有保持警觉，重视它。
三、第十四章
1、整体解释
看却看不见，大道之夷；听却听不见，大道之希；触摸也感觉不到，大道之微。
此三者，不可能继续探究和追问它们到底是什么，只能把它们混起来称为道。
它非阳非阴，非光非尘。连绵不断，无限延展，却是不可见的虚空。
因此它没有固定的形状，也不能用任何一件物体比拟它的形象，只能称它为“恍惚”。
想要迎接它，追随它，却不见其行迹和踪影。守古之天道，才能统御万物。明晓古道肇始之初，也就能把握大道之纪要了。
2、具体心得
视之不见，听之不闻，搏之不得，道已超出人的认知范围。明了这一点时，好像能从操作上那种虚心实腹的感觉。虚心，就是把五官收起来，把智识收起来。迎之不见其首，随之不见其后，无法将其对象化，对象化的也不是真正的道。它不在我之内，也不在我之外，却又无处不在，惚惚恍恍。
三、第二个月总结
这一个月读起来有些艰难，越往后，自己擅长的思维表征系统已经不起作用了，第一直接表征系统又很弱。零零碎碎的感觉无法在内部整合起来。发现没感觉的也背不熟，背了很快就忘了。有感觉的不用背也记得。读到第十三章，看到老师包括各种文字理解已经懵了。因为读的时候读不出来，习惯性会查文献，查南怀瑾的、陈鼓应的，再看白云先生的、梦老师的，各种不同的理解，再自己查字典斟酌，时不时会有一种心烦的感觉出来，偶尔会有个偷懒的声音：咋没有一个统一的说法。磨吧。
下午打的啥已经忘记了，今天这个小乌龙也是有意义的。感觉自己不够敬，被一种无法获得确定的焦虑情绪裹挟了，时不时想当逃兵，如果没有这个读书会的规则制约，我猜我会不会跑了。
还是说说记得的有感觉的吧。第七章，圣人后其身而身圣人后其身而生先，外其身而身存，合于天道，故能以无私成其私。第八章最有感觉的是，上善若水。这个善不是通常意义上的善良，而是天道。第九章，功成名遂身退。这个功成名遂和一般理解的也是不一样的。身退是功成名遂的大前提。以天下为身，才能成就圣人之功业，圣人之名。同时，没有功成名遂也就没有后来的身退，退人全天。第十章，从操作上去讲了如何内圣外王，去人道全天道。第11章，故有之以为利，无之以为用。无用乃为大用。用是性质利是功能。无用乃为道，以天道之无，统御万物之有。第十二章感觉最深，因为有体验，也容易检验，所以要为腹不为目。第13章，没有什么感觉。第14章，要把握道就得去感知化去智识化去对象化，和道合为一体，进入恍惚的状态。
经文原文
一、第十五章
1、整体理解
自古以来得道的人，幽微精妙、深奥通达，深远得无法认识。
正是因为无法认识，只能勉强去形容他。
他行事作风：谨慎稳重如冬日在冰河上行走，警觉戒惧如畏惧四邻；端庄肃然如做宾客；随和变通如何冰消融；
他的脾气秉性：诚朴宽厚如未雕琢的原木；旷达宽广如深山中的河谷；浑然纯厚如浑浊的泥水。
谁能与天地浑然一体静守大道使万物归于清正呢？谁又能安定长久以使万物繁衍并生生不息地运作呢？
能持守此道的人，不会自满。
也只有心中不自满，才会守道如故，不会使巧智滋生。
2、具体心得
这一段描述得道之人的文字感觉很美，像诗一样。这几个字意境很丰满，尽管是勉强形容，也能让我们窥见这得道之人的高尚风貌，有一种高山仰止的感觉。 而且它不仅是外在的风貌，更是一种内部状态，内外是统一的。第一次用进入这个汉字古时候的那种意境去感受，终于找到点和这文字亲近的感觉了。
二、第十六章
1、整体理解：
要通达于心中无物虚无空明的境界，涤除玄览，抱一守神；万物生生不息，我从而可以关照它来来回回。如此纷繁万物，各自都要归其本性。归其本性也就是守神待命。归其本性才是天道自然，知此天道才是通达，不了解这个天道，就会制造惊恐慌乱。
唯有通达天道才能容纳万物，容纳万物从而无所偏私，无所偏私从而成为 圣王，圣王同乎天地，与天地相通也就是大道，大道持久，用心不用身从而也就没有危难。
2、具体心得：
“虚者，心斋也”。致虚，保持心的这个房间的空和无。“四六者不荡，胸中则正，正则静 ，” 守静，祛除各种奇欲，守中正。这应该就是修炼身心的具体方法。在这个前提下，以虚空待万物，才可能观万物并作。
“归根曰静，静曰复命。”复命，回归本性本源，呆在它本来的位置上，待命。想到做感觉练习的内部状态，让心归位待命。
这周体会：一个字一个字查，去体会，终于找到点感觉了，字对我来说不仅仅是字了。古人用字，没一个字都是和内部状态时相连的，是有知觉本体的表征，而不是完全脱离实物的表征。
道德经十七十八章原文
一、第十七章：
1、整体理解：
最好的君王，天下仅仅只是知道有他的存在；其次，天下百姓想要靠近他赞美他；其次，厌恶和畏惧他；再其次，会轻慢他伤害他。
当说话不是由心发出时，就会让百姓觉得不可靠。
所以圣人谨慎稳重，不轻易直接表达自己的看法。
天下有道，万事顺达，百姓都说：这是我本来的样子。
2、具体心得：
1）、犹兮其贵言。以言为贵。言是与我有关的。信，是从心发出的言，是诚。要慎重发言。因为“信不足"，就”有不信”。老师说。信，类似于知觉中的表征。表征离本体若太远，就有“不信”。
2）、功成事遂，百姓皆谓，我自然。读这句话，我马上想起了以前去听一个老教师的语文课，之所以去听，是因为和他相处的时候亲切自然，感受到一种人格魅力，让我对他的课堂心生向往，心想他的课一定上的很不错。去听课时，他说他的课没有什么好听的，我不信。坐到教室里，他翻书上课，轻言轻语，没有抑扬顿挫。那一课是讲《论语》，没有任何技巧，没有任何渲染和煽情的话，没有PPT，就是讲字讲句读书，奇怪的是所有的学生都在专注地听，自然地举手回答，轻松和谐不紧张。整个场自然地流动，是一个整体，唯有我这个听课的显得多余。感觉这就是课堂本来的样子。突然想到我现在上的心理课，所谓的以塑造学生的健全人格，提高学生的心理素质为目的，就属于有意制造各种情境，来让学生体会领悟，每次都想着怎么调动学生，真是累啊。失道，所以累。
二、第十八章：
1、整体理解：
天下失道，才有了仁义的分别；所谓的智慧，并不是大道本来的样子；父子、兄弟、夫妇之间不能和谐相处，才要去倡导孝顺慈爱；国家昏乱，才要去标榜忠臣。
2、具体心得：
大道废，有仁义。道为儒之本，儒为道之末。有意要去倡导人伦秩序恰恰说明这个世道失去了它本来的样子。万物不在其位，要用外在的人伦约束让其归位。殊不知美恶同门，提倡美的同时恶也不可避免地被彰显出来。以人助天反而会有损天道。
美丑善恶同门这个表述挺好
二、第十九章
1、整体释义：抛弃巧智，人们能得到百倍的好处；抛弃仁义之说，人们自然就恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼自然就会消失。巧智、被利用的仁义之说、巧利这三者作为人为巧饰的道理，是不足以治理天下的。所以要使人有所适从：回归自己的自然本性，抱一而不散，减少私欲， 绝文饰之伪学，复自然之天真，自然不会有迷惑。
2、具体心得
绝学无忧。让我想到“多言数穷，不如守中”，守中自然也就无忧。最近在想心理咨询技术的学习，各个流派的发展过程中已然渗透了人欲，如弗洛伊德与荣格的分裂就是一个很好的说明，各个流派各个商家为了鼓吹自己的这个东西好，可谓各种巧诈之说，如何才能更有利于做好咨询，本质上无非就是两个人的谈话：谈话中这两个人的体验和关系。越直接探讨这个的才是最接近中正之道。为了提高咨询水平，以前总想着要去看书，掌握某个理论或技巧，看这眼花缭乱的理论越看越焦虑。现在知道该怎么用力了，比如从自己下手，从咨询中的逐字稿和录音下手等，这才是最直接的方式，这样反而有了一种踏实心安的感觉。而见素抱朴，少私寡欲，这就是根本指导原则。
三、第二十章
1、整体释义
应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，自然就会去畏惧。大道广阔深远，没有尽头。
众人兴奋躁动，如参加祭祀时享受盛宴，如春天登上高台眺望。
我却独自淡泊恬静，不露行迹，如初生婴儿一样不知嬉笑；落落不群，好像无所依傍。
众人皆积累巧智，而我却丢弃它们。我真是一个“愚人”心肠啊！混沌不开通的样子。
世人都聪明并显露自己，只有我愚钝暗昧；世人都明察秋毫，只有我不露心迹；
沉静深远如大海，形迹飘逸没有止境。
世人都有所施展，只有我愚笨拙讷。
我和世人不同，重视从事物本源中汲取智慧。
2、具体心得
唯与阿，美与恶，这些世人眼中看似对立的事物，又相差多少呢？非要人为地去区分，制造很多规则，而大道广阔深远没有止境，“多言数穷”。所以虽然世人都精于巧智，纵情奔欲，“我”却质朴拙讷，抱一守中，形神不离，重视天道自然。在世人眼中，“我”这样的人是愚笨的也是孤独的。和前面第十五章对得道之人的描述是很不同的。第十五章更多描述的是一种精神状态，是令人向往的。这一章里面好像是刻意描述与世人的不同。这两章的描述恰好应证了这一章的开头：相去几何？所以所谓的得道之人也确实是不可描述的。