小迪的《尚书》读书笔记

小迪

第十七周第二天（20231224）

尚书作为皇家文集，构建了“唐尧——虞舜——夏禹——商汤——周文王”这样一个圣王谱系。尧帝登基后，分命羲氏与和氏从东西南北不同方位观象记时；舜帝继位后，从中央王朝出发，“五载一巡守”，考察诸侯政绩；大禹治理九州，按距离远近划分“五服”，确立了中央政府与边地民族的政治地缘关系。请问：尧舜禹的这些行动对于理解什么是“祖国”，有什么意义？
答：
尧帝登基后，分命羲氏与和氏从东西南北不同方位观象记时，开始有了历法；
舜帝继位后，从中央王朝出发，“五载一巡守”，考察诸侯政绩，开始有了俊豪杰的社会组织构成；
大禹治理九州，按距离远近划分“五服”，确立了中央政府与边地民族的政治地缘关系，开始有了亲疏之德。
这些构成了源远流长的源，是中华民族在天地之间活动的社会关系，就构成了内在精神上的祖，外在时间和空间上的国。

小迪

第十七周第三天（20231226）

周公以勤劳自励，夜以继日、坐以待旦，他重视统治者勤政的品德，认为商纣亡国的原因之一就是统治者缺乏勤劳品德。你认为纣王失天下的历史原因是什么？
答：
《牧誓》中周武王认为纣王的罪过有四条：一是听信妇人的话，二是不祭祖宗和上帝，三是任用四方逃亡的奴隶而不任用同宗兄弟，四是残暴地压迫百姓。
听信妇人的话，失去了作君王作男人作决断、明方向的位，道（位）德皆失；
不祭祖宗和上帝，抛弃祖宗的德，不敬天地，“自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长”，失了仁而不能通神；
任用四方逃亡的奴隶而不任用同宗兄弟，失了义；
残暴地压迫百姓，失了礼，无亲疏无内外，破坏整个国家伦礼秩序。
所以，我认为纣王失天下的历史原因是同于失者，失亦乐得之而不能久。

小迪

第十七周第四天（20231227）

《洪范》篇反复强调君王要“无偏无陂”“无有作好”“无有作恶”“无偏无党”“无反无侧”，告诫君王治国的行为要中规中矩，不做失德之事，要以身作则、克己慎行，做到讲诚信、节用度、尊农时、薄税赋，绥靖惠民，达到理想化的行为模式和人格模式，实现“内圣”之德到“外王”之功的转化，这样才能“天子作民父母，以为天下王”。你怎么认识以德治国和和依法治国？

答：
以德治国与依法治国在圣王的内部世界里是没有区别的，观天之道，执天之行，以百姓心为心。当百姓之心有变化时，圣王之心也就会跟着发生变化，百姓之心失道失德，就要进行德治，以德为本以道为宗，对于圣王是德善；百姓之心失义失礼，就要进行法治，赏善罚恶，恢复人伦之序，对于圣王是德信。
圣王对外行为就表现出中规中矩，不做失德之事，讲诚信、节用度、尊农时、薄税赋，绥靖惠民。
再与“祖国”这个词联系起来体会，就是通过德或法促进百姓心里内有祖外有国。

小迪

第十七周第五天（20231228）
尚书的讲述处处体现出对天的敬畏之心，多次提到君王即位是上天赐予的使命，每一位贤明的君主希望自己美好的德行能使天帝感应到，从而获得长久的统治。请问你怎么理解“天命”？
答：
天命即德位相配，人活着就有位，有位就有相应的德，如果德位不配就会失位，如夏桀、商纣；位一失再失的最终结果，人将不再是人，所以“有的人活着，他已经死了”。君王希望自己美好的德行能使天帝感应到，就是指德行与君王的位相配，这个位才能保持下去。

小迪

第十七周第六天（20231229）

阅读尚书，对你理解人类社会秩序，特别是理解现实社会，有什么启发？

答：
1、最开始读到禅让制，再联系各部经典对上古时期的崇敬，会对那个时期特别好奇，想象着那个时期人们心的结构是怎么样的，一与现实社会进行对比，各种批判就出来了，伴生情绪。但这一周在老师提问的引领下，发现所谓地与现实社会进行对比，其实是与自己看不惯、理解不了的现实社会的现象进行对比，把自己给摘出来了。意识到在这样的态度下得到的“启发”没有建设性。
2、确认了齐家与治国在结构上确实存在一致性，所以当家作主是作为人的岗位职责，而不是权利，那么我就要搞清楚我的德与位，是否相配，在家庭里、在单位中，有没有做到位德相配，那么才有可能不带好恶地认识对现实社会，从而有相应的行为。建设家庭就是在建设国家，内有祖外有国。
3、“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”不是在礼上做工就不应该就很落后，礼生道，义克道，义礼与道同样也有紧密关系。而现实社会就是缺德（火）无礼（水），而乱象丛生。
4、一代人对下一代人的培养目标、方式、效果，决定着下一代人的社会秩序。反过来说，不管现实社会怎样，我们都必须去了解我们的祖先，去验证我们有没有学正确，才能规范我们的社会秩序。