子君的《乐记》基本段作业本

AbyssLiu

课后练习

  回顾你最近一周的生活。你是否感受到了自己是“命中注定的天地官”——你被生在哪里，你就在哪里管事？你是否感受到了自己是“即位待命的天地官”——你有你的性与命，你有你的工具和目标？你是否感受到了自己是“履职中的天地官”——你在执行别与和？你是否感受到了自己“在天地之间”履职——你就在那个一动一静的旋转空间里？
描述你对自己作为天地官的一次完整感受，不少于300字。
英语一直对我来说都很头大，拖着我，以至于我找不到任何复习的感觉，甚至其他科目也被拉动进入一种消极待命的感觉里。前几天终于还是决定去看看英语的网课，去看了一个老师讲的一节课，突然有一种还有希望，我可以的感觉。这时候重新来看，我到底是干什么的，我是要来考试的，不是来喜不喜欢英语的，然后就把它当成任务，来做。为什么要考研，因为要给自己的孩子们一个保障，同时我知道先生有很多东西非常的好，就是缺了一个官方的背书，那这个东西我来奋斗来给他提供。这两点，关乎命关乎职，所以这个考试是个非常重要的大事。另外就是我总希望谁能照顾一下我，比如帮我多看下孩子多做点什么，给我多点时间复习，现在想想，这是我自己职位上该奋斗的事，不应该这样去期待帮助。这是我的官职我的事，自己解决。把命立在自己身上。


月总结：
这个月还有一节课没有回听完，在群里发言也少，少的主要原因是很多内容感觉不知如何言说，而且似乎默默消化是最好的，就没太说。最近和孩子出现了一个新的状态，这个状态挺不好的，我那个恶狠狠地力道直接开始运转，孩子也总是跟我相处用一些别别扭扭会激怒我的方式。这个场景需要重新来洗牌。似乎我只能用对抗的态度来憋我的怒火，但是经常憋不住，而且这个憋其实是由破坏性的，我对孩子会弥散出一种气场，扭的气场。这种感觉灵魂都在被撕扯，我是这样，我相信，孩子更是这样。我需要尽快来找到这个局面的突破。另外对于自己的身体，似乎进入了一个更进一步的觉知状态，那种特别敏锐的觉知再复苏。同时考试的时间越来越近了，现在才真正找到备考的感觉，希望这为数不多的时间我还能来得及。


月自评：80分  最近分给学习的时间比较少，发言也少，但是心底实在认真体会课件，和理解，同时再编辑课件的短视频，这个也在帮助加深理解。所以还是能给到及格80分。



第13课 预习任务:
尝试从以下文字中把握“观德闻行”的生活（生命活动）意义：

昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。

观：观，叫环观，就是所有物质，一层一层往内剥的那个核心点，探究组成宇宙的单个微物质的核心点。看到物质最最核心的部分。
闻：太极阴阳之间的信息互相转化，信息交互。耳，是信息转化的器官。闻，信息互换。闻不是听，是相互的双向的信息互换
德：
行：本义是一个十字路口，同时显示了七种选择：前进后退、上升下降、左去右趋、原地不动以待机变。上下、左右、前后，叫六合。加上中央，叫七覆。行的本源读音，读“衔”，本义是多种特性兼具。
德：强调眼睛和心的作用，从大道的五行七覆的路径中选择一个，选一舍六。得，自然所得，德，强调眼睛和心的作用
观德：看到德的最最核心的部分。
闻：大道所有路径间的信息交互

AbyssLiu

是什么让世界变得喧腾，思，绵延不断的，向海里边的水滴，水流，水分子。一点都没有停过，这就是自动思维

这个样子的别，就是别我们的自动思维，别我们自己的世界。我们总是有个世界，其实就没有我们心里边那个世界。什么意思，我这样走什么意思，这样干什么意思，这样活着什么意思，什么意思，意思意思。意识之光照亮我们的思海。
问一个真正要回答的问题，从第一课到第十一课，全部在干一件事情，我们在冥思苦想追寻一个答案，人是什么东西。我在这一辈子追求的目标就是这么个东西。我再有一段时间里真的好糊涂好迷茫，什么是人，人是什么鬼东西。如果我们把人当成一个东西，制造人的东西肯定不是人，水是氢和氧燃烧而成，制造水的是氢气和氧气。那什么东西制造人，原料是什么。礼乐已经是人了，礼乐已经是人的结构了，制造人的材料是什么，对是功，是治。同意吗？现在大家是不是同意，人是拿功和治制造出来的，阴阳合和，具体的阴面和阳面的构件是功和治，功是什么东西，治是什么。你造人修人，你材料要搞清楚，对材料要有感觉。功是hold的住，治是搞得定。在我理解起来这是我几十年追寻的问题的答案，他答案就在这里。治就像我们做早餐做饭一样你抄了几个菜，功是你有几个菜炒得好。治是你亲自打理过几次家宴，通过你的手，你让家里人吃过几次午餐。我们有个性正课堂，这次就要讨论吃饭，吃饭是基本的家风载体之一，你的家风通过吃饭这个事，治理的如何。业绩，政绩，绩效。现在回过头来，这感觉能活起来吗？造人的材料是功和治。人不是那肉做的，不是拿学问做的，也不是穿着打扮，甚至也不是教出来的，他是什么，他是要拿硬东西摆在那里的，内心的内场要拿出来检验的，是骡子是马要拿出来遛的。你想在别人眼里光辉灿烂，你要真的发光，你得搞一堆事情放在那里，你拍胸脯你拍的不是胸脯是实，要真实。功和治是造人的，要会想会弹会纺

在我的这段时间的感受，在我的理解里，人是不存在的。

接下来这个问题，你用功和治来造人，人造出来有些什么构造呢。比方一个菜刀，基本的构造，一个刀身，一个刀柄，还有一个刀口和刀背。那么人的构造呢，用功和治造出来的人的构造。没错就是乐礼，就是天地，就是阴阳。就是乐礼。
不知道大家会不会真的产生一种本体感，人的构建是乐和礼。刚刚浩然说肉身和灵魂，肉身有一部分不属于乐不属于礼，灵魂也是。也就是说肉身和灵魂并不完全属于人，人就是乐礼。你不是肉身的全部，也不是灵魂的全部，肉身和灵魂有一部分甚至是关键的部分是属于老天爷的，不属于人。什么是人，乐礼，乐就是你的思想，礼就是你的输出。乐就是你输出的内部姿态，礼就是你输出的内部成效。你作为人你的长相性别其他身体特征，人的共性，这些东西不属于我，让我跟别人没有区分度，我跟别人之所以能区别就是因为乐礼不同。人性是老天爷的不是我的。乐礼是个什么东西呢？ 你心里边关于人的质性的把握有变动没有？当你秉持这样的定义，你是不是好多的私欲情绪都不会发生，你偏偏要说别人眼里怎么看我，路边的野花野草都在看我，为什么我们那么拘谨，那不就是对人对我，居的位置不对头。这样把握人，这个力量会变，为什么会变。近天就是真，近就是实。为什么真实，因为乐礼反应的是功和治，功和治反应在实际活动中。这样礼乐就是天地官。天生乐，地生礼。
人是什么东西，天地官

AbyssLiu

1.17.20-1.36.00

师：这意味着，在你那里，可能有一个优先级比较高一点的事情要做，就是先把秩序建立起来，现在秩序的这个建设还没有形成，没有完成。你爸爸妈妈那里没有完成秩序建设，所以你肯定没有完成。嗯
生：嗯
师：这个偏，现在看起来它不是偏，他是有一个前置任务，一个前置的，是必须先完成那个，我们说，我们认为它偏的那个事情，然后我们才能够来做这个正的事情。孩子没长大，你让他去干个什么事情，那他肯定先玩了，那从这个事情的角度观察那不是偏吗？偏啊，进一步来讲他就会废嘛，偏废。但是，这个孩子他不是需要先长大吗？一个前置的任务要先完成。所以这个不务正业，他也不是什么毛病，他只不过是有一个前置的优先级更高的任务在前头。我们内部好像对这个优先级的任务没有很好的去处理它，没有很好的去对待他。所以优先任务没有优先，所以在没有做好准备的情况下上阵，那肯定就是偏，就是生产力就不正了。
生：嗯，建立秩序，优先级的事情。但是说到这里我就，好吧，确实是，没有处理，我不知道是什么。
师：嗯，不知道是什么。
生：嗯
师：就是这个任务本身，是偏的。我这样说可以吗？
生：这个任务本身是偏的。
师：我们要面对这个任务，得用我们的性啊，对不对。那个任务是命的嘛，得用我们的性去面对，那我们此时此刻的性，他不就是一个偏的性吗？所以他就不知道啊。不知道是个什么是不是。
生：嗯，嗯嗯，嗯，那这样说的话，就是，让我，这段时间让我觉得，让自己正的事情，就是，其实就是，就是我找到自己的位，找到自己的位置。我之前是没觉得好像男女有别的，那不都一起工作，都一起玩一起做事吗？这个也是我妈妈的就是传递给我的，没有，没有这个别，不知道有这个别，也没有别，就觉得是差不多的。这段时间让我觉得正的，就是我开始去别这个东西了，我开始知道我是一个女性，我在家里是是妻子，我是妈妈，那我要，我在这个位置上我就有任务。那我的任务，就具体的就下来了，就像壁一样，静的，稳定的，就是死的。就是，这个感觉就出来，让我知道是正的。
师：这个就像你前面讲的情景一样，你爸爸妈妈，你妈妈她和你爸爸讨论这个工作上的技术问题，她会那么认真，那么有秩序，那是正的，向贤者看齐，见贤思齐嘛。对不对。
生：对，那个时候他就带着一点崇拜爸爸，你更厉害的那种感觉
师：那就对了嘛，那就有序了吗。但是你妈妈在家庭生活上她这个序是没建立起来的，他是在试图建立另外一种序，换句话来说她在家庭里头是放弃了她的职责，尽管客观上她还是做了，因为她不得不做，她没办法，但是被迫的，她主观上并不认为那些事情是该的，那些秩序是应该那样。这样子她做的越多她会越难受，她会越反对，她还不如不做，不做她心里边可能还会感觉到好点。
生：对对对，是，确实是这样，她很痛苦，觉得
师：嗯，所以你说这个男女有别，男女有别，我们通常是怎么别的呢？我们就是去不别了之后然后别，我们用不别的方式来别。说男女有别，是我们都在外边干的同样的工作，或者我这个工作更重要，我的收入更高，因为有这个相同，然后我们就不要去做不同了，那家里边的事我就不要管了，我再管就不公平了。我外边有一个固定岗位，我家里边也还有个固定岗位呢。那你这个作为男方男人，你的工作之外的家庭岗位在哪里？就是这里好像就在这里就没有别的住了。嗯。所以你在这里刚好开始做功课，这样子感觉下来，这好像是在还祖宗债，再还你爸妈他们那一辈人的债。

生：就是说到这个秩序，这个挺，就是回到正，这个是给我正的感觉。
师：嗯，我们不用去说那些规矩是谁定的，也不用去说那些规矩是腐朽的，我们就只研究家庭的生活。我们前面讲，我们的传统其实根本就不在乎那些传统。它，这个传统的传统就是不传统，就是按照你家庭的实际情况，你该怎么做就怎么做。那我们在这里就没有坚守住这一点，我们只是在说，我外边做了，这边是不是就不要做了，这家庭到底该怎么做，我还没来得及研究，我只是在研究，我在外边已经做了，我是不是该不回家。在考虑这个问题，对吧。
生：嗯，回家里就想躺平，想玩了
师：嗯，没错。好。你可以怎么概括，我们这个过程。

生：嗯，嗯，就是，之前觉得卡住和模糊的那部分，使命和目标，就是，清晰了，之前就觉得好像，是这样吗?打个问号，现在觉得，通过感受去确认，就是这样。
师：就是在这个地方明了
生：对对
师：明了，随着明的增加，诚的感觉也会有所上升，所以你会觉得，人就会舒服一点，诚了人就会舒服。
生：嗯嗯
师：嗯
生：嗯
师：那，我们就到这里怎么样。
生：可以，可以，谢谢老师，谢谢同学们
师：嗯，非常好的一个分享，大家反馈一下。跟我们的课程思维方式走，贴着课程架构走，这个是非常好的。非常好的意思不是说别人别的做法就不好，而是说这个好，天呐，我想说啥呢？呵呵。嗯。秩序是礼，对吧，秩序是礼。秩序是地。秩序是实。秩序是实在，是对天命的落实。我们说天授时，地有财嘛。地有财是因为它有财，那个在，它才实了，是不是。天授时，是因为有时，所以那个理它就真了，就成了真理。实在。秩序，秩序带来的是实在，实在了之后，你就实在了。嗯，问题就是我们的欠债，就是我们的命，当下的命，因为这个命，他就是你的当务之急，你没有完成它，所以他就成了你的缺陷。大家想一想这种感觉，我们做任何事情，比方说你上班，正在上班，从早晨九点到下午五点，这个时间段里头你正在上班，那么你还没到下班时间，那你的上班本身，是不是成了你的问题了，因为你想做别的你就做不了啊，因为你看我有个问题，我正在上班呢，是不是。所以对于问题，我们换一个角度去定义它，是不是。嗯，没错，性命性命，抓住性命这一对阴阳，一阴一阳之谓道，一阴一阳之谓道。嗯，我们说性命，有了性命就有了人，人的本质就是性命，那性命就是一个阴阳，阴阳，性和命合起来这个一阴一阳一表一里，它构成的就是人呐。诶，你抓住了性命，你就能把握住人，你说你把握住人，那你肯定抓得住性命。诶，桃子这个也挺好的。当你的性是不务正业的，那你连正业的前提条件都完不成，就你没法工作，怎么办呢？所以这个就要求我们，怎么样，桃子在这里提出一个问题，如果你的性是不务正业的，那么你要改你的性，你连改性的前提都不存在，因为你是不务正业的，所以你要去给自己下一个命令，给自己说务正业，那对不起，它不还是偏的嘛。如果按照我们通常的思维，我们的这些题目都是死题目，根本完不成，逻辑上不通，它通不过来呀。怎么办呢？你说我的性是不务正业的，我要去改这个性，让这个性务正业，那对不起逻辑上不通，你根本就过不来，你要去完成这个正性的任务的基础都没有，因为你去做这个事情的时候你还是会偏着做，这个是不是逻辑上不通啊，通不过去。怎么办呢？所以逻辑学是不可靠的，形式逻辑，是不可靠的。嗯，务不正之业没错，双玉说这个，它就务那个也，在正业和非正业就是不务正业我去务什么业了，其实我务的还是正业。就是我们对这个不务正业的非正业，要重新定义。你就从这个死结里边，死逻辑里边出来了，你把它搞成一个莫比乌斯环，是不是，莫比乌斯环要这样玩，而不能像我们日常生活当中那样玩。有感觉哈。好继续反馈，我在看大家的反馈，最后说的是双玉跟桃子这两个反馈，刚好连起来。嗯，大家要反馈哦。刚才我们说那个逻辑问题，逻辑不通，那怎么办，怎么破解，这是个留给大家的问题。

AbyssLiu

好，大家回来了，问大家一个问题，读完了这个帖子以后，你对什么是生活，心里边的把握有几分成熟。这个定义可能是我们说不出来的，但是说不说的出来，心里边都有个感觉，所以你对生活这个概念你在感受上的成熟大概是什么。100分是满分，你对生活这个概念成熟到什么程度了。什么是生活。我们经常在日常当中对生活的把握是对手，生活在生活的空间下，其实不是，我和生活是一个人，在你的把握下你现在可以怎么定义生活，简单的说一下。生活，怎么定义。篱笆的这个定义，我给你这样修改一下，眼下的每时每刻在线，在线就是生活，不在线就是没生活，这样说可以不。不在线你就装死卖活。好大家继续回答，这一课的任务就是让大家把握住生活本身。一诚一明是什么，大圣。这个概念磨好了你就自然生活好了，我们经常把生活当成对手，这生活是来磨我的，你自己磨你自己，怎么得了。


观德闻行，观后头有一个宾语，闻后面有一个宾语，这宾语分别是什么。观舞和谥。
观：观，是你睁大了眼睛睁大了眼睛，你那个眼睛像钻头一样在往核心里面钻，一层一层钻进去，进入核心。他要进入乐舞的核心，就是那个缀，通过缀短缀圆这个现象进入到舞的核心，这个核心里面位置是治民劳，治民逸。好的治和不好的治，区别是德。德是什么，人之所得。德具体是什么，得天道具体是什么。德字本身，是有心有眼睛的，是用心用眼睛，通过心通过眼睛所德，这个就叫观德，通过眼睛和心进入到你的治的好坏，你就看到了差别。德，内容上是什么，跟那个行有关。这个行，原来的字是表达了很多的要素，上下左右前后，六方，六方叫六合，中央叫七覆，六合和七覆。行就是有多种多样的可能性和要素全部凑在一起的。也就是说在一个具体的场景下，你是上下左右前后中央你都有功课要做，他都在规定你此时此刻的唯一的要素，这就是道。你去掉了六个，取了一个，这就叫德。其它六个你都舍了，你选了一个，这叫德，人之所德的德。你要穿透到中心你才能得到一。所以观要深入核心，你要深入进去，这就是观德。要心心相印。事的心和人的心，所以观德是想表达这个意思。
闻行，这个闻是什么，闻是要进入到核心里头，要有信息交流，有交换的，有效的交流是心与心的交流，闻是七覆上所有信息的交流，我们的心与路径上所有信息发生交流，这叫闻行。这就是所谓的知识，观德闻行，是知，识。生活就是观德闻行，就是知，识。
第二个想跟大家说德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。这是在儒家体系下你做事的客观标准，两个点，教尊，和五谷时孰。教化，传递人的事业得到了至高无上的尊重，讲道理的事业，得到了至高无上的尊重，也就是天地官所治理的天下它要讲道理。就有一个事实，我们是承认天理的，这叫教尊。第二个是五谷时孰，你种的庄家它都按季节成熟，这个就叫人感动了，五谷时孰，这是个什么道理，就是你的生产的东西都按时的成熟，保证完成任务，坚决完成任务，所有人都坚决完成任务，所有人都讲道理。如果这个样子，你作为天地官，你的德就圣了，就教尊，就赏之以乐。就给你竖牌，就是有敬畏，敬天敬地。