暖心读《尚书》作业本

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第十七周
第一天  12.24： 根据你对尚书所讲述的时代的把握，你怎么理解尚书所讲述时代的演变规律（原理）？
人，从对天地的敬畏，变成了唯我独尊。
团体，从各司其职并守职不废，变成了贪赃枉法，拉帮结派。
社会，从人人为我，我为人人，变成了阶级固化，巧取豪夺。
人，不断的自我膨胀，直到觉得天地之间都容不下自己，岂不知谦受益满招损，当膨胀到爆炸的时候，一切都尘归尘土归土，无非就是再次复归于道中。

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第十七周 第二天12.25：
《尚书》作为皇家文集，构建了“唐尧——虞舜——夏禹——商汤——周文王”这样一个圣王谱系。尧帝登基后，分命羲氏与和氏从东西南北不同方位观象记时；舜帝继位后，从中央王朝出发，“五载一巡守”，考察诸侯政绩；大禹治理九州，按距离远近划分“五服”，确立了中央政府与边地民族的政治地缘关系。请问：尧舜禹的这些行动对于理解什么是“祖国”，有什么意义？
什么是祖国？我理解为就是一个大家庭。
尧帝的观象授时，就是说人作为天的孩子，生活要锚定天地；因为祭祀不辍，所以先人得以永存；这样，人就知道自己的来处。（祖）
舜帝的五载一巡守，是对序的值守，上恩泽于下，下也知有上，一脉相连。
禹帝治理九州，从而确立了中心，也有了四面八方，形成了立体环绕。（国）
有了祖国的概念，人就有了根本，为了祖国，人就可以不自私自利，就是有德的人，而养德就汲取于心中的祖国。
所以尧舜禹时天下大同，秦皇汉武四方来贺，毛主席和他领导下的政权能“全心全意为人民服务”，穿着单薄缺少补给的志愿军能打败十八国联军。
虽然周围黑暗无边，但光明从不放弃，因为光明坚信自己的光终将穿透黑暗，普照天下，这就是祖国存在的意义吧？！

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第十七周第三天（12.26）：
周公以勤劳自励，夜以继日、坐以待旦，他重视统治者勤政的品德，认为商纣亡国的原因之一就是统治者缺乏勤劳品德。你认为纣王失天下的历史原因是什么？
历史的车轮滚滚向前，王朝更替无可避免，由于国家的建立，人们的生活由天治变成人治，从而无形中让人与人之间的矛盾增加了很多。
国家有国君、官吏、民众，同心同德则国运长久；民众失德，容易治理；官吏失德，社会就变得混乱，而国君想治理众多官吏失德也变得不容易（阶级固化，食禄者众，鲜克有礼），因为国君需要有人拥护，而官吏失德也容易被民众认为是君主失德，从而怨气冲天，比如商纣时代，民众偷食祭品的时候肯定在骂纣王失道；而如果君主失德，那天下更容易陷入混乱，因为上行下效，不遵法典为非作歹的情况太容易满足人们的私欲了，这种情况下，忠臣难有立身之地，要么直谏而死要么隐入山林，想起素书里“地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。”还有“与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。”当国运不在，有道者会选择保卫火种。失去了先辈的优良传统，失去了贤臣，失德国君治理的国家架构就像一棵朽木，被人踩上一脚，就轰然倒塌了。

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第十七周第四天12.27： 《洪范》篇反复强调君王要“无偏无陂”“无有作好”“无有作恶”“无偏无党”“无反无侧”，告诫君王治国的行为要中规中矩，不做失德之事，要以身作则、克己慎行，做到讲诚信、节用度、尊农时、薄税赋，绥靖惠民，达到理想化的行为模式和人格模式，实现“内圣”之德到“外王”之功的转化，这样才能“天子作民父母，以为天下王”。你怎么认识以德治国和以法治国？
我觉得治国就是治身和治民。
以德治国，君主能认清自己的位置是天道代理人，无私，君主有德则天道畅通，德足以怀远，人民乐意围绕在君主周围而各得其所欲，这样治理起来相对轻松点，就像一个家风家教家训都正而其乐融融的家庭。正己而化人者顺。
以法治国，君主也是能认清自己天道代理人的位置，只是面对更失道失德的人民，治国者肩上的担子更重，因为制法者必须有德，才能制定正确的法律，而不像现在社会中有的“专家”，提个建议都要被人民骂死。

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第十七周第五天12.28：  尚书的讲述处处体现出对天的敬畏之心，多次提到君王即位是上天赐予的使命，每一位贤明的君主希望自己美好的德行能使天帝感应到，从而获得长久的统治。请问你怎么理解“天命”？
天命，就是老天爷说话了。认天命，就是认自己是天地的孩子，接天命，就是站好岗位。
有德之君受命，就会敬德慎行，如履春冰，如蹈虎尾。
即位，就是承诺，上对得起天，下对得起地，中间对得起臣民。一生只做一件事，当好天命君主。
国家就是一个大家庭，各守其位各司其职，大家庭的家风家教家训传承好，天命不断，就体现在长治久安。
所以，我觉得天命就是老天爷看中你了，给你一副担子，你就要挑好担子，迈好步子，走好路子，让家开枝散叶，繁衍不休！