双玉《乐记》班作业本

双玉

【月总结】
1、在反复的情绪聚焦和声音流水线中，细致地关照到“我”是什么，摸到“我”在如何运动。这让我模糊感觉到，命像个什么机器一样，我可以按它的不同按钮以运行各种路径（运），产出不同的产品。
2、总会忘记关照声音流水线的运行。

双玉

【感想】
读了几次自己写的第8课作业，我体会到了火克金。
我早在划拉了两三次进度条之后就发现了不知道为啥，这样做会退出播放器。但我第一时间不察看现场不查找原因，我就犟在那儿一边做笔记一边继续用老方法划拉进度条（结果只有一个，反复退出播放器），这个行为很坚硬、固执、封闭，挺金的（肃杀、收敛）。
然后我才对犟在这里的我起了火气。火是来克金的，把金烧化、把金气升腾掉（炎热、向上、光明）。火气在质问，在鞭策，为什么没有成功？为什么问题没有解决？要向上，要推动，要动。
不合于一音的话，就只有火和金的纠缠斗争。
我父母和我身上都有火克金的命题，火位父亲克金位儿女的课题。把我这一辈放进家庭五行的系统，我父母的父母位就是土位。我和我父母两代人刨土的问题，我感觉是由没解决好的火克金的问题衍变来的。

双玉

【笔记】第九课  情绪流水线和干预接口（7）乐

1、教案：音，明确的、妥善的表达。
国之大事，在戎与祀——通神（祀），在神谕的指示下尽己所能用力输出（戎）。
“及干戚羽旄谓之乐”，干戚：盾与斧，象征武舞（如周代的《大武》），表现征伐之事。羽旄：雉羽与牦牛尾，象征文舞（如《大夏》）。表现礼仪与教化。由此，“乐”得到定义。

2、音
（1）音，一成形就带有声的感性。感性，非冲动性。冲动性来源于溺音或德音严重受挫；在对抗挫折中被消耗殆尽，后续工作的主持者不再是德音——产生冲动性。
（2）音，决定了人心的基本机制（机制，原理，是这个东西就逃不了这个命运）：表达。音成了以后，它就要往外走；传播性。事例：在家里掩藏住一个人的影响（声音），就跟掩耳盗铃一样。
（3）音的表达性→人，必须要输出；人，必须要活着。 生活的方式、意义、目标——人的本质。目标：我觉得我对了，社会也觉得我对了。一般的社会：跟天道相匹配的人类社会。

3、人的社会功能，如何发挥？
（1）如何发挥？怎么活？觉得吃亏（苦）是因为没整对（事例：在物外去格物）。
（2）人活着，你要干什么？音的功能运行就是要输出，音接着变 是音的输出带动的，往哪里输出？怎么输出合理？怎么输出是不被老天爷惩罚的？
①“国之大事，在戎与祀”，国家上下的个体都参与治国平天下；以国和天下的运行要求来指导你自己作为人的运行。国的运行大事，在戎与祀。
②戎，本质是出力，输出输出输出，开足马力，充分发挥本能，有多少力用多少力，全心全意。打仗。（不满腹货，不全心全意，你能半心半意地上战场吗？） 你的音，所主导的这些活动，箭在弦上了，你发不发？
③祀，祭祀，通神。音主导下，人干的活儿就是通神接物。
（3）拜神祭祀跟打仗出力的戎与祀，这两件事有些什么东西？
要让音继续活动继续发挥作用，就要把它俩带进去，通神，接物。这样就是人的输出——在这里被称之为“乐yue”。

4、乐的两个环节
①比音而乐le之：比，顺着。音要怎么才开心？它要表达，要到达，要达表了才开心。它的乐le，就是实现其功能，实现其追求。要贴着音去，不能贴着音的一个构成，要贴着整个音去。（常见问题：贴着某一个声去了，没有贴着音去）跟着音跑，让它带路。
②及干戚羽旄：祭祀有祭祀的行头，打仗有打仗的兵器，你得用。从形式上讲，比音而乐之的输出，要么手握法器，要么就拿着刀枪。这就是乐yue，这就是人的输出，这就是人的生活。要有戎与祀的道具，“工欲善其事，必先利其器”。
③谓之乐。

双玉

【课后练习】第九课
用情绪聚焦体会“比音而乐之”的心流中加入戎与祀。
答：
一、情绪聚焦
情景：今天早上上课，看见陌生的一对兄妹我才晓得有新的学生来上课，而且那两位是小学生，能力很不错；一看就是我带的学生干不赢的、可能有压迫感的那种强。
师生都陆陆续续到来，人多嘈杂，动着的环境也开始更复杂。
我带的学生一进教室，就到空调那里待着不挪窝了。他倾倒了一整箱的积木块，把积木块到处扒拉（像搓麻将一样到处哈），不停挑选积木块来啃咬，每隔几秒就抬眼看教室里每个人的一举一动，神情比较紧张。他每隔一会儿就拿着积木块嘿嘿嘿嘿笑得开心，但也不是玩积木玩得开心的样子。妈妈离开去上喝水，孩子也不像之前那样紧跟妈妈移动。
我猜测应该是当下环境他承受不了了，兴奋性紧张地笑（妈妈有讲过孩子在别的地方上课，可能上课体验不太好，放学之后就是不停地嘿嘿嘿笑）[声1]。但孩子待着没有跑出教室，没有其它特别过激的表现，我有点拿不准是否到了立即带孩子离开教室的紧迫时刻[声2]，还是说留在这也能推动孩子的适应能力[声3]。给自己留出了一点时间，继续观察[声4－主音]。
命名：伺机而动
到达：我心里没有多想其它的，也没什么情绪波动，就没为自己多费什么心力。我的感主要在看孩子、看靠近我们的来客。警觉性的情绪。
指示：关照孩子，帮他处理靠近过来的小朋友、老师的事[应]；人来人往如果远超孩子的承受能力，要当机立断马上喊妈妈带孩子走，我们离开这里[变]。

音：把这堂课上好。

二、戎与祀
祀（通神）：
①对孩子的身心健康负责。
②一直保持观察。
③快速准确和孩子妈妈做好沟通，当下要怎么协作。
④用我的经历和眼睛、感受，引导妈妈理解这样的场合，怎么识别孩子的困境、怎么帮助孩子。

戎（接物）：
行动总则：孩子很紧张，尽可能降低让他紧张的因素。平复他的紧张性心理防御，学习活动才进得来。如何应对自己的紧张情绪，也是在引导他学习。
如何调动我的行动：我感觉有益的就直接做，做了发现孩子的回应不对劲就要改；随时调整。
自我定位：我作为老师，也是孩子紧张的因素之一，不能随意去动他，要尝试什么策略就请妈妈对孩子上手做。


三、感想
德音占主导的乐，戎与祀就在行动里的，不是额外加什么别的东西进去。戎与祀拎出来说，就是让它俩显形出来。
溺音占主导的“乐”，要把戎与祀专门加进来、请回来归位，并且戎与祀是有实权的，德音、溺音的内部斗争才能扭转局面，才能成乐yue。

双玉

【课后作业】第10课  小结
以声音之道流水线的体会为基础，体会一两个流行观点或者主题，看看你有没有什么新的体验或者认识？
答：
一、声音之道流水线

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相应，故生变；变成方，谓之音；
比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

对“道冲而用之，或不盈”的体会。
1、凡音之起，由人心生也。
有人无人，这句话都是这样运行。我心里对这句话的任何思想、感受，是我作为人，是我的心产生的。

2、感物、感物之动
主动感，被动动。感物之动：我心里思考这句话，运动。

3、声
声1：每个字都认识，连起来读不懂到底在讲啥。
声2：只听得懂老师讲的例子，河水冲刷河道，其本义听不懂。
声3：先留着，以后可能听得懂。
声4：（这个声音没显形）不自定义。（《鬼谷子》汇报有很多我自定义的理解）

声5：我理解的，它就是这样的。

4、声变：声相应，故生变→合成一音
溺音：声1声2→声5，不懂而自定义，多寡易止，自居，碎片化（《鬼谷子》的自定义汇报） 。心用道而没有道用心，心堵了，无法为道所冲、为道所用。
德音：声1声2→声3声4，不懂就不懂，先跟着经典继续学习。心用道而道用心，观天之道，执天之行。心虚平，道冲得了心。

5、乐
跟着德音做下来。

祀（通神）：诚 。
戎（接物）：克服学习经典里的困难（溺音和输出困难），把物接进心里。交流，观摩学习。

二、新的体验或认识

1、祀像风一样，戎是随风而动的、动着的旗子。

2、溺音下的主体有两种情况，一个是被溺音溺着的人（负责输出），一个是溺这个力量本体、溺音的内容（背景音）。

3、德音的心是通达的、虚平的，道冲得动心；溺音的心是满的、堵的，拒绝被道冲，拒绝随风而动或者逆着风动。