子君的《乐记》基本段作业本

AbyssLiu

怀着某种质性的苏醒，我又来了。我想把生命沉在根上，唤醒生命底层的敬爱

AbyssLiu

预习内容 ：王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
（重点在第一句、最后一句“王者功成作乐，治定制礼......及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎”。）

一、查字：
王：本义：1.名词：洞彻天地自然之理（道）、并能引领天下循道而趋、替天行道、统治天下的人；2.动词：引领天下循道而趋。3.居显位的大人。“侯”为居隐位的大人。王侯将相，一显一隐，一武一文；4.拥有统治权力的职位
定：造字本义：动词，结束征战，安居度日。
功：造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。
辩：造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。
极：造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。
粗：造字本义：名词，糙米，未筛糠去碎、勉强食用的杂米。
敦：造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。

二、翻译
君王功业创立后就制作乐，政治安定后就制定礼。王道功业伟大的，所制作的乐就完备；治国政绩宏大的，所制定的礼就周全。拿着干戚跳跳舞，不算是完备的乐；用烹熟食祭神，不算是通达的礼。五帝时代不同，因此不互相沿袭乐制；三王时代不同，因此不互相沿袭礼制。乐，超过极限就会生发忧虑；礼，制作粗疏就会出现偏差。如果是能使乐盛大而又无忧虑，能使礼完备而又无偏差，那只有大圣人才能做到吧！

AbyssLiu

大家都能听到吧， 有没有听听不到的，有新同学，新同学的声音这些是不是都搞好了？能听到，好的。这个课是一轮一轮的上，我相信我们每个同学不是第一次参加课程，虽然我们上周做了一个简短的开课仪式，但我还是要问大家，原始的体会，用一个词一个短语一句话来说现在的心情，什么心情。描述一下你的状态我们开课了，开始了，又是半年，几千块钱交了，还压了几千块钱，不知道拿的回多少。我们这个课的主题，不知道大家会怎样概括，我会把它概括成命，命，活命，和命运。我不知道当你认认真真的没有任何干扰很真实的面对这个问题，你这个人的命好不好，你会是什么回答？你的命好吗？直接回答我好不好，不要去说天生不天生，直接说那感觉。你的命好吗？这个问题不管你怎么回答都会给你自己添麻烦，不管你怎么回答，当我这样说的时候你想到了啥。说命好的人，麻烦从哪里来，说命不好的人，麻烦从哪里来？不管你说你的命好不好，梳理你的困惑的思考方向是，什么是命。所以你不敢说你不认识命，实际上也没有人不认识命，那好啊，什么是命。对，你说你的命好，命不好，命一般。那好吧，什么是命。天地人，老天爷和老地婆。还有我自己。生的。家魂的话，如果你刚出生就把你放到别的家里，那你的命肯定会有大不同。所以家魂是出生后发生。是每一个人来了之后要学习家魂。大家给命下个定义看看，你说你的命好，你说你的命不好，那你的命是什么。我现在是停留在一种无话可说的内部感受里面。我们在生活当中有大量的关于命的感觉，我们不断的用命造句说话，我们不断的衡量命，那命做价值。不管什么人什么事，只要是威胁到我的命，那就要拼命，你死我活，让你不再喘气，让你没有未来，没有未来叫死，没有过去叫生。

16-32
就要你明天见不着明天造成的太阳，这是命啊。所以这个时候我们要拼命啊，我拿命来做一个什么，命的安危吧，来做一个标尺，那个时候的命是活着，是喘气，是我这一堆肉它能动，而不是诈尸，是真的动。当我在动，但是我是死的在动的时候，就会被你们称做诈尸。所以命是个什么东西？命就是活着，是不是这种感觉啊，命就是活着，是命活着，还是命就是活着呢？是不是，我们在日常的感受里头，我们是把命活着，是分开的，我们是把命当作活着的主语来的，但实际上，活着就是命啊。你那诈尸一对照，你就知道活着就是命。那你说活着是个什么鬼？活着是个什么鬼，对呀，什么是活着，活着是个啥感觉，怎么来形容描述活着就是命，命就是活着的，它的本，本来的本，根本末的本，它的本体本质。活着是个什么鬼，什么叫活着？对呀。活着是不是有两个部分的内容，一个是你自己要感觉的到你是活着的，就是你感觉你是活的。另外一个是别人要感觉到你是活得，那就是你有输出，有反应，对刺激有反应，是这样吗？大家觉得这是不是活着？内部，你有体会，你知道你所有的体会告诉你，所有的体会让你确认你是活人，是活人，如果你体会不到这个东西，你心里边没有感觉没有动静，你不知道你是死活，我们有没有这样不知道死活的时候，比方说睡的迷迷糊糊的，我不知道我是死的还是活的，还是睡着了的。我说的这个不是说一般，内心得有动静啊，内部有动静，在我们乐记里面说的是什么，内部你能感物而动啊。嗯，感物，感受物质，因为感所以你心就动了，是这样吗。当你感觉到外边有东西，你自己的心就动了一下。这个时候你对自己的认识是，诶，我知道外边有东西，因为我知道，所以我是活的，是不是。我能感物啊。为什么有些人他会要使劲的，做了噩梦醒过来不知道自己是死的还是活的的时候，他要使劲的攥自己的大腿上的肉呢？为啥？就是他试试我是不是活的，这是不是很神奇的玩法，揪自己一下，我是不是活的，用这个来判断，我心是活的，活来干什么呢，来反映外部事物的，跟外部能沟通，我能够跟他通电话的，这是内部。当然这知识基础，你知道他是什么样的你会生出复杂的、一大串的、各种各样的认知、情绪、意志，按西方心理学的说法知情意，对不对？所以你内心是活的，这有一个质，质感，有质感吗，内心的活，有质感吗？有人说我们是过命的交情、过命的朋友，是啊，那是指什么，嗯，那是指我们那个能感物的那个家伙，那颗心，在一个时刻里面，我们共同感受过同一个东西。诶，我们共同感受过同一个东西。我们感受到的深度，感受到的细节，感受到的强度，不叫强度叫清晰度，都是差不多很深刻的，并且是基本一致的，所以我们叫过过命的。是这样吗？我们原来以为要牺牲性命，现在看起来，当我这样说过命，你觉得是这个意思吗？嗯，所以我们说是过命的，夫妻之间是要过命的，现在人听者是不是会吓人呢？天呐，我要过命吗？我过个日子都（没声音）日子呢？这样说是不是有感觉。这是我们说活的，内部那一头是活的。那外边是活的，是什么意思呢？外边是活的，就是你感物而动了之后，你心里边有很多运算很多算计，然后别人刺激你一下，你会根据这个刺激做出反应，你会有一个输出，这样从一个旁观的角度来看，诶呦，这个人跟那个树叶好像玩上了，风一吹呢，树叶一摇晃，那个人的手指就，他们两个就在那里玩这个把戏。我为什么想到这个画面呢？来过我这里的同学知道，我这里公路对面有一个坡，那坡下面有一棵棕树，那棕树的叶子呢，我一个人走下去是碰不到头的，但是我手往前伸是碰得到粽叶的。我们家那个小孩呢，他就喜欢让我把手伸到那个棕树的叶子上，跟那个叶子打个招呼说“你好”，然后我们家这小孩就挺开心的，他就每次我下去的时候，都要我把手伸过去打个招呼，我就想到这个画面。棕树叶子动一下，我这里手也动一下，它往这边动，我就退一点，它往那边动，我这里我就追它，是不是。如果我在那里这个，外边的风也好，那个棕树叶子也好，在那里吹呀吹呀，我这个手这样举着，我一举举三天，不用举三天，就举三十分钟不动，是不是你就会怀疑我不对头了，对不对。如果三十分钟不动，我估计真的，一直看你的人会觉得，天呐，一定出什么状况了。所以命，就是活，活就是动，活动，活，它本身这个字，内部这个活，我们其实用的把它叫动词了，其实它最早是象声词，就是那个水呀，流的活活活活活，这个声音，它最早是个象声词，后来变成一个动词。我们在内心里边是活的，活活活活活活，活的。活本身有感觉，有体会，他有一个质量的东西，内部是有质感的。嗯，外部呢，是动的，是可以测量的，外部的动大多数可以测量，那语言不能够用大多数的物理方法测量，那语言有多重呢？你用物理学的方法很难测量，但我们总是要说这话，好重哦，对吧。嗯，这个也是，也是输出，所以看这叫活啊，这叫命啊，这个命在《乐记》里面被称之为什么，被称之为什么，这两个部分-外边是活的，里边是活的，都是活的，那里边的活叫什么，外边的活叫什么。诶，里边的活叫乐，外边的活叫礼。里边的活叫乐，外边的活叫礼。乐，他是什么，乐他是在天上的，乐像天一样的，他就站在上帝的位置上，一天在天上罩地的，想入非非，但是他这种想入非非，构成了我们内部的活，构成我们的，命的，内在的本体，内在的核心。外边呢，叫礼，礼呢就是说你的输出，你内部那个活带动控制的那个你的输出，它是符合这个系统，符合这个世界，符合这个自然的规律的，大家都觉得，你不是个异类，大家都觉得你在，世界变得更美好，这叫礼，这是输出。所以这样看大家来说，什么是命，现在大家来说说命。嗯，在这样的背景下，我们就会说，你会觉得，你的命是怎么来的，你的命是怎么样一点一点的起来了，像一颗庄稼，一棵树苗一样，一天天的你的命就健壮起来了。所以命他有一个成长的过程，是不是有。那你的命是怎么来的，怎么成长起来的，怎么概括，怎么回答这个话，诶，活出来的，没错，两头活，两头活，一头活呢就是在心里头活，心里边想很多总结很多策划很多，难受很多，兴奋很多，对吧。是不是。外边活，今天见张三，明天见李四，后天被人见，再后天，你什么都见不着，你只能在门外边望着，是吧，再过一天你只能在工地上去搬石头，再过某一天连搬石头的机会都不给你，你只能在那里站着发呆，这就是礼出来了，你在跟人打交道，跟事打交道，跟什么东西打交道的过程当中，让自己的行为越来越，怎么呀，越来越有礼，你就越来越成熟了，有礼呀，就是成熟了，外头的。里边呢，就是有乐了，有乐是什么意思呢？就是你在心里边想了好多好多的东西，越想越成熟了，越想越有套路了，越想你自己都觉得越有用了，注意有用，就是越想，你想的东西越来越有用了，越来越适用了，有很多时候我们想的东西没什么使用价值，这个使用价值不是实用主义的实用，而是适合的适。这叫有乐，你想那个作曲家一样，而且是很厉害的作曲家，随便你一动笔，或者是旋律，就让人陶醉，只要有你在，只要有你的信息在，只要你的心声被感知到被人听到，我们都觉得，哇，陶醉，你是，你是什么，你是风儿我是沙。
32以后非准确转录
这就是乐，你心里边活动，你内心里边活的那些东西，别人都觉得很美好，特别想往你，按照大圣的嘛，乐的本质是有功，功就是你借助工具巧妙发力，借助巧具发力。左边这个工，就是巧具，右边是力。第一个就是你有本事，就是你要发还没有发，没法你发出来就要命，就是你要发可发还没法的那个可能性那个潜能。另外就是其他方面你来看，因为你有功，你长本事了，功成名就，功成就是你真的长本事了，就是我们立功立事，是什么意思。立功受奖，我们在单位里面立了功了受了嘉奖，我们是在奖励我们什么，说你立功了。对吧。嗯，有能力，你实际上用了。为什么有些人没立功，你立了功是为什么，这里边的感觉就是你这个人就是手到擒来，你内心那个端点出发到你手所处到的终点运动的终点全过程都是实打实的稳稳妥妥的。这叫有功。所以成功是什么东西，成功就是你内心的乐成了，你内心有各种生理感受去支持你生产出策略来控制你的输出，内心的控制系统就像你借了一个巧具来张弓搭箭一样，乐就是功。所以你的命怎么样，少说废话，先把功夫亮出来，你的功夫就是你的命，你心里边没工夫，你哪里来命，命你没有。所以我们预习的那句话是什么 “功成作乐”“王者功成作乐”，这就是王。内部功成了心里边的乐就成了。你心里边能盘算，乐是有内外的有尺寸的，乐，直接输出的乐就是道理，就是理论，就是嘴上功夫。如果我一天到晚什么都不知道，所以功成作乐，我自己都不懂自己都不会自己都不明白，我凭什么作乐。流行的翻译就把乐叫音乐，行，那你就说音乐就行，你看看国歌什么时候有的，什么时候播国歌，有个国歌法是不是。国歌以前叫义勇军进行曲，义勇军进行曲唱了多少年之后死了多少人流了多少血，多少人头翻滚之后，他成了国歌。这叫功成。他们亲自经历了这些痛苦煎熬默念，你说他心里边死了这些人他就死了，他们心里边没动静吗？老兵长寿，内部有功夫。治定治礼，礼就是行为规范，有乐的人，礼就是乐的输出，他的输出就是标准。治定治礼。安身立命。礼是安身的，乐是立命的。今晚我们来讨论，命是什么东西。把命坐实，找到它的本。如果你把你的命抓住了，你害怕焦虑症？抑郁症？怕老公老婆不好？怕啥呢？逮捕自己， 逮捕命。把自己抓了，捉拿归案。法院枪毙人要验明正身。他们为啥这么玩，你说那些警察也好法官也好，是不是捉拿归案的感觉。你自己一次又一次的说姓名，一次又一次的回答，然后你就真的确信自己被抓住了。你命都不在自己手里，你怎么掌握自己的命运呢？所以把自己捉拿归案。

AbyssLiu

五、练习  这一课不要求你理解上面的话，它要求你回看自己已经做成的事。
  找一件你亲手完成的事情。然后问自己：
  在这件事之前，我是什么样的？
  在这件事之中，我经历了什么？
  在这件事之后，我身上有什么东西不一样了？
  那个“不一样”，就是你自己长出来的部分。它很小，甚至不完整，但它是真的——它是你的，不是借来的。
  从此刻起，不再追求“看起来成熟”。只追求一件事：去干一件具体的事，把它干成，然后看看自己变成了什么样子。
  功成作乐，治定制礼。顺序不能错。

课后练习
说说你经历某一件事情之后，你对自己作为一个人的感觉，发生了什么变化。据此说说人的成长、成熟是个什么事实？

每年的夏天都会很难熬，精神上的难熬，最近意识到是自己不想“死”，死不下去，不肯接受我的“委屈”。然后人就会变得很生气，很大怨气，那种深刻的委屈在底层驱动的愤怒和怨恨。最近的性正课堂回忆起曾经的一个记忆，当时搞忘记了，其实奶奶真正压垮我的话是因为她问我第二天去西安干嘛，我说我去找一个学姐，一个对我影响很大的学姐。结果奶奶不知道为什么听成了我在抱怨。他就回了我一句，具体记不清了，内容是在说我不该委屈，我生活的很好。这个话其实奶奶说了很久很久，从小就在说，她会说她小时候生活的艰辛，他吃的苦，然后告诉我我不该委屈，不该觉得苦。就是这个感觉，彻底把我击垮了。所以我一直在努力让自己“委屈”，又因为自己的“委屈”而怨恨，我深深的欢迎这个委屈，制造一种高压的场来培育它，又恐惧、怨恨它的存在，当它来临，就一定要逃离。当我意识到这个的时候，我突然看到孩子在高压下的喘息，突然看到我总是害怕别人指责我的暴怒，突然明白，我只是怕自己死在委屈里。想来委屈有什么可怕的，让自己死在里面其实也不会真的死。
人的成长，是能够穿越情绪看到事情本来的样子是个什么事实




预习原文：其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
上周你觉得这两句话是啥意思，现在看这两句话，意思有变化吗？变化内容是什么？

上周直接翻译的，就是字面意思。现在似乎有了点感觉，对那个实与虚假的感觉清晰了些，对那个乐、治、礼的顺序清晰了些

AbyssLiu

课后练习
  回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。


上次回忆起我奶奶的那件事，从上次开始其实这一段时间，天火烧的厉害，我就一直在发怒和准备发怒中，似乎就在持续表达对那个委屈的不接受，或者说是要去声讨什么。直到最近，我最近在用AI算八字，突然泄了火，突然对天地给予人的命有了一个不得了的感受，然后到今天生病了，自己的怒和委屈和怨似乎随着这场病安静了下来。我内部的乐开始纳入天地秩序，开始把天地的安排放在我的思考里，这样之后就不再是我怎么了我怎么了，我是不是委屈了，而成了这是命，要认。如此之后，自己的行为就不会那么无礼，就开始回收，收到事情的本质上。从一个失衡开始转向平衡。这样重新再去看，我的婚姻，家庭，原生家庭，子女，未来抉择，似乎变得清晰，具备，不再是咚咚咚的莽，心中有了蓝本有了蓝图。有了对天地的认。