李培香的《孟子》作业本

李培香

第十五周 第五天 回答问题
滕文公上下卷各自讲了什么？
滕文公上：人人都可以做圣贤的，只要有志气并切实去做，每个人都能达到圣贤的境界。
君子之德，风也；小人之德，草也。
治理国家，首先要让百姓有恒产然后有恒心。有人劳心，有人劳力；劳心者管理人，劳力者被人管理；被人管理的供养别人，管理人的被人供养，这是天下通行的道理。
人的爱有本有末：对亲人的爱是根本，然后推及他人。

滕文公下：推行王政，四海之内都会抬头盼望，希望拥护他做君主。仁政无敌。
跟好人学好人，跟着巫师学跳神，并且要区分跟一个人和一群人，这是教育的重要原理。
以辩论为手段，端正人心，消除邪说，抵制偏颇的行为，驳斥荒谬的言论。
真正的廉不是在逃避中完成的，而是在正视和承担中坚守的。

李培香

第十五周第六天 回答问题
综合起来，滕文公的核心命题，关键概念和论证逻辑是什么？
核心命题：圣贤是影响和教化别人的，君子之德，风也；小人之德，草也。
关键概念：治理国家，首先要让百姓有恒产然后有恒心。君子欲化民成俗，其必由学乎。
论证逻辑：行仁政--有君子之德--端正人心--民心归附--王道成

李培香

第十五周第七天 回答问题
离娄上下卷各自讲了什么？
离娄上：仁政上通神下接物，上通天下接天下，没有仁政，天威不能到达天下，在中间被截断了。仁政三位一体——君王的人德（有神可通），施行仁政，境保民安（接物）。个人家庭、国家、天下，是本本相扣，一体一致的，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
真正有德的臣子应当劝谏君主行仁政，而不是帮助君主作恶，凡是不行仁政的君王都有罪。
人要务本你自己的结构核心要正，然后你的结构就正了，然后你的结果就正了。
舜的“大孝”不在于功业，而在于“定天下之为父子者”——使天下人知道什么是真正的父子之道。

离娄下：取友必端——师者要端，择友要端。端：要有智慧，要有行动，要有有智慧的行动，以彰显自己修养的心术通道。穷则独善其身，达则兼善天下。
行为不同是因为身份和行为界限（不是处境）不同，而非道义有高下。

李培香

第十六周 第一天 回答问题
第一天 离娄的核心命题，关键概念和论证逻辑是什么？
核心命题：家国一体，家国同构。
关键概念：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。人要务本你自己的结构核心要正，然后你的结构就正了，然后你的结果就正了。充实自己的四端。
论证逻辑：行仁政--君王通神接物--化民成俗--国泰民安

李培香

第十六周 第二天
万章上下卷各自讲什么？
万章上：不孝有三：第一知好色，则慕少艾；第二有妻子，则慕妻子；第三仕则慕君，不得于君则热中
阿意曲从，陷亲不义：一味顺从父母，即使父母有过错也不劝说，导致父母陷入不仁不义的境地。这是一种不孝。
家贫亲老，不为禄仕：家中贫穷，父母年迈，却不出去做官谋求俸禄来赡养父母。这是一种不孝。
不娶无子，绝先祖祀：不娶妻生子，导致家族香火断绝，无人祭祀祖先。这是最大的不孝——无后为大。
谁去处理父母的违背天理？孩子该怎么面对父母的违背天伦的命令？大舜是真的跟兄弟心中的善的部分在共鸣。在推进兄弟心中的“良善”生长。道德准则不能作为家庭运行的最高原理一样。
亲亲，跟公义也不是层次（优先级）相同的力量，公义是不仁者杀或者流放，亲亲是哥哥做了帝王了，弟弟也要显赫才是。
解说诗的人，不要拘泥于字面而误解词句，不要拘泥于词句而误解本意。用自己的体会去推测诗人的本意，这样才能得到真正的理解。
亲亲和君臣，不是同一种力量，得各走各的通道，都不可荒废。
天子于天下是什么关系？让天子主持祭祀，百神都来享用，这就是天接受了；让他主持政事，政事治理得好，百姓都安居乐业，这就是百姓接受了。舜、禹、益之间相隔的时间长短不同，他们的儿子贤与不贤，都是天意，不是人力所能决定的。禅让是天意，世袭也是天意
形式不同，天意相同。
孔子主痈疽瘠环——圣人不攀附权贵。  百里奚自鬻食牛——圣人不自污求进。

万章下：天生育这些百姓，就是要让先知先觉的人去启发后知后觉的人。伊尹，是上天百姓中的先觉者。伊尹将用这个道去启发这些百姓。伊尹把天下重任担当在自己身上。圣人以天下为己任。
归洁其身而已矣”——圣人或出仕或隐居，没有固定模式，但有一条底线：保持自身的高洁。伯夷，是圣人中清高的；伊尹，是圣人中担当责任的；柳下惠，是圣人中随和的；孔子，是圣人中顺应时势的。
能开始一件事情，考的是智慧，能完成终结一件事情，考的是力量。智与力，是做事情的基本依据。
政治思想：
第一 ，等级制：制度设计的逻辑：从天子到庶人，从爵位到俸禄，形成严格的等级序列。每一级的俸禄都是下一级的倍数关系（如卿禄四大夫、大夫倍上士），确保上下有序。
第二，上班工资标准：禄足以代其耕
士人做官的收入至少相当于一个农夫的收入，使其不必分心耕作，专心致志于政事。这体现了“劳心者治人，劳力者治于人”的孟子思想。
第三，诸侯国也分等
附庸制度：不足五十里的小国不直接属于天子，而是附属于大国，反映了周代封国的层级关系。
用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。位卑者尊敬位高者，叫做尊重贵人；位高者尊敬位卑者，叫做尊崇贤人。尊贵尊贤，都当以恭心。
因为贫穷而做官的人，就该辞去高位、居于卑位，辞去厚禄、居于薄禄。做一些纯技术纯事务的活儿。地位低却议论朝廷大事，是罪过；站在朝廷上却不能推行道义，是耻辱。
士人可以接受诸侯国君的接济，但不可以接受赏赐。无功不受禄。贵贵尊贤两不误，贵之养贤尊贤，以举为要。贤人之尊严和贵人之威仪一样，不可冒犯啊！以礼为门，以义为路。
与古人交，要进入古人的空间。交“德”友其德，以德为友，使德不孤。
国君有过错就劝谏，亲贵人（与君主同姓的宗室卿）相劝，不听劝就取而代之。疏贵人相劝，不听劝就拂袖而去。