第十六周 显学 忠孝 人主 饬令 心度 制分
一、显学
1、查字正音
墨翟dí:战国初期鲁国人，墨家学派的创始人，言行记录在弟子或再传弟子编撰的《墨子》一书中。
澹tán台子羽：姓澹台，字子羽，春秋末期鲁国人，孔子的学生。
区ōu冶：人名，即欧冶子，春秋末期越国人，铸剑名工。
鹄hú:水鸟名，俗称天鹅。
磐pán石：大石，这里指石头地。
隐栝guā之道：指靆 用矫正工具改造自然物的原则。隐栝，矫正曲木的工具。
2、翻译
当今世上最显赫的学派是儒家和墨家。儒家学说达到最高成就的人是孔丘。墨家学说达到最高成就的人是墨翟。自从孔丘死后，儒家有子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒等各流派。自从墨子死后，墨家有相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨等各流派。所以孔丘、墨翟死后，儒家分为八派，墨家分为三派，他们对孔、墨学说的取舍相互矛盾，各不相同，但都自称得孔、墨的真传，孔丘、墨翟不能复活，让谁来判断社会上这些学派的真假呢？孔子、墨子都称赞尧、舜，但他们对尧、舜的取舍不一样，可都自认为得尧、舜的真传，尧、舜不能复活，让谁来判定儒、墨两家学说哪一家是得尧、舜之道的真传呢？殷、周之际离现在七百多年，虞、夏之际离现在两千多年，尚且不能判定儒家和墨家两个学派所说的真实性；更何况现在还想弄清三千多年前的尧、舜之道，想来是不可能确定的吧！不用事实加以检验就对事物作出绝对判断，那是愚蠢；不能判定正确与否就引为依据，那是欺骗。所以，那种公然宣称依据先王之道，绝对地肯定尧、舜的一切，不是愚蠢，就是欺骗。愚蠢骗人的学说，杂乱矛盾的行为，英明的君主是不接受的。
墨家的丧葬思想是，冬天死了人就用冬天的服装，夏天死了人就用夏天的服装。用三寸厚的桐木板做棺材，守孝三个月，当代的君主认为这是节俭，因而礼遇他们。儒家提倡倾家荡产办丧事，守孝三年，要极度悲哀以致损坏了身体，靠扶着拐杖才能行走，当代的君主认为这是孝道，因而礼遇他们。那么，肯定墨子的节俭，就要否定孔子的奢侈；肯定孔子的孝道，就要否定墨子的不孝。现在孝与不孝、奢侈与节俭全都包含在儒、墨两家学说里，君主却同样地优待他们。漆雕氏主张，与人争斗时脸上不露出屈服的表情，眼睛不露出回避的神色，行为不正，对奴仆也要避让，行为正直，对诸侯也敢当面斥责，当代的君主以为正直而敬重他。宋荣子主张，不和别人争斗，不向仇人报复，关进监狱不感到羞愧，被人欺侮不以为耻辱，当代的君主以为宽宏大量而敬重他。那么，肯定漆雕氏的正直，就要否定宋荣子的宽恕；肯定宋荣子的宽恕，就要否定漆雕氏的凶暴。现在宽宏大量、正直、宽恕、凶暴全都包含在这两个人的学说中，君主却同样地优待他们。从愚蠢欺骗的学说到杂乱矛盾的言词争论不休，而君主都听信了，所以天下的士人，言论没有固定的宗旨，行为没有一定的准则。冰和炭不能长久地放在同一个容器里，寒天和暑天不能同时到来，杂乱矛盾的学说不能同时并存而用来治理国家。现在的君主同时听取那些杂乱的学说和行为荒谬人的互相矛盾的言辞，国家怎么能不乱呢？君主听言、行事是这个样子，他在治理民众方面也必然如此了。
当代的学者谈论治理国家的事情，多数人都说：“把土地分给贫穷的人，充实他们匮乏的资财。”现在有的人和别人的情况差不多，又没有丰年的收获和其他收入的利益而独能自给自足，这不是由于勤劳就是由于节俭。还有的人和别人的情况相类似，又没有遇到荒年、久病、灾难、犯罪等灾殃，而唯独他受穷受苦，那不是由于奢侈，就是由于懒惰。奢侈懒惰的人贫穷，勤劳节俭的人富裕。现在君主向富人征收财物施舍给穷人，这是剥夺勤劳节俭人的东西而给予奢侈懒惰的人，这样，要想求得民众努力耕作和省吃俭用，是不可能的。 如果现在有一个人在这里，他认为，不进入危险的城里，不到军队里参战，不肯为了天下的大利而换取他小腿上的一根毫毛，这些都是合理的行为，当世君主一定会听从并敬重他，推崇他的智慧，称赞他的行为，认为他是轻视物质利益而看重自己生命的人。君主之所以拿出肥沃的田地和高大的住宅，设置爵位和俸禄，是用来换取民众的出力卖命。现在的君主推尊敬重那些轻视财物重视生命的人，这样要想求得民众看重君主的事业，愿意拼命去干，那是不可能的。有人收藏图书，学习辩术，钻研文献典籍而高谈阔论，当代君主必定听信并尊重他，说：“敬重贤士，正是先王的原则。”官吏租收赋税的对象是种田的人，而君主所供养的却是不劳而食的学士。种田的人负担沉重的赋税，不劳而食的学士却得到丰厚的奖赏，这样，要想求得民众辛勤劳作，少说空话，那是不可能的。讲究气节，炫耀高明，坚持操守而不容侵犯，一听到怨恨自己的话，马上拔剑追赶上去，当代君主必定听信并尊重他，以为这是爱惜自己名声的人。士兵在战场上杀敌的功劳没有奖赏，而那些为私家争斗的勇士却得到荣誉和地位，这样，要想求得民众努力作战抗敌，不去为私利而争斗，那是不可能的。国家太平的时候供养儒生和侠客，危难到来时却要用战士去打仗。所供养的人不是所要用的人，所要用的人不是所供养的人，这就是发生祸乱的原因。再说，君主听取学士的意见，如果认为他讲得对，就应在官府公布并且任用他；如果认为他讲得不对，就应辞退他，不让他的主张露头。现在认为正确的，没有在官府里公布；认为错误的，也没有在这种主张露头时加以禁止。正确的不运用，错误的不禁止，这是国家发生祸乱以至灭亡的道路。
澹台子羽，有君子的仪表，孔丘以为他像君子而选中他作弟子，和他相处久了就发现他的品行和相貌不相称。宰予的言辞，高雅而有文采。孔丘看中他收他作弟子，和他相处久了就发现他的智慧不及他的口才。所以孔丘说：“以仪表取人，在子羽身上出了差错；以口才取人，在宰予身上出了差错。”所以像孔丘这样的智慧，还发出看人不符合实际的感叹。现在新出现的辩说之辞大大超过了宰予的辩说之辞，而当代的君主听这些辩辞比孔丘还要糊涂，因为喜欢他们的言论，就去任用他们，那么怎能没有失误呢？所以魏国听信了孟卯的夸夸其谈，就造成华下兵败的祸患；赵国听信了赵括的纸上谈兵，就带来了长平兵败的灾祸。这两件事情，都是听信辩说之辞所铸成的过失。仅看锻炼时掺锡多少和烧色如何，就是区冶也不能判定剑的好坏；用剑到水上去砍杀鹄和雁，到陆地上去劈斩大小马匹，就是奴仆也不会弄错剑的利钝。只是掰开马口看牙齿，审视马的外表，就是伯乐也无法判定马的优劣；把马套在车上奔跑，一直看着它跑到路途的终点，就是奴仆也不会搞错马的好坏。只看容貌和服饰，只听言谈和辩辞，就是孔子也不能据此判定一个士人的能力大小；通过担任官职来试用他，考查他的功绩，那么，就是一个平庸的人也能分得清他是愚笨还是聪明。所以英明君主任用的官吏，宰相必定是从下层官吏中提拔上来的，猛将必定是从士兵队伍中挑选出来的。有功劳的人一定给予奖赏，那么爵位越高俸禄越厚就越能使人们受到鼓励；要逐级提升官职，那么官职越大职责就越大，就越能把政事管理好。爵位高，俸禄厚，各种官吏都会尽职尽责，这就是称王天下的原则。
不能种庄稼的石头地，即使有一千里，也不能说是富饶；用木头或陶泥做的俑人，纵然有一百万个，也不能说是强大。石头地并非不广大，俑人数量并非不多，之所以不能说是富饶和强大，是因为石头地不生产粮食，俑人不能用来抗击敌人。现在的商官和从事技艺活动的人也都不耕而食，这样土地得不到开垦，也就和石头地一样了。儒生和侠客没有军功，却能得到显贵和荣耀，那么民众就不听从使唤，就跟俑人一样了。只知道把石头地和俑人看作祸害，而不懂得商官、儒生和侠客就像不能耕种的地和不听使唤的人一样也是祸害，那就是不懂得事情的类似性。 所以国力相当的国家的君主虽然喜欢我们的道义，但我们无法让他们进贡称臣；关内侯虽然反对我们的行为，我们却必定能使他们拿着礼物来朝拜。因此力量强大，别人就来朝拜，力量弱小，就要朝见别人，所以英明的君主致力于增强自己的力量。在管教严厉的家庭中没有凶悍的奴仆，而在慈母溺爱下却有败家子。我由此知道威严的权势可以禁止暴行，而深厚的恩德却不能制止祸乱。
圣明的君主治理国家，不是依靠人们自觉地替自己做好事，而是要使他们不得为非作歹。依靠人们自觉地替自己做好事，全国数不到十个这样的人；而使人们不得为非作歹，就能使全国整齐一致。治理国家的人要采用对多数人有效的方法而放弃只对少数人有效的措施，所以不应致力于德治而应致力于法治。假如一定要用自然生长得直的竹杆做箭杆，那就一百代也没有箭了；假如一定要用自然生长得圆的木材做车轮，那就一千代也没有车轮了。自然生长得直的竹杆，自然生长得圆的木材，一百代没有一棵，然而世上的人们都有车子可坐有箭射鸟，这是为什么呢？这是因为用工具矫正自然物的方法已被人们所采用。即使有不依靠工具矫正而自然直的竹杆和自然圆的木材，但技艺高明的工匠不看重它们。这是为什么呢？因为坐车的并不是一个人，射箭的也不是只发一支箭。不依靠奖赏和惩罚而自觉做好事的人，英明的君主是不看重的。为什么呢？因为国家的法令不可以抛弃，而所要治理的又不只是一个人。所以掌握了统治方法的君主，不追求少数人的偶然行善，而要推行必然实行的治国之道。 现在有人对人说：“我能使你必定聪明、长寿”，那么世人一定认为这是骗人的话。聪明，是生来的天性；寿命，是自然命定的。性和命，不是从别人那里学得来的，用人们做不到的事去讨好别人，这就是世人所以说他是欺骗的原因。对人说这事（使你一定聪明、长寿）做不到，就是明白告诉人们，说明人们的本性就是如此。用仁义来教人，就是利用聪明与长寿来劝说人一样，有法度的君主是不接受的。所以赞扬毛啬、西施的美貌，对自己的脸面并没有什么益处；只有使用脂膏、花粉、黛墨化妆打扮，就会比原来的容颜加倍美丽。谈论先王的仁义，无助于治理国家；只要明确自己国家的法度，坚决实行赏罚措施，这也就好比是使国家富强的“脂泽粉黛”了。因此英明的君主看重对他治国有帮助的东西，而轻视对先王的颂扬，所以不讲什么仁义。
如今的巫祝为人祝福说：“让你长生千年万年。”只听见长生千年万年的声音在身边喋喋不休，可是连使人延长一天寿命的效验也没有，这就是人们所以轻视巫祝的原因。当代儒生游说君主，不谈现在用来治理国家的办法，而谈论过去的治国功绩；不审察官府法令方面的事情，不考察奸邪方面的情况，而都去称道远古流传的美谈，赞誉先王成就的功业。儒家吹嘘说：“听我的话，就可以称王称霸。”这是游说者中的巫祝，有法度的君主是不会接受的。所以英明的君主做实事，去掉无用的东西，不谈仁义道德方面的事，不听信学者的话。 现在不懂得如何治理国家的人一定会说：“要得民心。”假如需要得民心才能治理好国家，那么，像伊尹、管仲这样的人才也没有什么用场了，只要听凭民众的意愿就可以了。民众的智力不可采用，就像婴儿的心理一样。婴儿不剃头发就会肚子疼，不给疖子开刀病状就会逐渐加重。剃头发或给疖子开刀时，一定需要有一个人抱住婴儿，通常由慈母做这件事，可是婴儿还是会不停地啼哭呼喊，因为婴儿不懂得遭受一点小痛苦就会得到解除痛苦的大利。现在的君主急于开荒种田以增加民众的财产，而民众却认为君主太严酷了；修订刑法、加重处罚，本来是为了禁止邪恶，而民众却认为君主太严厉了；征收钱粮，用来充实国家仓库，将用于救济灾荒、准备军队给养，而民众却认为君主太贪婪；国内的人都必须知道要武装起来而没有私下逃避兵役时，同心协力奋勇战斗，擒获俘虏，而民众却认为君主暴虐。以上四种举措，都是为了使国家得到治理、民众生活安定，然而民众却不知道高兴。君主要寻找圣明通达的人，就是因为民众的智慧不足以效法和使用。从前大禹疏通江河，民众却堆积瓦石加以阻挡；子产开垦田地种桑养蚕，郑国人却恶意咒骂他。禹为天下人谋利，子产关怀郑国人，都因此遭到诽谤，民众的智慧不足以使用也就很清楚了。因此，君主选拔人才要寻求贤能而有智慧的人，处理政事而希望迎合民众，这都是祸乱的根源，是不可以用来治国的。
3、心得 只是看马的牙齿，审视马的外表，伯乐也无法判定马的优劣；把马套在车上奔跑，一直看着它跑到路途的终点，就是奴仆也不会搞错马的好坏。
谈论先王的仁义，无助于治理国家，英明的君主看重对他治国有帮助的东西，而轻视对先王的颂扬。 墙上芦苇头重脚轻根底浅，山间竹笋嘴尖皮厚腹中空。举实事，去无用，警钟长鸣。
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二、忠孝 1、查字正音 悗mèn密：勤勉，质朴。 惷chǔn:同蠢 儇诇xuān xing：机灵，奸诈。
2、翻译 天下的人都认为孝悌忠顺之道是对的，却没有人懂得去考察它的内容而慎重地实行它，因此天下混乱。天下的人都认为尧舜之道是正确的而去效法它，因此出现臣子杀死君主、儿子悖逆父亲的事情。尧、舜、汤、武，在有的问题上也违反君臣之间的道德原则，或为扰乱后世教化的人。尧作为君主，却把他的臣子舜奉为君主；舜作为臣子，却把他的君主尧当作臣子；汤、武作为臣子却杀害他们的君主，斩断君主的尸体，然而天下的人却称赞这种行为，这就是天下从古至今所以不太平的原因。所谓英明的君主，就是能够驯服自己臣子的人；所谓贤能的臣子，就是能够彰明法度、忠于职守来拥戴自己君主的人。现在尧自以为英明却不能驯服舜，舜自以为贤能而不能拥戴尧，汤、武自以为有道义而杀害他们的君主，这就是明君和贤臣一方面经常交出权力一方面经常夺取权力的情况。所以直到今天还存在做儿子的夺取他父亲的家、做臣子的夺取他君主的国的事。父亲让家给儿子，君主让国给大臣，这不是用来确定名位、统一政教的办法。我听说：“臣子事奉君主，儿子事奉父亲，妻子事奉丈夫。顺从这三条原则，天下就大治；违背这三条原则，天下就大乱；这是天下永恒不变的原则。”英明的君主、贤能的大臣只要不改变这些原则，那么即使君主不太高明，臣下也不敢侵夺他的权位。现在尊崇贤人任用智者而没有固定的原则，而是背离孝悌忠顺之道，而天下的人却常常认为国家得到治理。因此田氏在齐国篡夺了吕氏的政权，戴氏在宋国篡夺了子氏的政权。这些都是贤能而且有智慧的人，难道他们真是愚蠢而不贤明吗？这说明废掉固定的原则而尊崇贤人，国家就混乱；舍弃法度而任用智者，君主就危险。所以说：治国应崇尚法度而不要崇尚贤人。
史书上记载：“舜见到父亲瞽瞍来朝见他，表情局促不安。孔子说：‘在那个时刻，危险呀，天下真是非常危险！像舜这样道德高尚的人，父亲本来不应该把他看作儿子，君主当然也不应该把他看作臣子。’”我认为：孔子根本就不懂得孝悌忠顺之道。既然如此，道德高尚的人上朝就可以不做君主的臣子，回家就可以不做父亲的儿子吗？父亲之所以希望有孝子，是因为家里贫穷时他能使家业富裕起来，父亲精神痛苦时他能让父亲高兴起来；君主之所以希望有贤能的臣子，是因为国家混乱时他能把国家治理好；君主地位下降时他能使君主地位提高。假如有孝子而不孝敬父亲，那么父亲在家里就会很痛苦；假如有贤能的臣子而不效忠君主，那么君主在位上就很危险。这样，父亲有孝子，君主有贤臣，恰好成为祸害了，哪里还能得到什么利益呢？所谓忠臣，是不危害他的君主的；所谓孝子，是不非议他的父母的。现在舜靠贤能夺取了君主的国家，商汤、周武王靠道义放逐和杀害了他们的君主，这都是靠着贤明而危害君主的人，可是天下的人却认为他们贤能。古代的烈士，上朝不臣服于君主，回家不治理家业，因此他们是在朝廷上反对自己的君主，在家里反对自己的父亲的人。再说，在朝廷不臣服于君主，回家不治理家业，这是扰乱社会、断子绝孙的行为。因此，以尧、舜、汤、武为贤能，以烈士为正确，是造成天下混乱的办法。瞽瞍作为舜的父亲而舜把他放逐了，象作为舜的弟弟而舜杀害了他。放逐父亲，杀害弟弟，不能叫做仁；娶尧帝两个女儿为妻并且夺取天下，不能叫做义。没有仁义，就不能称作圣明。《诗经》上说：“普天之下，没有不是君王的土地；四海之内，没有不是君王的臣子。”果真像《诗经》上所说的那样，舜就是在朝廷上把君主作为臣下，在家里把父亲作为臣仆，把母亲看作奴婢，把君主的女儿当妻子。所以烈士对内不考虑家庭，扰乱社会，断绝后代；在外不服从君主，即使会尸骨腐烂，散在野地，流入河谷，也不怕赴汤蹈火。如果让天下的人都跟从和仿效他们，就会出现天下到处是死人并且大家都愿意早死。这些烈士都是置社会于不顾而不想把国家治理好的人。社会上所说的烈士，脱离众人独往独来，有意与别人不同，提倡清静淡泊不追求名利的学说，研究故弄玄虚难以捉摸的言论。我认为“恬淡之学”是毫无用处的说教；“恍惚之言”是没有法治的言论。对于没有法治的言论和毫无用处的说教，天下的人却认为是对事物看得很清楚。我认为人生活在世上一定要事奉君主，赡养双亲，而事君养亲就不可能清静淡泊；治理民众必须让言论忠实于法术，言论忠实于法术就不可以说些恍惚不清的话。恍惚之言，恬淡之学，都是社会上流行的惑乱人心的学说。孝子孝敬父亲，不是要去夺取父亲的家；忠臣事奉君主，不是要去夺取君主的国。假若做儿子的经常称赞别人的父亲说：“某人的父亲，晚睡早起，极力积累财富用来供养子孙奴婢。”这就是在诽谤自己的父亲。作为臣子，经常称赞先王的恩德深厚并表示羡慕，就是在诽谤自己的君主。对于非议父母的人，人们一定说他不孝，然而对于非议君主的人，天下的人都认为他很贤能，这就是国家混乱的原因。所以做臣子的不要称颂尧、舜的贤明，不要赞扬汤、武的功绩，不要宣传烈士的高尚，只有竭尽全力、遵守法度，一心一意地侍奉君主的人才是忠臣。
古代的民众勤恳愚笨，所以可以用虚假的名声去争取他们。当今的民众机灵有智谋，想按自己意愿行事，不愿服从君主。君主必须用奖赏去鼓励他们，然后才能使他们上进；又要用刑罚来威胁他们，然后才能使他们不敢后退。然而社会上的人都说：“许由让天下，说明奖赏不适宜劝勉；盗跖触犯刑法而不避危难，说明刑罚也不适宜起到禁止的作用。”我认为：没有统治天下而又不把天下当作一回事的，是许由这样的人；已经统治天下而又不把天下当作一回事的，是尧、舜这样的人。败坏廉洁去谋求财富，触犯刑法去追求私利，忘记自己生死的，是盗跖这样的人。许由和盗跖这两种人的行为是危险的事情。治理国家驭使民众的准则，不能以这两种人的行为作为标准。所谓治，是指治理一般民众的通常情况而言；所谓道，是指引导一般民众的通常情况而言。那些危险的行为玄妙的言论，是治理国家的祸害。世界上（像许由那样）的大好人，是不能用奖赏来鼓励的，世界上（像盗跖那样）的大坏人，是不能靠刑罚来禁止的。然而为了大好人而不设奖赏，为了大坏人而不设刑罚，那就把治理国家和使用民众的原则丢掉了。 因此社会上的人大都不讲治国的法度而是大谈合纵连横。诸侯中主张合纵的说：“合纵成功就必能称霸天下”；而主张连横的说：“连横成功就必能称王天下。”山东六国宣扬纵横之说一天也没有停止过，然而功名没有成就，霸王的事业没有建立，可见虚妄的言谈是不能用来治理好国家的。做君王的能独断专行才能称得上是王，因此三王不致力于合纵连横而使天下走上正道，五霸不搞合纵连横而能明察天下，他们不过是先治理好内政然后来控制天下罢了。
3、心得 第一次看到有人批判尧舜汤武，之前看到的书上都是歌颂赞扬之词。舜靠贤能夺取君主的国家，靠贤明危害君主，商汤周武王靠道义放逐杀害他们的君主，世人称赞，但是天下从古至今所以不太平的原因，天下之乱术。看到这样的评论与之前心中的尧舜汤武形象很冲突，也怕是韩子所说的只尊崇贤人，认为孝悌忠顺之道是对的，而没有去考察内容，慎重地实行它的原因，上法不尚贤，锚在人身上了。所谓忠臣，不危害他的君主，那如果君主昏庸残暴呢？这一点还是卡。所谓孝子，不非议他的父母，这是诽谤，这是理解的。
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三、人主 1、查字正音 说shuì:劝说。 属镂zhǔ lòu：吴败越后，越向吴求和，伍子胥劝吴王拒绝，吴王不从，后又听信谗言，赐属镂剑逼他自杀。
2、翻译 君主之所以自身危险国家灭亡，是因为大臣太显贵，左右侍从太有威势。所谓显贵，就是无视法令而独断专行，掌握国家大权以便谋取私利。所谓威势，就是独揽权势而随意决定事情的轻重。这两种情况不能不进行考察。马之所以能负重拉车走到很远的地方，靠的是筋骨。拥有万辆兵车的大国君主和拥有千辆兵车的中等国家的君主，之所以能制服天下并征伐诸侯，是因为他们有权威和势力。权威和势力就是君主的筋骨。当今大臣取得了权威，左右侍从形成了势力，君主因此就失去了力量；君主失去力量还能拥有国家的，一千人中也没有一个。虎和豹之所以能够胜过人而擒获各种野兽，是因为它们有锋利的爪子和牙齿，假如虎、豹失去了锋利的爪牙，人类就一定能够制服它们。现在有权势的人，就是君主的爪牙，统治人民而失去自己的爪牙，那就和失去爪牙的虎、豹相似了。宋桓公失去自己的爪牙给子罕，齐简公失去自己的爪牙给田成子，而又不及早夺回他们，因此自己被杀死，国家也灭亡了。当今不懂得治国之术的君主，都明知道宋桓公、齐简公的过错，却不清楚自己的过失所在，这是不懂得君主失去权势和虎豹失去爪牙相类似呀。
况且法术之士与当权的大臣，是互不相容的。怎样来说明它呢？君主任用了法术之士，大臣就不能独断专行，左右近侍也不敢卖弄权势；大臣和左右近侍的权势没有了，那么君主的治国原则也就明确了。今天的情况则不是这样的，那些大臣掌握权势后擅自决定政事以谋求个人的私利，左右近侍结党拉派紧密勾结，整治关系疏远的人，那么法术之士什么时候才能得到选拔任用，君主什么时候才能论断裁决呢？所以法术之士即使有术也不一定被任用，和权臣又势不两立。法术之士怎么能够没有危险呢？所以君主如果不能力排大臣的意见，屏弃左右亲侍的告状，独立地作出符合原则的判断，那么法术之士哪能冒死亡的危险向君主进献自己的主张呢？这就是社会不能治好的原因。英明的君主，按照功劳授予爵位和俸禄，根据能力来安排官职任以政事，所选拔的人一定要品德好，所任用的人一定要能力强，品德好能力强的人得到任用，那么私家的请托就停止了。有功劳的人得到优厚的俸禄，有能力的人处在重要的官位上，那么私家供养的剑客怎么能不远离私斗之勇而去奋力抵抗敌人，到处游说以谋取官职的人又怎么能不远离私门而注意检点自己的言行呢？这就是聚集贤能之士而离散私门势力的办法。现在君主身边的侍从不一定有智慧，君主对于某人有时看到他有智慧而听取了他的意见，回头又同左右亲信谈论那个人的意见，听信左右亲信的话，不考虑那个人的智慧，这正是和愚蠢的人一起来评论有智慧的人。那些当权的大臣不一定贤能，君主在人群中发现有的人贤能便礼遇他们，回到朝廷又同大臣谈论他的品行，听取大臣的意见而任用贤能的人，这是与品 行不好的人一起来评论品行好的人。所以有智慧的人的主张由愚蠢的人来决断，品行好的人要由品行不好的人来衡量，那么贤智之士何时才能得到任用？而君主的圣明也就被蒙蔽阻塞了。从前关龙逄劝说夏桀而被伤害四肢，王子比干向商纣王进谏而被剖去心脏，伍子胥对吴王夫差忠心耿耿却被赐属镂宝剑杀死。这三个人，作为臣子并非不忠，而他们的意见并非不正确，然而却免不了死亡的灾难，这是君主不考察贤人、智者的意见，而被愚蠢的人、品行不好的人所蒙蔽的结果。现在的君主不肯任用法术之士，而听从愚蠢不肖的臣子的话，那么品性好、有智慧的法术之士，谁敢冒关龙逄、比干、伍子胥那样的危险，而进献自己的智慧和才能呢？这就是社会所以混乱的原因啊。
3、心得 权威和势力是君主的筋骨。任用法术之士，远离当涂之臣，治国如此，修身亦如此，心中是非不明就受了当涂之臣的蛊惑，近习朋党，子人格拉帮结派蔑视君主，君主的筋骨没了，如此社会会乱，人的内部也会乱。
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四、饬令 1、查字正音 当dàng：底。
2、翻译 整顿、贯彻法令，法就不会随意改变；法令公正，官吏就不会有奸邪的行为。法令已经制定了，就不能用仁义道德之类的好话来妨害法令。任用有功劳的人，民众就少说空话；任用善谈“仁义”之言的人，民众就崇尚空谈。执行法令在乡村断案，五里之内能断案的国家，就能称王天下；九里以内能断案的国家，就能强盛；办事缓慢不能及时断案的国家，就会被削弱。 用刑罚治理国家，用奖赏鼓励作战，俸禄要优厚，而且要注意策略和手段。巡查都邑中的违法行为，都市中就没有违法的买卖了。物品繁多，从事工商业的人众多，农事便荒废，坏事就占了上风，那么国家就必定会被削弱。民众有了多余的粮食，就让他们用粮食捐取官爵，取得官爵一定得靠自己的力量，农事就不会懈怠了。三寸长的管子没有底，是不可能装满的。授给官爵和俸禄不根据人们的功劳，也像没有底的管子一样。国家根据功劳授予官职和爵位，这就叫做用官职爵位来成就智谋，激励勇敢作战，这样的国家是无敌的。国家根据功劳授予官职和爵位，治理国家就省事，空话就被杜绝了，这就叫做用政治措施减省政治事务，用言论去除空话，这就是按功劳授予官爵的缘故。所以国家实力雄厚，天下没有谁能够侵犯它。出兵打仗一定能攻取，攻取了一定能占有；按兵不动（努力耕作），国家就一定富强。朝廷上的政事，小事也不准诽谤，做出成绩的就能取得官爵，朝廷中即使有人讲坏话，也不能干扰这种做法，这就叫做用法术治国。国家凭实力去进攻敌人，出一分力量能够取得十分的收效；凭空话去进攻敌人，出一分力量反而会遭到百分的损失。国家崇尚实力，这叫做从难处入手准备进攻；国家崇尚空谈，这叫做从易处入手准备进攻。 加重刑罚，减少奖赏，这是君主爱护臣民，臣民就会拼命去争取奖赏；增加奖赏，减轻刑罚，这是君主不爱护臣民，臣民就不会拼命去争取奖赏。利禄出于君主一个人，这个国家就无敌；利禄出于两个人，军队就只有一半听君主使用；利禄出于十个人，民众就不守护自己的君主。用严厉的刑罚让民众明白法制，用重大的法制去驭使人们，对君主就有利。执行刑罚，对轻罪用重刑，这样轻罪就不敢犯，重罪更不敢犯，这就叫做用刑罚去掉刑罚。犯重罪而用轻刑，刑罚轻了，犯法的事就容易发生，这就叫做用刑罚招致刑罚，这样的国家必定被削弱。
3、心得 饬令，整顿贯彻法令，君主要清醒，反对任善，提倡任功。内部整顿的是痣痔，放纵欲望，神莫被邪气覆盖，气寄而奸妄。
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五、心度1、查字正音 适dí：专注，专门在这方面致力的意思。
2、翻译 圣人治理民众，把法度作为衡量事情的根本，不放纵他的欲望，只期望有利于民众罢了。所以，君主对民众施用刑罚，并不是憎恨民众，而是爱护他们的根本措施。刑罚严峻，民众就安宁；奖赏太滥，奸邪行为就滋生。所以治理民众，刑罚严峻，是治理国家的首要事务；奖赏太滥，是国家混乱的本源。民众的本性，喜欢无法无天的乱世，而不喜欢刑罚。所以圣明的君主治理国家，实施明白恰当的奖赏，这样，民众就会被鼓励去建立功业；实行严厉的刑罚，这样，民众就接受法制。鼓励建功立业，国家的政事就不会受到侵犯；接受法制，奸邪行为就无从萌生。因此治理民众，要在奸邪行为尚未萌发时就加以禁止；用兵打仗，要使民众的心理适应战争。禁止奸邪要在奸邪的本源出现之前加以禁止，这样国家就能治理好；用兵打仗使民众的心理适应战争就会胜利。圣人治理民众，抢先治理奸邪就强大，抢先做好战斗准备就能取胜。管理国家大事要致力于“抢先”的原则来统一民心；专门推崇公家的利益，使私欲不会放纵；奖励告发奸邪的人，使奸邪行为不会发生；明确法度，使国家的治理不会烦乱。能做到这四点的国家就强大，不能做到这四点的国家就衰弱。国家之所以强大，靠的是政策；君主之所以尊贵，靠的是权力。所以，贤明的君主有权力有政策；昏乱的君主也有权力有政策，但所得的结果不一样，是因为他们确立的原则不一样。所以贤明的君主掌握权力而地位尊贵，专一地实行法治，国家安定太平。所以法律，是统治天下的根本；刑罚，是爱护民众的开始。
民众的本性，是好逸恶劳的。好逸，事业就要荒废；荒废了，政事就治理不好；治理不好，国家就要混乱；如果赏罚不能在全国实行，国家的发展就必定堵塞不前。所以要想建立大的功业而难以争取民众全力支持的，大的功业是不可能期望成功的；要想搞好法治而又难以改变旧法，民众必然混乱而不能期望把国家治理好。所以治理民众没有一成不变的常规，只有法治才能治理好国家。法律能随着时代而变化，国家就能治理好；治国措施能适应社会情况，就会有功效。因此民众质朴，只要用好坏的名声来约束就能治理好；社会上有人崇尚智巧，只有用刑罚束缚他们才会服从。时代变化了，治理措施不改变的国家就要混乱；玩弄智巧的人多了，禁令不能随着改变的国家就会削弱。所以圣人治理民众，法制随着时代的变化而发展，禁令随着玩弄智巧的人的表现而改变。 能在农耕上发挥出力量的国家就富裕，能在战争上调动起力量的国家就强大，强大到不能被阻挡的国家，就可以称王天下。因此，称王天下的途径，在于开创什么堵塞什么，能够堵塞奸邪行为的，必定能称王天下。所以称王天下的策略，在于不依赖外国势力不捣乱，而是依靠正确的治理使它们不可能捣乱。依赖外国势力不捣乱而治民立国，国家就会削弱；立足于使外国势力不可能捣乱而推行法治，国家才能兴盛。所以贤明的君主治理国家，专注于使其他外国势力不可能捣乱的策略。人们以爵位为贵，君主就会受尊重，所以奖赏有功的人，把爵位授给胜任的人，奸邪的人就无可乘之机。提倡耕战的国家，它的爵位贵重；爵位贵重，君主就受到尊重；君主受到尊重，就一定能称王于天下。不事耕战而依靠私学的国家，它的爵位被看得低贱；爵位被看得低贱，君主就被人轻视；君主被人轻视，国家就一定会削弱。所以立国用民的原则，在于防止外国势力的捣乱，堵塞私学的传播，而看重依靠自己的力量，这样称王天下的功业就可以达到了。
3、心得 刑罚严峻，民众就安宁；奖赏太滥，奸邪行为就滋生，法律是统治天下的根本，刑罚是爱护民众的开始。制人为器，器而有用，刑罚为先。
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六、制分 1、查字正音 分fèn：分际，界限。制分，掌握刑赏的界限。 胥xū:等待。 圉yǔ：御。 僇lù：该刑辱的人，有罪的人。僇，羞辱。
2、翻译 凡是国土广大君主尊贵的，从来没有不是法制严厉而可以达到在天下令行禁止的。所以君主划分爵位，制定俸禄，法制必定严厉而苛刻。国家得到治理，民众就会安宁；政事混乱，国家就危险。法制严厉符合人之常情，法禁松弛则不符合事情的实际。况且拼命卖力，是民众所具有的，按人之常情没有不是想用拼命卖力去获得想要得到的东西；他们的喜好和厌恶，是君主能够加以控制的，民众喜好的是利禄，厌恶的是刑罚。君主把握民众好利恶害的心理来驾驭民众的力量，和实际情况不应该有什么差错了，然而法禁松弛政事有过失，是由于赏罚不得当。君主治理民众不掌握法制而使他们去恶从善，像这样，那就等于没有法制了。 所以决定国家是治还是乱的道理，应把致力于区分刑、赏的界限作为最迫切的任务。治理国家的人没有一个没有法制，然而有的起作用，有的名存实亡；名存实亡，是因为没有掌握刑赏界限的缘故。治理国家的人，他的刑、赏没有不确定界限的；有的人用不同的标准作为界限，不能说是界限；至于明察的君主所确立的界限，是按照唯一的法制来划界的。因此民众都尊重法制而畏惧禁令，希望不要犯法判罪而不敢期待奖赏。所以说：不用等到用刑奖赏，民众就已努力做事了。
因此，那种治理得最好的国家，善于把禁止奸邪作为首要的任务。这是为什么？因为禁奸的法律与人之常情相通，关系到治国的道理。既然如此，那么去掉那些不易察觉的奸邪行为的方法又是什么呢？那就是务必使民众互相窥探彼此的情况。然而使民众互相窥探的方法又是什么呢？就是：同里的人犯罪，互相牵连受罚罢了。禁令倘若牵连到自己，从情理上讲不得不相互监视，唯恐别人犯罪，自己受到连坐。有奸邪想法的人不让他们隐蔽起来，因为监视的人很多。这样，民众自己小心谨慎，对别人加以监视，告发坏人的隐密。告发奸邪者的人免罪受赏，有奸邪不报的人一定要连带受罚。这样，各种各样的坏人就被揭发出来。连细小的奸邪行为都不容发生，是由于私人告密和实行连坐所起的作用。 最高明的治国原则是，依靠法术而不依靠个人。所以有统治术的国家，不根据个人的声誉而用人，国家就会无敌天下，国内也一定会太平安宁，这是因为使用了法术。丧失主权的国家，让敌兵在自己领土上公然横行，不能防御和制止，是由于任用个人而不运用法术的缘故。自己放任别人攻打自己，是因为只依靠个人；有力量进攻别国，是因为推行法术。所以，有治国方术的国家，要去除空谈而运用法制。
凡是表面符合论功行赏条例而又是不正当的功劳，难以知晓；那些被辞令掩饰的错误，难以发现；所以刑罚和奖赏就被这些表里不一的情况所迷惑了。所谓依照论功行赏的条例而难以识别的功劳，是奸邪的功劳；臣下那些难以发现的过错，就是错误的根源。依照常理则不能发现奸邪的功劳，只以常情来衡量，就看不出奸邪的根源，这样奖赏和刑罚这两件大事怎么能不都发生差错呢？因此，有虚假功劳的人在国内获取了名声，游说之士在国外为自己谋划，所以愚、怯、勇、慧四种人互相勾结，用虚伪无用的学说来迎合世俗，取悦于社会。所以这些国家的法制不执行，刑罚不施加给罪人。这样，刑罚和奖赏怎么会不发生不一致的情况呢？事实本来是有所表现的，但按照常理考察却失去了应有的度量，度量的失误，并不是法制所造成的，而是因为法制虽已制定，却又去依靠个人的智慧。放弃法治而依靠个人的智慧，接受职事的官吏怎能得到要领呢？办事的要领与事情的实际不相称，法治怎么会不出现过失而刑罚又怎能不烦乱呢？因此，奖赏和刑罚受到干扰，出现混乱，治国之道发生错误，这是由于刑赏界限不分明的缘故。
3、心得 刑赏界限，不同的标准不是界限，是按照唯一的法制来确定界限。刑罚奖赏表里不一而失察，因为放弃法制而依靠个人的判定。 连坐，动员群众参与斗争（唯恐别人犯罪牵连自己），依靠群众取得胜利（细小奸邪不发生）
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