连潞琴重读《鬼谷子本经阴符七术》

tingyu

第5日
今天任务：
适当联系昨天内容：
故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。

完成如下文字：

化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。

化，甲骨文   （一个头朝上站立的“人”）  （一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文 误将甲骨文字形中头朝下的“人” 写成“匕” 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。
志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文   （之，前往）  （心，思想），表示心之所向。篆文 基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。

内，甲骨文   （冂，门框）  （入，由外而里），表示进门。金文 将甲骨文字形中的门框 写成屋形 。有的金文 将屋形 简写成“宀” 。篆文 将金文字形中的“宀” 与“入” 连写混合结构，字形严重变形。造字本义：动词，进门，回家。隶书 继承篆文字形。古人称进门回家为“内”；称出门到郊野占星问卜为“外”。　

修——攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文   （攸，即“悠”，小心）  （二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的“二” 写成“彡” 。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。隶书 将篆文字形中的 写成 。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。白话版《说文解字》：
修，装饰美化。字形采用“彡”作边旁，采用“攸”作声旁。


炼——“鍊”是“煉”的异体字。柬，既是声旁也是形旁，是“練”的省略，表示反复操作以求品质的改变。煉，篆文   （火，燃烧）  （柬，即“練”，反复操作以求品质的改变），表示烧熔金属使之质变。造字本义：动词，用烈火冶金提纯。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“炼” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“柬” 简化成 。《汉字简化方案》用“煉”合并“鍊”。白话版《说文解字》：
炼，烁冶金属。字形采用“火”作边旁，采用“柬”作声旁。


志——志，金文   （之，前往）  （心，思想），表示心之所向。篆文 基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书 误将篆文字形中的“之” 写成“士” ，将篆文字形中的 写成 。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

思——思，篆文   （囟，脑）  （心，心灵），表示脑和心的能力。篆文 承续金文字形。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。隶书 将篆文字形中的“囟” 写成 ，将篆文字形中的“心” 写成 。自虑为“思”；念他为“想”。文言版《説文解字》：
思，容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思。  
白话版《说文解字》：
思，把人事放在头脑、心坎。字形采用“心”作边旁，采用“囟”作声旁。所有与思相关的字，都采用“思”作边旁。

静——“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文   （清，纯洁、无污染）  （争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静” 省去“水” 。有的金文异体字 将混合结构调整成左右结构，将“青” 写成 ，将“爭” 写成 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书 将篆文字形中的“青” 写成 ，将篆文字形中的“爭” 写成 。俗体楷书“静” 依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭” 简化成“争” 。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。白话版《说文解字》：
静，自审内省。字形采用“青”作边旁，采用“争”作声旁。

和——“和”是“龢”的简化异体字；“訸”是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文   （侖，即“龠”，吹奏排笛）  （禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文 将甲骨文字形中的“侖” 写成“龠” ，将甲骨文字形中的“禾” 写成 。简体金文“和” 省去“龠” 的中下部分 ，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形 写成 ，或将金文字形 写成 ，或将篆文字形 写成 。篆文“和” 承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书 将篆文字形中的“禾” 写成 。金文异体字“訸” 用“言” （说话）代替“口” （说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。白话版《说文解字》：
和，言论相呼应。字形采用“口”作边旁，采用“禾”作声旁。

四——“一”代表混沌太初。古人认为“一生二，二生三，三生万物”。也就是说，混沌太初分出天地“二”极，天地间生出人；“三”，即天地人，衍化出宇宙万物。“四”是特殊指事字，甲骨文 的字形，表示其为“二”的两倍。金文 承续甲骨文字形。将金文字形中的横笔 竖写，就成了 ；将 与 （二，表示4是2的倍数）合写，就成了 。有的金文 在 的基础上再加“二” ，强调“四” 与“二” 的倍数关系。篆文 省去金文 中的“二” 。造字本义：数词，两倍于二的正整数。

衰——“衰”是“蓑”的本字。衰，金文   （衣领）  （大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文 将金文字形中的 写成 ，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛” 连写成 ，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文 将籀文字形中的“领口” 明确写成“衣” 。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。有的隶书 误将棕毛披垂的 （似“冄”非“冄”）写成“口”加一横 ，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书 承续隶书字形 ；有的楷书 承续隶书字形 。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“卄”（草）另造“蓑”代替。白话版《说文解字》：
衰，用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。字形采用“衣”作边旁，像雨衣的样子。这是古文写法的“衰”字。

边——“臱”是“邊”的本字； “邊”的异体字。自，既是声旁也是形旁，是“鼻”的本字，亦即“辠”的省略，表示割鼻酷刑。臱，甲骨文   （自，即“辠”，割鼻酷刑）  （穴，即“冋”，亦即“坰”），表示将施行了鼻刑的犯人放逐遥远蛮荒之地。当“臱”的本义消失后，金文再加“彳” 、加“方” 另造“邊”代替：   （彳，即“行”，行进）  （自，即“辠”，割鼻酷刑）  （穴，即“冋”，亦即“坰”）  （方，即“放”的本字，放逐），强调将犯人放逐到迥远的蛮荒之地。篆文 将金文字形中的“彳” 写成“辵” ，将金文字形中的“臱” 写成“ ” ，“ ”是“冏”的变形，表示“迥远之地”。造字本义：动词，将犯人割鼻或脸上刺字后，放逐到蛮荒偏僻的远疆。

威——威，金文   （戌，刑具）  （女，女子），表示对女子施刑。有的金文 将“戌” 简写成 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。、
名词：令人畏惧的势力或气势


势——埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文   （埶，疑为“執”的误写，拘捕）  （力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。白话版《说文解字》：
势，充满权与力。字形采用“力”作边旁，采用“埶”作声旁。

无：无，篆文 是指事字，字形在表示“秃头”的“兀” 字上加一横 指事符号，表示全秃，强调“兀”的程度。造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。


存： ——才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文   （“才”的变形，居所）  （子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文 将金文字形中的“才” 写成 。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。隶化后楷书 将篆文字形中的“才” 写成 ，将篆文字形中的“子” 写成 。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。

气：气，甲骨文 是特殊指事字，字形在表示天地的“二” 的两横之间加一横指事符号 ，代表天地之间的汽流。金文 为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔 。为了有交区别于数目字“三”，有的金文 甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔 。篆文 将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。《説文解字》：气，雲气也。象形。凡气之屬皆从气。


译文：
心术通，则五气得养。五气得养，则心能舍神。心舍神，心神生化五气。五气有志气（志向），思气（谋划），心气（神所），神气（天神），德气（效能）。其中神气作为五气之推动至关重要。
心地纯净无染不乱，则五气皆可以得以滋养。心养气，则与天地想通，与万物相和。如此志气、思气、神气、德气四者都会处于生生不息的循环之中，四者的力量影响到四方四边，使得邪气尽退，生生不息的存在于心中，这就是神化。

心得
心地清净无染，才可舍神，心神在则通于天地万物，内外相合，内外相通，则可生养五气，如此，盛神可得。
读书越读越糊涂，
越看越不懂
心乱神驰
我真想放弃了
读书如此受挫
不想这样每天训诂了
只想多读几遍
等待其义自见
不知可行否
应该可行的吧
毕竟心静才能舍神

tingyu

第7天
今日任务，结合昨天语句：

化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。

完成如下语句：

化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。


一、查字正音
1、归：歸，甲骨文   （ ，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）  （方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文 将“方” 写成 ，并加“止” （终结、停止），表示停止与中央朝廷的对抗。有的甲骨文 将“止” 写成似“爪”又似“帚”的 。有的甲骨文 误将本为“止”的 与“方” 所组成的 ，混写成了“帚” 。金文 承续甲骨文字形。有的金文 加“行” ，表示与中央朝廷保持来往。有的金文 加“口” （讲和），表示讲和调停。有的金文 加“辵” 。篆文 误将金文字形中的兵符“ ” 和“行” 的上半部，合写成“ ” 。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。

2、身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文   （腹部隆起的人）  （被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文 用“女” 代替“人” ，强调妇女怀孕。简体甲骨文 写成指事字：在隆起的腹部 内加一点指事符号 ，表示怀孕。金文   （孕妇）  （十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇手抚腹部，或用手托着大肚子，减轻沉甸甸的肚子给身体的负担。篆文 将金文字形中的“十” 写成 。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。隶化后的楷书字形 中，篆文的“人”形 消失。当“身”的动词“怀孕”本义消失后，篆文 将甲骨文字形中的的包围结构调整上下结构，另造“孕”代替。在甲骨文里，半圆在“人”的前部为“身”（孕） ；半圆在“人”的后部为“臀” ；半圆在“又”（手臂）的下方为“肱” 。

3、同——同，甲骨文   （凡，众人夯地的多柄夯桩）  （口，劳动号子），表示夯地的号子。金文 基本承续甲骨文字形。篆文 略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书 继承篆文字形。多柄夯具 叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡” 夯地叫“同” 。

4、合——合，甲骨文   （口，向下的张开的嘴巴）  （口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书 将篆文字形上部的“口” 拆写成“人” 、“一” 的组合结构。
5、执——“執”是“挚”的本字。執，甲骨文   （幸，拷手的枷锁）  （丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文 将甲骨文字形中的木枷“幸” 写成 。篆文 将金文字形中的“幸” 写成 ，同时将金文字形中伸出双手的人“丮” 写成 。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。隶化后楷书 将篆文字形中的“幸” 写成 ，将篆文字形中的“丮” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“执” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“幸” 简化成“提手旁” 。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后，甲骨文再加“手”另造“挚”代替。白话版《说文解字》：
执，抓捕罪人。字形采用“丮、幸”会义，同时“幸”也作为声旁。

6、怀——“褱”是“懷”的本字。褱，金文   （衣，胸襟）  （眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。当“褱”作为单纯字件后，篆文 再加“心” （慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。白话版《说文解字》：
怀，内心挂念。字形采用“心”作边旁，采用“褱”作声旁。

7、施——也，既是声旁也是形旁，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文   （ ，是“旗”的本字，飘扬的军旗）  （也，即“蛇”，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文 将金文字形中的 写成 ，即误将金文字形中的旗杆形状 写成“方”形的 ，误将金文字形中的旗幅形状 写成“人”形的 。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。白话版《说文解字》：施，旗帜飘动的样子。

8、虑——吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文   （吕，代表伴侣）  （心，担心），表示为伴侣担心。籀文   （虍，代表虎豹猛兽）  （思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文 承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。白话版《说文解字》：
虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。

9、意——音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，   （音，声）  （曰，说），表示言语所传达的心声。篆文   （音，声）  （心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书 将篆文字形中的 写成 ；将篆文字形中的 写成 。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。 白话版《说文解字》：
意，志向。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义。

10、行——行甲骨文 是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文 承续甲骨文字形。篆文 将十字路口形状的金文 误写成正反两个“双人旁” 、 ，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。白话版《说文解字》：
行，人们在路上行走或小跑。字形采用“彳、亍”会义。所有与行相关的字，都采用“行”作边旁。



二、译文
生生死死全都接纳归顺于人身，这样的人称之为真人，真人，是与天协同与道合奏，紧紧抱持最初的原始之道而生养万物万类，心怀天心，向四方散播自己的所得（德）以滋养万物。自然无为如天地般包纳志、虑、思、意，威视行于天下。

三、心得

好羡慕真人的无为之德！

翻看大家的聊天记录，我感觉有点惭愧，大家都在切磋琢磨，我就参与不进去，其一我不知道每日讨论在何时，其二即使知道我也参与不进去。说实话我不知道大家说的是什么。
陈刚老师给我提的问题我也不知道该怎么回答。感觉让我参话头一般，我很不习惯，也不知该怎么回答。
读这个《鬼谷子本经阴符七术》，我知道是很难的，因为我是一个情感丰富、头脑简单的人，读鬼谷子肯定是有难度的。但我没有想到这么难，一个字一个字查出来，可还是理解不了整句话的意思。看着大家的译文，我也读不进入，感觉进入一个很诡异的世界，大家说的都是我听不懂的话。
我就想轻轻松松地读，亦或读百遍待其义见。今天已经是第七天了。我也不知道我理解了盛神法五龙这一章了没有。

tingyu

第8日

今日任务：
结合“盛神法五龙”章的全部理解如下语句：
士者通达之神盛，乃能养志。
并在心得中说说，什么是神灵，什么是神明，什么是神，什么是术，什么是化，什么是真人，什么是圣人？神和志是什么关系？

正音查字：
1.士 士，金文 像是有手柄 （即 ，是“又” 的变形）的宽刃战斧 。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。有的金文 淡化斧刃、突出斧柄。篆文 承续金文字形。隶书 有所变形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”。最早的竹制武器叫“不”；使用带刃的木制武器的首领叫“帝”；文治天下的首领叫“君”；头戴金冠的王者叫“皇”。
附一 文言版《説文解字》：
士，事也。數始於一，終於十。从一从十。孔子曰：“推十合一爲士。”凡士之屬皆从士。  

附二 白话版《说文解字》：
士，善于办事的人。天地之数，从一开始，到十结束。字形采用“一、十”会义。孔子说：“能推十合一、从众多事物中推演归纳出一个根
本道理的人，就是高明的士。”所有与士相关的字，都采用“士”作边旁。


2.通 用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文   （辵，行进）  （用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文 误将甲骨文字形中的“用” 写成 。篆文 误将甲骨文字形中的“用” 写成“甬” 。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
附一 文言版《説文解字》：
通，達也。从辵，甬聲。  

附二 白话版《说文解字》：
通，直达。字形采用“辵”作边旁，“甬”作声旁。


达 大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文   （彳，大道）  （大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文 加“止” （行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文 误将甲骨文字形中的“大” 写成“竹” ，同时加“羊” （徉），表示可以徜徉通行。篆文 将金文字形中的“辵” 写成 ，将金文字形中的 写成 。篆文简体字 承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。


神 “申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文 像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文 再加“示” 另造“神”代替：   （示，祭祀）  （申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文 将金文字形中的 写成 。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，误将篆文字形中的 写成“申” 。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

能——“能”是“熊”的本字。能，甲骨文 像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪 。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。金文 突出了圆头、大口利齿 、利爪 的特征。有的金文 将 分离成四个字件。篆文 将金文字形 中的熊头和大嘴 写成“厶” 和“月” 。隶书将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。当“能”的熊本义消失后，篆文 再加“火”另造“熊”代替。


原文：士者通达之神盛，乃能养志。
译文：修行之人，若能修通达志真人之同天合道之境界，则其神盛，神盛可以养志。


心得：
盛神法五龙

志、思、心、神、德五气，似五条你中有我我中有你之神龙难见首尾，可感而不可观，五气相互生化、相互依存、相互滋养、相互成就。很难做一个清晰明了的区分，但确实能感觉到是五种不同的力量。

在这五种力量中神、心、德三龙之力，甚大。其中神为五气之尊，心为神化之所，德为五气之滋。

神是统领生命的天真魂灵，是先天之本，若不自觉持守，后天易散。养神之所归诸道，道者神明之源，养神的根本还是要回归先天本源之道。归于道，神得以养、得以盛、得以明，谓之神明。养神目标在归道，那么迷失之神如何归道，这里有一个凡人修成圣人最终至为真人的次第过程。凡俗之人勤加修炼以德养五气，心若能得养，则心术生，则能住神（则神不外驰）。心神通过身之九窍而接通外部天地大道，内心神，外天神（神灵），内外相合者谓之圣人，若能长保此道，常住此道，则可复归于真人。真人即是同天合道之人，以道行于天下，施于天下，以天心为心，无为之行，威德施于四方。

神灵：是人们对先天地而成的生化之道的敬称尊称，天地万物由此而生，体现了修行之人对道之力量的敬畏与臣服。

神盛可养志。

tingyu

第九天   
仔细体会标题：养志法灵龟
并随时尝试模仿“灵龟”的样子——假装自己是一只灵龟，在心得中说说体会和发现。

培养志向要向能沟通天地的万年灵龟学习

今天看到这个作业，松了一口气，比较轻松。
假装自己是灵龟，就想起了自己游泳的时候，很紧张，身体节奏也很混乱，想要节奏慢下来就是慢不下来，经常会想象自己是一条鱼，今天要想象自己是灵龟，心里一震，以后游泳要去做这样的想象。灵龟给人一种很悠闲自得的感觉，不急不躁的，那种在水中悠悠然然的感觉超级舒服，超级享受。不过我还是做不了灵龟，每天心动神驰，思绪纷扰，好多梦想还没有实现，好多地方还没有去过，好多事还没有体验过，有一种急急地往前赶的感觉，什么都不满意，什么都看不惯，身体自己也差，越差越觉得生命有限，想做的事情要赶紧着，可现实却又实现不了，每天心思心气就在期待未来与抱怨现在间来回奔走，每天啥事都不做，心都会很疲累。做一直万年灵龟，生命有万年，我不急，通天达地万事万物皆备于我，心神就不需东奔西跑，稳稳地安住于当下，无往而不胜。

tingyu

养志法灵龟


养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。

用自己的语言说说“心气之思不达”是怎么回事？



一、查字正音
1、散—— ，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。 ，甲骨文   （林，麻林）  （攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文 将甲骨文 写成 ；同时加“夕” （肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文 承续甲骨文字形。篆文异体字 基本承续金文字形，将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书 、 将篆文字形中表示麻林的 写成似“脊”非“脊”的 、似“林”非“林”的 。
2、欲——“慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文   （谷，高深空阔的沟壑）  （心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文 以“人” 代“心” 。 篆文 用“欠” （叹气、不满）代替金文字形中的“心” ，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。隶书 将篆文字形中的“谷” 写成 ，将篆文字形中的“欠” 写成 。楷书异体字“慾”加“心”，强调“心念”含义。古籍多以“欲”代替“慾”。
3、多——多，甲骨文   （夕，肉块）  （夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分对生在影响重大的肉食，一人独占双份或数份肉食，就是“超额”的破例。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，一人独占双份、数份肉食。隶书 承续篆文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。


二、译文
（志气衰弱）需要养志气的人，是因为心气思虑不够通达。心中有欲望，志气就会生于心并常常谋划着怎么去实现它。志气，是欲望的使者。人欲望多，心气就会散掉，心气散，志气就会衰弱，志气衰那么思气亦不会通达。

三、心得
志向很重要，但并不是越多越好。志向多，心神就容易分散，那么每一个梦想所需要的的心气、思气就会显得不足，那么志向能够实现的可能性就会很低。如果一个个的梦想最终都实现不了，人就会习得性的无助，慢慢的志气也就衰竭乃至消散了。
以前认为梦想是越多越好。每一个梦想的实现，都需要心气、思气的充足通达来做保证，梦想多了，尤其是同一时期的梦想多了，心气就容易散掉，心散神不达则志向只是空中楼阁。如榜样灵龟万年安于其所、安于其志的、不急不躁，安心抱一守神，如此何愁志不达。