苗苗的读书分享
1、群内推荐指定导读书，规定读书进度2、自主阅读，网上交流和提交作业
3、在后面跟帖提供如下信息可接受邀请加入：
（1）对道德经的印象或者理解
（2）为什么读道德经
（3）能否坚持分享每周规定阅读内容的心得，并参加自由讨论
（4）能否坚持用心读完全书
4、活动免费，但需要缴纳保证金每章10元（共计81章+2章导言），每周2章。没按照进度要求完成阅读的按比例扣费不退。累计三章没按进度要求提交分享和参加群内讨论的，保证金全部扣除（扣完保证金以后如果想要继续参加，经过同意的可以继续参加，但需要补齐余下时间的保证金）。所扣保证金用作以后各类公益活动。被扣交保证金者不获得资金使用管理与监督权。
5、指定导读读本白云先生著《老子之道》，也可以自己选择导读书。 自然与自然也是有层次的… 自序古道通天
老子之道，承自三皇。儒家思想最早源头，在五帝时期。从五帝到三代（夏，商，周），华夏圣人之道都是天人两道共存而并用。春秋时期，礼崩乐坏，法家以权道戡乱治平。郡县制（两千多年）的帝制之道，权道也，法教也。
天，人，权三道，华夏文化的核心。
道，儒，法，三家同源一体，其道为一，用之各异。未乱用道，将乱用儒，已乱用法。
如何解读《道德经》，以古察古，以天入天。
读道德经目的：原古圣之道，通天人之际，以期能使人复天归道。
天之道---上古之圣，通天之道。
通天何为？事天以安民，使天下无以乱，是谓古道通天。
三皇时期
五帝时期
春秋时期
老子之道
儒家思想
郡县制，权道法教
结绳记事
文墨记事
备于天，不失于人
半天而半人
礼崩乐坏
天人相通，合而为一
开天立人，开人立物，天人两分，人不复能通天
人失其天，道德不一，天下始乱， 为平天下乱，立人之道，使天下齐以礼
戡乱治平
疑古：倒行在历史长河中的刻舟求剑。这一部分的描述，给了我一个新的思维认知，我常用的方式，用现有的经验概念去推敲或者求证没见过的事物，如果没有，那就否认和怀疑。
一点读书心得：这篇文章早在公众号读过几遍，这是第一次用勾画和笔记的方式进行概括，总结。过去我很疑惑，我读了很多书，了解了很多东西，为什么总是不太清晰。这次这样的读书，我发现读书的浏览与精读是两回事，如果只是泛泛而读，只是当时的一句哦，留在心里的印记也不过一个哦，所以总是似是而非。这一节的概括总结，有了一个回味反刍的过程，这才算消化吧。而我似乎一直以来缺乏这个过程，读书除了勾画，几乎没有笔记与总结，这次借老师逼着读书过程，来学会读书。 难得难得 道德训义
一、道：万物之所宗。
1、万物之宗：万物道生。
2、伦理之宗：万物运行的法则和秩序由道给。
3、造化之宗：万物生生不息地永恒演化的动力是道提供。
宗者：出（产生）也，则（规程）也，禀（赋予、给予）也。百度解释：宗——事涉源流的整体，并有完整、完全、集合、全体之意。
二、德：万物之所府。
物昌盛者，必宗其根本；物败亡者，必先失其所（府）。
根生本，本生末，万物成之，昭然纷纭若道德之华。视其华，可以窥其根基。
府者，蓄也，养也，容也，成也。
三、经者：万世之所奉。
必须具备的几个元素方可称为经：1、中国；2、圣人；3、真言；4、治国安民；5、万世所奉。
圣人必须具备的几个元素：1、中国人；2、抱神合道；3、通天彻地；4、以道德安定天下。
道、德、经：
人行于道，则能有德。
圣人阐述，告诉人们如何把握，行道积德以蓄天下，并实际用以治国理政的君王教育经典。
真人——真言：非人之言，实为原天地至美之真言。
心得：短短两页，却的确读了很多遍，作者一字一字的解读，加上群里老师和大家的分享，对《道德经》有了一个较通透的整体感受。道—宗、德—府，正如作者所说，道德训义，训义：合宜之理，用言语是人心思如河流般流淌顺畅。道德所指为何，关系如何，道德为何，用训义的方式，反复阅读的方式，如刷墙般重塑了对道、德的基础了解。对宗、对府有了深入的理解，文章中，对蓄特别有感觉，特别形象。
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andylichan:读道德经目的：原古圣之道，通天人之际，以期能使人复天归道。道德训义
一、道：万物之所宗。
1、万物之宗：万物道生。
2、伦理之宗：万物运行的法则和秩序由道给。
....... (2018-02-02 21:45) images/back.gif
这个图很形象呢！ 老子列传
老子列传，以《史记》中数个与老子有关的内容进行翻译并进行解读，并引出道、儒、法相关代表人物，讲出源头。通篇作者都在与后世所理解的道家思想进行阐述解读，辨明被后世所误读的道家思想，以期把读者引上正道。
老子——李耳，字聃（dan），楚国人，周天子国家图书馆馆长。
辨明一：老子的道家思想并不主张避世，也不主张出家，只是得其时而驾，不得其时而隐。天下无道，因而抱道藏身。（老师这里提示大家感受，出入世，为何出世，还未探明）
辨明二： 老子的道家思想运用广泛，应物无穷，无为而成。可阐述政治思想，亦可奉生养寿。由它发源的各分支学说，不同的阐述，在不同领域的应用，均可显现极高成就。也阐述出老子思想理论的深邃旷远，不易领会把握。
辨明三：道、儒、法三家的关系。道家思想为源头。
道——儒：道为儒之本，儒为道之末。人伦效仿天伦，即为道、儒之本末关系。
道——法：法家学问源于老子的道家思想，取用老子学说的一个方面，发展成为独立的学问分支。
道家强调应天；儒家强调应人；法家强调应事。三家本出一源，互有交织。
辨明四：道、儒、法三家同出一源，却互相非难，非因思想本身，而因越界。通天彻地交给道家，人伦纲常交给儒家，世事应对交给法家。不跨越职权范围做别人的工作。
（心得：这里似乎说明一点，不要在一个平面下看待三者，现在经常会讨论孰优孰劣，还宣称自己信奉那家，其实同出一源，不同情况，不同要求，用不同的方式而已。）
辨明五：对世人所理解的道的宽容、包容、不争不辩给予辨明。庄子认为，道是纯、素、真、一，道不欲杂，杂则不救。道生万物，并非万物皆道。凡是不道的，都应该扔向外太空。道非垃圾桶，什么破烂都往里丢，还标榜为包容。这是对道家想的极大误解及 扭曲的解释，只能说明世人失道久矣。（心得：真包容是什么，还不太明晰，需进一步辨明） 看到了人与人的差别，看到了做了与做好了的区别，知晓了用不用心的结果。多谢！ 第一、二章默写
第一章 可道非道
道可道，非常道。直译：可以被言说描述使用的道（天道、人道），都不是真正的恒常不易的至道。
道分三重：至道：万物根源，宇宙第一因，永恒不变。即为导言所说的万物之宗、伦理之宗和造化之宗的道。（特征：不可言说，不可描述，不可执用）
天道：万物生出来后，表现出来的自然常道。为（至）道所生，以（至）道为宗。（心得：这里经常把天道理解为道，认为自然常道为至道，在这里辨析更明确。）
注意：辨析语境，分清道究竟指至道还是天道。
人道：人所制、所立之道。是人的发明，非自然常理。
道、天、人关系：天与人皆为道所生，皆以道为宗。天以道为本。圣人为政，以天为本。
名可名，非常名。直译：天下万物有名（有质像、有形状）可以被描述，命名，都不是真正的恒常不易的（无）名。
名分三道：无名：鸿蒙之气，没有形状与物象，无生无化，永恒之名。（特征：无质无形，无状无相，不可临摹，不可命名）
有名：万物有质像，有形状，为有名。可进行描述，为可名。
命名：不同差异来分别万物，进行识别和描述。
无名天地之始，有名万物之母。直译：无质无象鸿蒙之气是天地的初始，有形有质之气化生出万物。（心得：无名与有名在此理解为无质无象不可名之气与有质有象可命名之气）
道生无（无质无象，所以无名），无生有（有质有象，所以有名），有生万物。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。直译：所以在无时观无的玄妙，在有时就观万物之象理。欲：人有趣，无趣，一种内部心理状态。常有常无。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。直译：有无皆有道而生，只是“名”（表现出来的质像）不一样，都为道所表现出来的状态。有无生有，有生万物，生生不息之妙，是生育 天地万物之门道。
心得：此段描述出何为至道无名，道生化天地万物之玄妙，人当如何。以无观无，以有观有，而不在有中求无，在无中求有。 第二章 作而不辞
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
直译：世人皆知以人道认为美的为美（第一个美为动词，第二个美为形容词），人道非道也，以人害天，是为恶。皆知以人道认为善的为善，其实已经不善了。
故有无相生，有为人道，无为天道。以人灭天则生天道；以天胜人，则生天道
难易相成，圣人行天道，因天道为自然常道，虽难却易，行人道，因其以人为尊，根基不牢，似易实难。
长短相形，以天道治，则天下可长久，以人道治，则失天下，优劣可映。
高下相倾，圣人以道为尊，为高，若离道背德，以身为高（此人为之事，以人为尊），无尊，则一定会倒。
音声相和，宮商角徵羽，聲也。絲竹金石匏土革木，音也。没有脱离音色的旋律，也没有脱离旋律音调的音色。声为内，音为外。圣人立天之教，天为声，民为音，圣民和合，立人教，则以音合音，和而不合。以天道，则百姓拥，以人道，则百姓不拥。
前后相随。立天道，而天下成，功成身退，以身出后则能先民，以身处前，则不能先民。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
所以，圣人要为之以天道，不为之以人道，行自然之教，不立人道（言语是非）之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
万物自然运化，天道不会横加干涉，说三道四。天地生化万物，而不会说万物是自己的，圣人治天下，不贪天之功。以天道治天下，化育百姓，百姓生活安康，此为天之功，非人之功，功成而不自居为自己的功劳。
夫唯弗居，是以不去。圣王只有不以为者自居，成功不居功，道和万物才不会相背而去。