刘丹的《尚书》读书笔记

刘丹

第十六周 第4天

把今文尚书和古文尚书的商书结合起来把握，你觉得商书描述的时代，是个什么样的时代？
1、天命祖命民命合一的思想若隐若存。随着商统一天下，家天下继承制的延续，有些君王抛弃了三命，享受权力带来的享乐，国将亡之际就会出现雄主，如盘庚，高宗武丁，重新整理朝政，重视祭祀，复归三命，重新振兴。但这振兴的周期有越来越短且越来越难的趋势，三命若隐若存中，商后期伴随着周权力的兴起，政权越发不稳。
2、帝师的重要性突起。伊训，太甲上中下，咸有一德，说命上中下，无不是贤臣对君王的规劝，也包括君王对贤臣尽心辅佐的期望。帝师守着国之兴亡的门户，须臾不离。君王个人通天接物的素质在下降，已不能独立完成有效治国，急迫的需要有道帝师的协助与规劝。
综上，觉得商书描述的时代，天命—圣人—官员—民众的治理体系中，代天育民圣人的角色君王，已经时不时有脱位出现，同时也存在觉醒的君王复位。帝师贤臣的重要性突显。

刘丹

第十六周 第5天
把今文尚书和古文尚书的周书结合起来把握，你觉得根据周书的描述，其所描述时代的主要时代精神是什么？
1、在道统合法性上站稳政权脚根。牧誓，泰誓上中下，武成言必言商纣之暴，灭商的正义性，周取而代之的合法性，受天命为民声张正义。这与商灭夏的理由具有延续一致性。一致承认华夏历来的天道统治下，人道战争必须合法，不然没脸坐稳天下。
2、经武庚之乱后，任贤能为诸侯（微子之命，蔡仲之命，君陈，毕命，康诰，文侯之命）这些诸侯以德歌讼，以继承先祖传统，治理好封土百姓，服从王命为命。分封制在存在变数中运行，以礼制加以约束。
3、慎刑明德。慎刑用祥刑（吕刑），明德，加强中央治理，洪范九筹尤如宪法，规范官员用人之法（周官），谨慎任用重要官员（君牙 冏命）；商灭后，商人归入周朝，但仍保留着商文化，周西周时期表现出了宽厚、包容与继续教化改造的政策（多方，多士），与东周春秋战国时期的杀伐兼并大不相同。
综上，周书描述的时代，人尤畏天命，敬德，爱民，但在具体实施上不得不用重礼，也催生着儒家出现。

刘丹

第十六周   第6天


把今文尚书和古文尚书的周书结合起来把握，你觉得周书描述的时代，是个什么样的时代？
周书描述的时代，人尤畏天命，敬德，爱民，但在具体实施上不得不用重礼，也催生着儒家出现。

刘丹

第十六周 第7天


根据你所理解的尚书各时代特征和时代精神，你认为从尧到周，社会的发展脉络是什么？
从尧到周，禅让制到世袭制，公天下到家天下，人离天越来越远，人治也越来越繁复，社会发展脉络是失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而失礼

刘丹

第十七周  第1天   


根据你对尚书所讲述的时代的把握，你怎么理解尚书所讲述时代的演变规律？
规是制约世人私人偏见的制度，章程。律，写出法典，供人们处事遵行的规则，法规。
宗，宗所宗，在三皇五帝时期，天人合一，人对宗是直接的皈依，人是通天的，直接与天联系，能够顺天命的章程规则行事而天下大同。家天下之后，对所宗还是有文化上的认同，但实际运行已分裂，宗人，宗王，王不通天的话，天命的意志得不到实现，人为的违背规律，国家治理人为的法规制度越来越多，反而越来越难治理好国家。
教，君王代天教化天下，百姓的被教化程度直接反应出国家治理功能。作为天命代言人，五帝时期如履薄冰，生怕因为自己的不谨慎，把上天交附给自己的百姓教化不好，照顾不周，殚精竭虑，以身作责，这个时候也可以叫广义的家天下，国即是家，家即是国，君王作为大家长视天下百姓如一家人，天下是一家，禅让制就是如此，一定要选一个德行兼备的人来照顾一家人，教化百姓，这也是天命的规律。随着家天下的狭义化，君王是否有德已经不是唯一选项，不能完成自我教育，更不能独立教化蓄养天下，但也催生出一批在天命浸润下的贤臣辅佐。
    一个国家，出来了各种各样的弊政，病的原因要么在庙堂，要么在官吏，要么在人民，庙堂如国家之心，官吏如同国家的脏腑，人民如国家的肢体手脚。这三者如同一体，三者相互影响，宗与教，所宗与所教，脱离了正常轨道，王朝的更迭只是时间问题。