刘丹的《管子》读书笔记

刘丹

侈靡第三十五

故卿而不理，静也。其狱一踦腓一踦屦而当死（公卿而无需忙于政事，天下是平静的，那时的罪犯，使犯罪者一脚穿草鞋一脚穿常履就可以充当死刑）


若夫教者，摽piao然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体；鵃diao然若謞hao之静，动人意以怨；荡荡若流水，使人思之，人所生往。教之始也，身必备之，辟之若秋云之始见，贤者、不肖者化焉。（教化，就像秋云一样高远，能触动人心中的悲情；又好像夏天的静云一样温和，能浸及人的肌体；深䆳得如同泰山那样寂静，能触动人的怨思；浩浩荡荡如流水，使人思念又令人神往。教化的开始，君主一定要以身作则，就如同秋云初现，无论贤者，不肖者都会被感化。）教化——感化


政平而无威则不行，爱而无亲则流。亲左有用，无用则辟之（政令只平和而没有威严，就不能施行；只是泛爱而没有亲疏之别，则难有真情，亲近能辅佐你的人是有用的，没有用的人则应回避）。


若相为，有兆怨。上短下长，无度而用，则危本。（彼此相互讹诈，必然会使人生怨。看重其短而轻视其长，毫无规矩的用人，就会危害国家的根本）


不称而祀谭，次祖。犯诅渝盟，伤言（不称其信而主持祭祀，就是欺骗先祖。违背盟誓和背弃盟约，则有伤信用）


民死信，诸侯死化（人民可以心悦诚服为信义而死，许多诸侯则常为利而死）  信


民欲佚而教以劳，民欲生而教以死。（人民图安逸，偏要教之以劳动；人民贪生，偏要教之以殉死。劳动教育成功了，国家就可以富裕，殉死教育成功了，君威就能远扬）


圣人者，阴阳理，故平外而险中。故信其情者伤其神，美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者灾及之。（圣人，更善于协调阴阳，因此外表平易而内心中有智谋。放任情绪伸张就伤害了精神，质地美好可能影响外观，变化得好才有名声，改变得好须应合时势，不能预见事物端倪事，灾祸便降临其身）



功未成者，不可以独名；事未道者，不可以言名（功业未成的不可以独享盛名，事务未治的不可以谈及名誉）


先其士者之为自犯，后其民者之为自赡，轻国者必败，疏贵戚者谋将泄（君主把自己放在先于士人的位置叫自犯，先满足民众需求再顾自己叫自赡，看轻国位的君主，其国必败，疏远贵戚的君主，其谋必泄）

刘丹

侈靡第三十五

故卿而不理，静也。其狱一踦腓一踦屦而当死（公卿而无需忙于政事，天下是平静的，那时的罪犯，使犯罪者一脚穿草鞋一脚穿常履就可以充当死刑）


若夫教者，摽piao然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体；鵃diao然若謞hao之静，动人意以怨；荡荡若流水，使人思之，人所生往。教之始也，身必备之，辟之若秋云之始见，贤者、不肖者化焉。（教化，就像秋云一样高远，能触动人心中的悲情；又好像夏天的静云一样温和，能浸及人的肌体；深䆳得如同泰山那样寂静，能触动人的怨思；浩浩荡荡如流水，使人思念又令人神往。教化的开始，君主一定要以身作则，就如同秋云初现，无论贤者，不肖者都会被感化。）教化——感化

政平而无威则不行，爱而无亲则流。亲左有用，无用则辟之（政令只平和而没有威严，就不能施行；只是泛爱而没有亲疏之别，则难有真情，亲近能辅佐你的人是有用的，没有用的人则应回避）。

若相为，有兆怨。上短下长，无度而用，则危本。（彼此相互讹诈，必然会使人生怨。看重其短而轻视其长，毫无规矩的用人，就会危害国家的根本）

不称而祀谭，次祖。犯诅渝盟，伤言（不称其信而主持祭祀，就是欺骗先祖。违背盟誓和背弃盟约，则有伤信用）

民死信，诸侯死化（人民可以心悦诚服为信义而死，许多诸侯则常为利而死）  信

民欲佚而教以劳，民欲生而教以死。（人民图安逸，偏要教之以劳动；人民贪生，偏要教之以殉死。劳动教育成功了，国家就可以富裕，殉死教育成功了，君威就能远扬）教化

圣人者，阴阳理，故平外而险中。故信其情者伤其神，美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者灾及之。（圣人，更善于协调阴阳，因此外表平易而内心中有智谋。放任情绪伸张就伤害了精神，质地美好可能影响外观，变化得好才有名声，改变得好须应合时势，不能预见事物端倪事，灾祸便降临其身）德

功未成者，不可以独名；事未道者，不可以言名（功业未成的不可以独享盛名，事务未治的不可以谈及名誉） 德功名

先其士者之为自犯，后其民者之为自赡，轻国者必败，疏贵戚者谋将泄（君主把自己放在先于士人的位置叫自犯，先满足民众需求再顾自己叫自赡，看轻国位的君主，其国必败，疏远贵戚的君主，其谋必泄）

疏戚而好外企，以仁而谋泄，贱寡而好大，此所以危（一个国家，疏于近亲而企图亲于外人，想亲附近亲但所谋又多有泄露，轻视小事而好大喜功，这就是国家危亡的原因）

今也利散而民察，必放之身然后行（如今财利分散于天下，民众各自照料着自己的财产，所以一定要从一些富人身上下手才行，富裕大族葬亲，利散于民）

官礼之司，昭穆之离，先后功器事之治，尊鬼而守故（官礼的掌管，祖宗昭穆位次的差别排列，都要讲究功勋等级，讲究按功劳大小使用各种祭祀器物，这样可以使鬼神得到尊重）礼

万世之国，必有万世之实（传之万世的国家，必定有支撑万世的实力）

君子者，勉于纠人者也，非见纠者也（有权位者，是努力纠察校正人民的人，而非被纠察校正者）德位

礼义者，人君之神也，且君臣之属也。亲戚之家，性也；使君亲之察同索，属故也；使人君不安者，属际也。不可不谨也。（礼仪，是人君保有尊严的条件，也是君臣结合的道义。亲戚间的亲爱，发自本性，让君臣与父子关系一样的是法度，因为总要在一起处理政事，导致人君不安的是君臣关系出现裂缝，这都是不能不谨慎对待的） 礼

先人而自后，而无以为仁也，加功于人而勿得，所橐者远矣，所争者外矣。（先人后已而不自夸为仁厚，加功于人而不自居为有德，这样就能包容宽阔，所争取的领域也就很广阔了） 仁

至贞生至信，至言往至绞（至高无上的忠诚产生至高无上的信任，至高无上的信任可以产生至高无上的交情）管鲍之交 信

法制度量，王者典器也（法制度量是王者治国的准则和工具）道

不欲，强能不服，智而不牧。故阨其道而薄其所予，则士云矣。不择人而予之，谓之好人；不择人而取之，谓之好利（如果人无所求，用强力不能使其屈服，用智慧也难以统治。要控制仕途发展而使禄赏不致过厚，士人就来亲近了。不择人而给予禄赏叫好仕，不择人而进行敛取叫好利） 用贤人

阳者进谋，几者应感（对已显明的事物，要能够运用谋略，对于隐幽的事物，要有感知的能力）神德

心术上第三十六
心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼。毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。（心脏在人体中，犹如一国之君的地位，各种感觉器官均有职能分工，犹如百官的不同职分。心脏运转正常，各器官就能合理运作；如果心中充满欲望，人的眼睛就分不清颜色，耳朵就听不清声音，所以说，上面背离正道，下面就会丧失职表，不要代马行走，而是让其竭尽全力；不要替鸟飞翔，使其翅膀退化。不要先于事物行动，先物而动，要观察其规律。躁动就会失掉本位，沉静才能得其规律） 君正道，心的功能处静，有效统驭各种官能

虚其欲，神将入舍，扫除不洁，神乃留处（荡涤欲望，神智就会来临，扫除欲念，神智才会停驻）神

虚无无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让，贵贱有等，亲疏之体谓之礼，简物小未一道，杀僇禁诛谓之法（虚无没有形状的称之为道，孕育万物的称之为德，君臣父子关系称之为义，升降礼让，贵贱等差，亲疏远近的关系称之为礼，过分强调分别注意于小事不合道，而禁令杀戮的章程则称之为法）道德仁义礼法

德者，道之舍,物得以生生，知得以职道以精。故德者，得也。得也者，其谓所得以然也以。无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也。义者，谓各处其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。故礼者谓有理也。理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也，故杀僇禁诛以一之也。故事督乎法，法出乎权，权出于道。（德是道寄寓的馆舍，万物依赖它得以焕发生机，心智依赖它得以认识道的真谛。所以，德就是得。所谓得，那就等于说是所要得到的东西已经得到了。虚静无为叫作道，体现它的就叫德。所以道与德没有什么差别，因为德就是道的体现。所谓义，说的是各行其宜，所谓礼，则是根据人的感情，按照义的道理，而设立的礼仪制度。因此，礼也可以说是合乎义理。理，通过明确事物的本分来表达义的内涵。所以，礼从理产生，理从义产生，义产生于行事所宜。法度是用来统一参差不齐的社会行动而不得不实行的，所以要运用杀戮禁诛来实现这种统一。所以事事都要用法律准绳来督察，法是通过权衡得失而产生的，而权衡的标准则是以道为根据）  行事所宜—义—理（明确本分）—礼      道—权—法度

人迫于恶则失其所好，怵于好则忘其所恶，非道也（一般的人往往被厌恶的事情所胁迫，而失掉它应喜好的东西；被喜欢的东西所诱惑，因而连可恶的事物都忘记了，这些都不合于道） 人性好恶

道贵因，因者，因其能者，言所用也。君子之处也，若无知，言至虚也。其应物也，若偶之，言时适也，若影之象形，响之应声也。故物至则应，过则舍矣。舍矣者，言复所于虚也。（道以因循为贵，因循就是根据事物自身所能来发挥它应有的作用，舍弃自己的主观而以客观事物为依据，感受之后才能反应，并不是事先谋划好了，按照事物的道理来采取行动，并非事前选择好了。物来则应对，物去则舍弃，所谓舍弃，说的是又回到虚的状态）


心术下第三十七
无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德。行者，正之义也。充不美则心不得，行不正则民不服。私者，乱天下者也（不让外物扰乱官能，不让官能扰乱内心，叫作内德。所谓行，就是立身持正的仪表。充实不圆满则心意不安，行为不正则民众不服。私心，是乱天下的根源之所在）

圣人裁物，不为物使。心安，是国安也。心治，是国治也。治也者，心也；安也者，心也。治心在中，治言出于口，治事加于民。（圣人裁定事物，不受事物所驱使。保持心安，这个国家就安定。保持心治，这个国家也就得治。治理首先在于内心，安定也首先在于内心。内心得到修治，口里说的就会是治言，加于民众的就会是治事）

白心第三十八
非吾义，虽利不为；非吾当，虽利不行；非吾道，虽利不取。上之随天，其次随人（不符合我的原则，虽有利可图也不做，不符合我的常法，虽有利可图也不实行，不符合我的道义，虽有利可图也不采用。首先是顺应天道，其次是合乎人心。人们不提倡的事不去应和，上天不曾开创的事不去跟随） 道志

难言宪术，须同而出。无益言，无损言，近可以免。（宣布一项政策法令必须谨慎再谨慎，一定要符合众人心愿才可以发布出来，发布之后就不要随意增加，也不要随意减少，这样就几可免于纷扰） 政令

孰能已无已乎？效夫天地之纪（谁能忘掉自己？忘掉功业名声，成就，只是取法天地的运行法则）白静之心


水地第三十九
夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也。视之黑而白，精也。量之不可使概，至满而止，正也。唯无不流，至平而止，义也。人皆赴高，已独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居。（水柔美而清亮，善于洗涤人的秽恶，这是它的仁。看水的颜色，黑白分明，这是它的诚实。计量水不必使用概，满了就自动停止，这是它的正。不论什么地方，它都可以流去，直到流布平衡而止，这是它的义。人都往高处走，水独自向下流，这是它的谦卑。谦卑是道的所在，是君王的器度，而水就是以卑下之地作为自己的聚职之处）


正第第四十三
罪人不怨，善人不惊，曰刑。正之服之，胜之饰之，必严其令，而民则之，曰政。如四时之不贷，如星辰之不变，如宵如昼，如阴如阳，如日月之明，曰法。爱之生之，养之成之，利民不利，天下亲之，曰德。无德无怨，无好无恶，万物崇一，阴阳同度，曰道。刑以弊之，政以命之，法以遏之，德以养之，道以明之。刑以弊之，毋失民命。令之以终其欲，明之毋径。遏之以绝其志意，毋使民幸。养之以化其恶，必自身始。明之以察其生，必修其理。致刑，其民庸心以蔽。致政，其民服信以听。致德，其民和平以静。致道，其民付而不争。罪人当名曰刑，出令时当曰政，当故不改曰法，爱民无私曰德，会民所聚曰道。


任法第四十五
圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治（圣明的君王依靠法度而不依靠智谋，依靠政策而不依靠议论，依靠公心而不依靠私心，依靠大道而不依靠小事，这样君王自身安闲而天下得治） 法

法者不可恒也，存亡治乱之所从出，圣君所以为天下大仪也。君臣上下贵贱皆发焉。（法令不可以恒定不变，但它是存亡治乱的根源，是圣明君王用来作为天下最高标准的，君主与群臣，上下，尊卑都必须依法行事） 法

故明王之所恒者二，一曰明法而固守之，二曰禁民私而收使之。此二者之所恒也。（圣明君主必须始终坚持以下两条，一是明确法令并坚定执行，二是禁止权贵滥用国法役使民众，这两条是君主应当始终坚持的） 人恒法

故主有三术，夫爱人不私赏也，恶人不私罚也，置仪设法，以度量断者，上主也。（君主有三种不同的做法，喜欢某人不私自行赏，厌恶某人却不私自加罚，确立仪法制度，以法律断事，是上等的君主）

故明主之所操者六，生之杀之富之贫之贵之贱之，此六柄者，主之所操也。主之所处者四，一曰文，二曰武，三曰威，四曰德。此四位者，主之所处也。藉人以其所操，命曰夺柄。藉人以其所处，命曰失位。夺柄失位，而求令之行，不可行也。法不平，令不全，是亦夺柄失位之道也（英明君主所掌握的权柄有六项，使人活死富贫贵贱，这六种权柄，是君主所要掌握的。君主所要占据的领域有四，一是文治二是武事三是刑威四是施德。这四个领域，是君主所要占据住的。把君主自己掌握的权力交给别人，叫作失权，把君主自己占据的领域交给别人叫做失位。君主失权失位，还希望法令能够推行，是办不到的。法度不公平，政令不完备，也是导致失权失位的原因。） 六所操 四所处 权位法令

故圣君失度量，置仪法，如天地之坚，如列星之固，如日月之明，如四时之信，然故令往而民从之（圣明君主陈布制度仪法，像天地那样的坚定，像列星那样的稳固，像日月那样的光明，像四时运行那样准确，这样，法令颁出人民就会听从）明足以照下  信

凡为主而不得用其法，不能其意，贵而威之，富而禄之，贱而事之，近而亲之，美而淫之（君主不能施行法令，也不能任意施行自己的心意，离开法度听从贵臣摆布，富人能够贿赂君主，贱者以卑贱恭敬悲伤哀告，近臣利用亲密关系恳求，美人用花言巧语谄媚之态请托）

治世则不然，不知亲疏，远近，贵贱，美恶，以度量断之其杀戮者不怨也，其赏赐人不德也。以法制行之，如天地之无私也。（国家得治的情况就不是这样，君主不分亲疏、远近、贵贱和美丑，一切都用法度来判断。定罪杀人而受罚者心无怨恨，按功行赏而受赏者不会感恩戴德，依靠法制办事，就如同天地那样没有私心）

夫君臣者，天地之位也。民者，众物之象也。各立其所职以待君令，群臣百姓安得各用其心而立私乎？故遵主令而行之，虽有伤败，无罚；非主令而行之，虽有功利，罪死。然故下之事上也，如响之应声也；臣之事主也，如影之从形也。故上令而下应，主行而臣从，此治之道也（君与臣的关系，就好比天和地的位置。百姓，就好比万物的样子。百姓应该各自按其职分听候君主的命令，群臣百姓怎么可以各自用心谋取私利呢？所以，遵从执行君主的命令，即使有伤损失败，也不应处罚；不遵从执行君主的命令，即使有功业建立，也要处死罪。这样下位者侍奉上位者，就像回响响应声音一样，大臣侍奉君主，就像影子跟着形体一样，所以，上面发令，下面就回应，君主行事臣民遵从，这是天下得治的办法） 上令  下应


明法第四十六
所谓治国者，主道明也。所谓乱国者，臣术胜也（所谓国家得到治理，是国君明于为君之道，以公法治国。所谓国家混乱不治，是群臣私术过盛） 法公法私


正世第四十七
故古之所谓明君者，非一君也。其设赏有薄有厚，其立禁有轻有重，迹行不必同，非故相反也，皆随时而变，因俗而动。夫民躁而行僻，则赏不可以不厚，禁不可以不重。故圣人设厚赏，非侈也，立重禁，非戾也。（古代的明君，并非一人，他们设定赏赐的时候，有薄有厚，确立禁令的时候有轻有重，行不不尽相同，并非他们故意相反，而是他们都随着时势的变化而变化，顺着民众的习俗而行动。因此设置重赏，并非奢侈，立下重禁，也并非残暴，赏赐太薄不以为利，禁令太轻无所畏惧，行赏不足以激励人，士民不会为君主所用，刑罚不足以使人畏惧，轻易违犯禁令）


圣人者，明于治乱之道，习于人事之终始者。其治人民也，期于利民而止（圣人就是懂得治乱规律，熟悉人事终始的人，治理人民，只是期待对人民有利罢了）


夫君人之道，莫贵于胜。胜故君道立，君道立，然后下从，下从，故教可立而化可成也。夫民不心服体从，则不可以礼义之文教也。君人者不可以不察（治理民众的原则，没有比令人服从更重要的，令人服从，君道才能确立，君道确立，下面才会跟从，下面跟从，教化才能进行而取得成效，如果民众不是在思想和行动上都服从，就不能用礼义来教化他们，这是统治者不可不体察） 服德 服从 君道 跟从 教化

故主有三术，夫爱人不私赏也，恶人不私罚也，置仪设法，以度量断者，上主也（所以君主有三种不同的做法，喜爱某人却不私自行赏，厌恶某人却不私自加罚，确立仪法制度，以法律断事，是上等的君主）

明主之所操有六，生之杀之富之贫之贵之贱之。主之所处者四，一曰文二曰武三曰威四曰德。此四位者，主之所处也。藉人以其所操，命曰夺柄。藉人以其所处，命曰失位。夺柄失位，而求令之行，不可得也。法不平，令不全，是亦夺柄失位之道也。（英明君主所掌握的权柄有六，使人活死富贫贵贱，这六种权柄，是君主所要掌握的。所要占据的领域有四，一是文治二是武事三是刑威四是施德，这四个领域，是君主所要占据住的。把君主自己掌握的权力交给别人，叫作失权，把君主自己占据的领域交给别人叫做失位。君主失权失位，还希望法令能够推行，是办不到的。法度不公平，政令不完备，也是导致失权失位的原因）


圣人者，明于治乱之道，习于人事之终始者，其治人民也，期于利民而止。（圣人就同懂得治乱规律，熟悉人事终始的人，治理人民，只是期待对人民有利罢了） 明于盛衰之道 行道，通乎治乱之事 行德


治国第四十八
治国之道同，必先富民。民富则易治，民贫则难治，民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治（大凡治国之道，一定要先使百姓富裕起来，民众富裕就容易治理，民众贫困就难以治理。民众富裕就安于乡里，不愿意离开家园，安土重迁就会尊敬长上而害怕犯罪，尊敬长上而害怕犯罪就容易治理） 民富—安乡—尊长—畏罪—易治


富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事（富裕国家，必须依赖粮食，所以禁止发展工商业，禁止生产奢侈品，以求有处于发展农业生产） 饥在贱农，寒在堕织


舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害，从者必利也（舜并没有采用严厉的刑罚，严酷的禁令，但民众都归向他，这是因为离开他必定受害，跟着他必然得利） 德 跟从


先王者，善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也。所谓除害者，禁害农事也（古代的圣王，往往善于为民除害兴利，所以百天百姓都归顺他。所谓兴利，就是有利于农业生产。所谓除害，就是防止妨碍农业生产）发展农业—粮食多—富—安乡不外流—政令执行禁令执行


内业第四十九
天主正，地主平，人主安静（天贵公正，地贵平易，人贵在安静），一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也（一言得而天下服，一言定而天下听，就说的是内心平静，公正的效力） 静而公 。形不正，德不来，中不静，心不治（身不正，德不会来，体内不静，心不得治） 安静的心可以藏心（精气），心里面又有心（精气），端正身形—修德—心静—精气—心意—形态—言论—令—治世  道正生德


善气迎人，亲于弟兄，恶心迎人，害于戎兵，不言之声，疾于雷鼓（以善气迎人，相亲胜于弟兄，以恶气迎人，相害过于兵兵，无言的声音，比打雷击鼓还响）


凡道，必周必密，必宽必舒，必坚必固。守善毋舍，逐淫泽薄，既知其极，反于道德（道，必定是周密的，宽舒的，坚固的，能守善而不弃，驱逐过分的，避免不足的，充分认识道的最高准则，就会返归道德） 仁守


思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，内困外薄，不蚤为图，生将巽舍。（思索产生智慧，懈怠疏忽产生忧患，暴虐骄傲产生怨恨，忧郁产生疾病，疾病困迫就会致死。忧思过度而过于执着，身心就内有困苦外有压迫，如不早想办法，生命之气将会离开躯体） 气离


凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定（人的生命，一定要依赖平和中正。生命之所以失去中正平和，一定是由于喜怒忧患的失当。因此，制止忿怒莫过于诗歌，消除忧闷莫过于音乐，节制享乐莫过于守礼，遵守礼仪莫过于保持恭敬，保持恭敬莫过于内心虚静。内心虚静而外表恭敬，就能回归生命本性，生性就会充足稳定） 喜怒失当 志思  节制享乐 礼


心能执静，道将自定，失之以躁为害（虚静就能得道，急躁就会失道） 静为躁根  静重躁轻  静为轻根


小问第五十一
治而不乱，明而不蔽，若何？明分任职，则治而不乱，明而不蔽矣（要做到治而不乱，明察而不受蒙蔽，该怎么办？明确责任而后安排官职，可以做到治而不乱，明察而不受蒙蔽） 明职


吾欲遍知天下若何？小以吾不识，则天下不足识也（想全面了解天下情况，从细小之识知起，天下情况就不难尽知了） 大下大事必做于细


凡牧民者，必知其疾（不知其疾则民疾），而忧之以德（不忧以德则民多怨），勿惧以罪（惧之以罪则民多诈），勿止以力（止之以力则往者不反）  大凡治理百姓的人，一定要了解百姓的疾苦，用仁德之心关怀他们，而不要靠刑罚恐吓他们，不要用暴力压制他们。不了解疾苦，民就多灾多难，不用仁德之心关怀，就多怨多恨，用刑罚恐吓，就多行欺诈，靠暴力压制，就会让离去的人不再返回，想来的人裹足不前。  牧民之道



何以行之？质信极仁，严以有礼，慎此四者，所以行之。信与者，民信之；仁也者，民怀之，严也者，民畏之，礼也者，民美之。泽命不渝，信也，非其所欲，勿施于人，仁也，坚中外正，严也，质信以让，礼也（具体怎么实施呢？守信而行仁，庄重而有礼。守信用，民众就信任国君；行仁政，民众就怀念国君；为人庄重，民众就敬畏国君；注意礼仪，民众就会赞美国君。丢掉性命也不食言，这是信；自己不喜欢的事，不要强加别人，这是仁；内心坚定，行为方正，这是严；讲究诚信，温和谦让，这是礼） 信 仁 义 礼


牧民何先？有时先事，有时先政，有时先德，有时先恕（治理百姓，首先要干什么？有时先办实事（年谷丰熟没有瘟疫，收粮），有时先行政令（刑法约束，礼乐劝戒），有时先施恩惠（年谷不熟，开放粮仓提供财物），有时先讲宽厚（消除民众疲困后谈政事）


七臣七主第五十二
故一人之治乱在其心，一国之存亡在其主。天下得失，道一人出。（一个人的好坏，关键在心志，一个国家的存亡，关键在国君，天下的得失，取决于君主一人） 民随君志

惠主丰赏厚赐以竭藏，泰则反败（滥施恩惠的君主，施惠太过反而导致失败）
侵主好恶反法以自伤（侵害法度的君主，喜好和厌恶都违反法度以致自伤）
芒主目伸五色（荒怠的君主眼睛迷恋五色，耳朵沉迷五音，所不愿看到的事就会发生在自己身上）
劳主不明分职，上下相干（劳碌的君主，不明确本分和职责，上下互相干犯，臣下与君主同道）
振主喜怒无度，严诛无赦（威严刑罚震慑臣民的君主，责罚严厉而不宽赦，臣下震恐愤怒不知所措）


夫法者，所以兴功惧暴也。律者，所以定分止争也。令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民规矩绳墨也。（所谓法，是用来提倡功德震慑暴行的，所谓律，是用来确定职分制止争斗的，所谓令，是用来命令人民管理事务的，法律政令是治理人民的规矩准绳）


禁藏第五十三
故先慎于已而后彼，官亦慎内内后外，民亦务本而去末（所以君主首先严格要求自己，然后再要求别人，官吏也应先严格要求自己，然后再治理他人，百姓也要努力从事农业生产而放弃工商业等末业）

居民于其所乐，事之于其所利，赏之于其所善，罚之于其所恶，信之于其所余财，功之于其所无诛。（将百姓安置在他们乐于居住的地方，使他们从事有利于自身的工作，奖励他们认为好的事情，惩罚他们厌恶的行为，保证他们的余财不受侵犯，致力于让他们不受刑罚）

法者，天下之仪，所以决疑而明是非也，百姓所县命也（法是天下的仪表，是用来分辩疑难、判明是非的，是与百姓性命攸关的东西，所以贤明的君主对法非常慎重，不会为了亲戚权贵而更改法律，把法令看得比亲贵更尊严，官吏把执行法令看得比对待师长更恭敬，百姓把接受政教看得比祭祖更祖圣）

凡人之情，得所欲则乐，逢所恶则忧，此贵贱之所同也。近之不能勿欲，远之不能勿忘（人的常情是，满足了要求就高兴，遇上讨厌的事情就忧愁，这是不论贵贱都同样的。对接近的东西不能不追求，对远离的东西不能不遗忘）


桓公问第五十六
毋以私好恶害公正，察民所恶，以自为戒（不以自己的个人好恶妨碍公正，体察民众所厌恶的，用来作为自己的鉴戒）


度地第五十七
土地是人类生存的根基，水利是农耕的命脉。水可利农，也可成害，重点即在水的利用与水害的防治。


地员第五十八
农业土壤学方面的文献


弟子职第五十九
凡言与行，思中以为纪（一切言行，都要牢记以中和作为准则）。
饭菜位置不可错乱无章，为师奉饭礼仪，添饭顺序（长幼），餐桌礼仪。洒扫做法。举火烛之法。服侍师长休息之礼。


形势解第六十四
山者，物之高者也。惠者，主之高行也。慈者，父母之高行也。忠者，臣之高行也，孝者，子妇之高行也。故节高而不解，则所欲得矣，解则不得。（山，是万物中崇高的事物。惠，是人主的崇高行为。慈，是父母的崇高行为。忠，是大臣的崇高行为。孝，是儿子和儿媳妇的崇高行为。所以节气崇高而不懈，则想要的就会得到，懈怠则得不到）


主者，人之所仰而生也，能宽裕纯厚而不苛忮，则民人附。父母者，子妇之所受教也，能慈仁教训而不失理，则子妇孝。臣下者，主之所用也，能尽力事上，则当于主（人主，是人们所仰赖而生活的，能宽大醇厚而不苛刻刚愎，人民自然依附。父母，是儿子、儿媳妇受教的人，能仁慈教训而不失理，儿子、儿媳妇自然孝顺。臣下，是人主所用的，能尽力为主上做事，就合主上心意。儿子、儿媳妇是安养父母的，能以孝悌之道敬顺父母，则合乎父母心意）


天覆万物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也。治之以理，终而复始。主牧万民，治天下，工莅百官，主之常也。治之以法，终而复始。和子孙，属亲戚，父母之常也。治之以义，终而复始。敦敬忠信，臣下之常也。以事其主，终而复始。爱亲善养，思敬奉教，子妇之常也。以事其亲，终而复始。故天不失其常，则寒暑得其时，日月星辰得其序。主不失其常，则群臣得其义，百官守其事。父母不失其常，则子孙和顺，亲戚相欢。臣下不失其常，则事无过失，而官职政治。子妇不失其常，则长幼理而亲疏和。故用常者治，失常者乱。（天，覆育万物，控制寒暑，运行日月，安排星辰，这是天的常道。以理而治，终而复始。人主治理人民，打理天下，统率百官，这是人主的常道。以法而治，终而复始。和睦子孙，团结亲戚，这是父母的常道。以义治之，终而复始。敦厚恭敬，忠诚信义，这是臣下的常道。以此事奉人主，终而复始。爱养父母，恭敬受教，是儿子、儿媳妇的常道。以此事奉双亲，终而复始。因此，天不失常道，则寒暑无错时，日月星辰无错位。人主不失常道，则群臣行事正义，百官各司其职。父母不失常道，则子孙和顺，亲戚欢爱，臣下不失常道，则办事无过错，官吏称职，政务不乱。儿子、儿媳妇不失常道，则长幼有序，亲疏和谐。所以用常道就治，失常道就乱）天 主 父母 臣下 子妇之常道  天不变其常


地生养万物，地之则也。治安百姓，主之则也。教护家事，父母之则也。正谏死节，臣下之则也。尽力共养，子妇之则也。地不易其则，故万物生焉。主不易其利，故百姓安焉。父母不易其则，故家事辨焉。臣下不易其则，故主无过失。子妇不易其则，故亲养备具。故用则者安，不用则者危。地未尝易，其所以安也。故曰地不易其则。（地生养万物，是地的法则，治理安顿百姓，是人主的法则。教养保护家事，是父母的法则。正直上谏，殉死守节，是臣下的法则。尽力供养父母，是儿子、儿媳妇的法则。地不改变法则，所以万物生长。人主不改变法则，所以百姓安居乐业。父母不改变法则，所以家事井然，臣下不改变法则，人主就没有过失。儿子、儿媳妇不改变法则，双亲就奉养周到，所以用法则就安定，不用就危险。地不曾改过法则，所以安定。地不易其则） 地不易其则


人主之所以能做到令则行，禁则止者，必令于民之所好，而禁于民之所恶也。民之情，莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害（人主之所以令行禁止，是因为他命令的是人民所喜好的，禁止的是人民所厌恶的，大凡人之常情，都是好生恶死，趋利避害。所以上面的令对人有好处能通行，禁能为人除害就能禁止，人主为民谋利而除害）法令合于民心，人君地位尊贵，衔令者，君之尊也


人主立其度量，陈其分职，明其法式，以莅其民，而不以言先之，则民循正。（人主建立法度，划分职责，明确规范，用来治理人民，而不是先用言语指挥，这样民众就能遵循正道。）


明主之动静得理义，号令顺民心，诛杀当其罪，赏赐当其功，故虽不用牺牲珪璧祷于鬼神，鬼神助之，天地与之，举事而有福。（明主动静都合乎理义，号令顺图乎民心，责罚杀戮正符合其罪过，赏赐也符合其功劳，所以即使不用牺牲珪璧向鬼神祈祷，鬼神也帮助他，天地也保佑他，做事就有福禄）


明主犹造父也，善治其民，度量其力，审其技能，故立功而民不困伤。（明主就像造父，善于治理人民，度量民力，审查民众的技能，所以能建功立业而不让民众受困受伤） 仁 审乎治乱之势


民，利之则来，害之则去。民之从利也，如水之走下，于四方无择也（民，有利就来，有害就离开，民众趋利，就像水往下走，不分东西南北。所以想要民众归附，必先让他们获利，那样即使不召唤，民众也会自行前来）


为主而贼，为父母而暴，为臣下而不忠，为子妇而不孝，四者，人之大失也。大失在身虽有小善，不得为贤。
为主而惠，为父母而慈，为臣下而忠，为子妇而孝，四者，人之高行也。高行在身，虽有小过，不为不肖。



牧民第一
政之所兴，在顺民心； 政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。（政令所以能够推行，在于顺应民心，政令所以废驰，在于违背民意。民众害怕忧劳，我就使他们得到安乐，民众害怕贫贱，我就使他们得到富贵，民众害怕危难，我就使他们生活安稳，民众害怕家族灭绝，我就使他们生养繁荣。能够使百姓得到安乐的人，百姓必然愿为他忧劳，能够使百姓求得富贵的人，百姓就愿意为其忍受贫贱，能够保全百姓生活安稳的人，百姓就愿意为其担当危难，能够保证百姓生养繁育的人，百姓也就不惜为其牺牲性命。单靠刑罚不足以使民真正感到畏惧，仅凭杀戮也不足以使民心悦诚服）


山权数第七十五
请问权数。天以时为权，地以财为权，人以力为权，君以令为权。失天之权，则人地之权亡


山至数第七十六
藏富于民

刘丹

第二十二周  树形图

刘丹

第一天的问题：你怎么样总体性的概括管子的思想体系。

一、管子思想的产生背景。管子生活在春秋时期，春秋时期，周王室衰弱，诸侯兴起，到处打仗，礼崩乐坏，民不聊生，社会动荡。在这样的社会背景下，管子运用自己的治国思想，与齐桓公一道君臣相得四十年，九合诸侯，一匡天下，力挽华夏（尊王攘夷）。是怎样的思想体系指导这一对君臣在诸侯纷争，内外忧患的现实情况下出类拔萃，建功立业。

二、管子思想的来源（法起于道）
  法家的思想以管子与商君，韩非子为中心。管子一书在刚开始读的时候，也以为就是专属于法家这一支独立的经典，对于法家最原初的印象是不遵守法律就用刑罚，用刑用罚，杀人，恐吓，让人不得不遵守社会法则。在拜读完之后，发现不是这样的，道儒家三家是华夏文化柱石，道应天，儒应人，法应变，三家同源一体，缺一不可。
  这天底下还有没有天理（道）    应天
  这你这个人还讲不讲良心（儒）  应人
  这天底下还有没有王法（法）    应事通权达变

  道家，自然之道，天人合一，人自然而然的生活，万物复归于自然，保持自己本来的天性生活，保持自己本来的样子，自然之道，不用怎么教化，人是跟着天走的，无为而治。儒家，是让我们做一个极于人伦止于至善之人，以礼教教育百姓，有良知良能，做一个合人伦的人，人伦法天伦，在春秋时代的背景下，上至国家，下至百姓，乱成一锅粥，只用儒家教育人要合人伦，人弃天失自然，也不得而治了。法家应事，起于道，以道为源头，是因为社会国家已经乱的不成样了，君臣失礼，百姓人伦亦失序，天人相离，离而不得合，不得不用刑罚法令应对错宗复杂的人性变化，社会而得治。失道而后德，失德而后仁，失仁后义，失义后乱，到了失礼就乱套，只有通过法家的手段，强制性的让大家遵守统一的行为规范，但在这治理过程中，法家的代表性标记刑罚法令极其重要，但只用刑罚是不够的，要保持法来源于道，常善救人用儒，道儒法一体的思想体系进行治理。

三、法可以用于任何一个组织
   国家层面：全面推进依法治国  治国平天下
   社会层面：小学生守则，单位规章制度，交通法......
   家族层面：家规   齐家
   个人层面：一个人也要活的象一支队伍一样  戒律 自我修身

四、法理（依法治国）
1、君道正而生。身正修德—得权—言—令—信—服。用法得有权，法放大了人的权力，这个权力在国家层面是由君掌控，法家思想的最高主宰者，法自君来。君权由天授，生来是君，这是天命，代天管理好国家人民。君以权为令，但不是坐在君的位置上，只要发号施令下面的人就会听，运用权就会通权达变，和君的德行十分相关。君道正，保持与天命的一致，有天道认可的君的样子，端正君道，把权力牢牢的把握在自己的手中运用，不假于人手，不听信他人的蛊惑，君得君位，发出的言论就是令，下信服君德，正（政）而从之。一人之治乱在其心，一国之存亡在其主，君子者，勉于纠人者，非纠者也，在国家管理中，君指导指挥国家总体的运行，民众可以不明白法令是怎么样制定的，不知其所由，君要行天道之法，民只知蹈君道（天道）而已。
2、德积而成。令由君出，法令使国家趋于正道，纠偏向正，存亡治乱，令正而下从，法令是为国家强盛使用的工具。考察百姓的实际情况，包括地利，人性，柔弱者有法令扶，恃强者有法令打压，接人济物止乱，亲仁友直扶颠，提倡正道，邪门歪道纠偏。君见多识广，智慧能力够强，爱民养民，利民之利，德养天下。积民利，积国利，积天下利。
（1）地利。顺天时合理的利用土地。
（2）无穷之计，转圆行方应变，轻重之法，货币战争（不劳命伤财打赢战争）。
（3）富国。仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。民富则易治，民贫则难治，民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治。富国之国必须依赖粮食，所以以农业生产为本，做有利于农业生产，粮食储备的事。利民利就是利国利，民富则国富，国藏富于民。（盐铁专卖，官山海，寓税于价）
（4）强军。战场上得不到的，永远不要期望在谈判桌上得到。
（5）济弱扶轻，华夏一家，尊王攘夷。
3、仁守而吉。守道不离，挫解和同。
（1）亲令。法令，罪人不怨，善人不惊，法令不令百姓恐惧，勿惧以罪，勿止以力，法令的执行使民心生怀念，受到保护，百姓信任制定的法令相互亲近。在法令的保护下民心安定，唤醒教化人本来的良知良能，生活生产有序有所得。
（2）君守善勿舍，逐淫泽薄，既知其极，返于道德。至公为私，败莫败于多私。
4、遵义而安。令生庄重敬畏
（1）制法。难言宪术，须同而出，查明众人心意，是百姓宜于生活之令。无益言，无损言，如四时更替没有差错，如星辰没有变更不增不减。

（2）执法。法令不是恒定不变，但它是存亡治乱的根源，是君王用来作为天下最高标准的，民悬命于此，君主与群臣，上下，尊卑都必须依法行事，在法面前人人平等。坚定的赏善罚恶，无人能例外，利用法令以不变应万变，使君臣上下习惯依法行事，免于纷扰。

5、礼安而理。循道德仁义而行，民生在此国，心生赞美。
（1）得民心得天下，民为国强之本之理
（2）民守大义，坚持自我与家庭的建设。
（3）明分臣民职位职责。教化民众人伦为本，勤而行之（五行九惠之教）。正确的识人用人管人，人人循理而行。

刘丹

第二天的问题是：
你怎么样评论管子的思想体系：管子的思想体系，是以法（义）为出发点，连系着道德仁礼，五者一体运行的思想体系。