吕丽芳的《尚书》读书笔记

吕丽芳

第十六周 第七天 根据你所理解的尚书各时代特征和时代精神，你认为从尧到周，社会的发展脉络是什么？
从尧舜禹时代的无为而治、天下为公、天人合一；到夏朝的为生而顺应天地、敬畏天地；再到商朝的把顺应天地和敬畏天地做成仪式；周朝时就已经到了为使人顺应、敬畏天地而设立各种机构或者律法。

吕丽芳

第十七周  第一天   
根据你对尚书所讲述的时代的把握，你怎么理解尚书所讲述时代的演变规律（原理）？
尧舜禹时代是天人合一，合道的时代。随着人口增多，生存需求增加，再叠加上欲望，于是家天下应运而生。自家天下始，失道就开始了，这个时候道就成了根，发芽拱出地面的就已经不是纯正的道了，于是有了各种道相关的仪式、祭祀等；继续发展，为了强制人遵守道，衍生出了仁义礼等，还有了律法~整个过程就是失道、失智的过程，也是只知满足欲望的过程。

吕丽芳

第十七周 第二天
尚书作为皇家文集，构建了“唐尧——虞舜——夏禹——商汤——周文王”这样一个圣王谱系。尧帝登基后，分命羲氏与和氏从东西南北不同方位观象记时；舜帝继位后，从中央王朝出发，“五载一巡守”，考察诸侯政绩；大禹治理九州，按距离远近划分“五服”，确立了中央政府与边地民族的政治地缘关系。请问：尧舜禹的这些行动对于理解什么是“祖国”，有什么意义？
答：祖是时间的国，国是空间上的祖。
唐尧——虞舜——夏禹——商汤——周文王，定历法、治九州、分五服，确立中央政权等，就是祖国的形成。所以祖国的意义，不仅是空间上的领土领空等，还有时间纵轴上的先民、先祖，也是我们祖国的一部分，同时今后的子子孙孙也是祖国的一分子。想到古人做事也要考虑到子孙后代，不自私，也是心中有祖国的表现。所以，祖国既是根，也是未来。

吕丽芳

第十七周第三天：
周公以勤劳自励，夜以继日、坐以待旦，他重视统治者勤政的品德，认为商纣亡国的原因之一就是统治者缺乏勤劳品德。你认为纣王失天下的历史原因是什么？答：纣王失天下的原因，肯定是有缺乏勤劳品德这一项的；还有书中讲的听信妇人的话、残暴、不祭祖、任用逃亡奴隶等！
纵观时间轴上尧舜禹时代以及夏商周，纣失天下跟夏桀失天下，以及后来的周朝失天下和后期朝代的更替都有同一个原因，把天下当成了自己家的东西，这样就有了‘私’。一旦有了‘私’，就跟尧舜禹时代的天下为公有了一个高度的差距。这样以来每一个朝代就跟植物一样有一个生命的周期。所以纣王失天下的原因主要就是自己的位置上“私”太多了。

吕丽芳

第十七周第四天
第四天  《洪范》篇反复强调君王要“无偏无陂”“无有作好”“无有作恶”“无偏无党”“无反无侧”，告诫君王治国的行为要中规中矩，不做失德之事，要以身作则、克己慎行，做到讲诚信、节用度、尊农时、薄税赋，绥靖惠民，达到理想化的行为模式和人格模式，实现“内圣”之德到“外王”之功的转化，这样才能“天子作民父母，以为天下王”。你怎么认识以德治国和以法治国？
答：伏羲、神农、皇帝时代是以道治国，尧舜禹时代是以道治国的同时也制定了刑法，所以是以道治国、以德治国、以法治国相结合的。家天下以后，以德治国为主，遇到不合道的君主来说，就是以法治国为主了。
所以是以德治国还是以法治国，取决于君主的道行和德行。