连潞琴重读《鬼谷子本经阴符七术》

tingyu

第一天   

盛神法五龙

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。

查字正音：

盛：音同圣，盛大，盛者大也，强也，满也，有强大、强盛、饱满、满溢、极致、鼎盛之意。

神：为电，为雷，为天神，神仙。

造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。

中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

法：人法地，地法天，天法道，道法自然。法乃效法、参照之意。“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。

灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），

表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。

今文法有律法、刑法之意。量刑标准平得像水面一样，取公平之意，因此字形采用“水”作边旁；廌，是用来在疑犯中撞触不正直真犯的动物，判别出真犯后将其除灭，所以字形也采用“去”作边旁。“法”，今天文字的写法省去“廌”。

五：一画开天，二为天地为阴阳，三为天、地、人及充盈天地间的万物；二二得四，天地定位而有四方、寒暑交替而有四季，四有整体、整合之意；五即，有的甲骨文在字形 （万物交汇）基础上加 （天地之间），表寓意天、地万物的交汇，示天地间交汇的万物。

龙：神龙见首不见尾，变换无穷

长：音同掌，长子、长辈、尊长、年长者，仙风道骨之人，为尊之意。

舍：音同设，暂居之所。

德：道德道德，尊道而后德。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心，是人效法天地之道的人道应用。

大：大是舒展的人。

翻译：

盛神法五龙

一个生命非常饱满极致的状态，是志、思、神、心、德这五种看不见摸不着但能感觉到的五种神秘力量交相作用，完美配合而成。

盛神中有五气，神为之长，心为之舌，德为之大。

一个生命非常饱满极致的完美状态，需要五种力量的相互平衡与配合的和谐，这五种力量犹如神龙般处于无穷的变动与配合中，其中，作为先天之本的元气（神气）是第一重要的，有时这种状态会住于心中，会受到心影响，而当人能遵从天道效法自然之时（德），这种状态就能维持一个比较大比较长久。

心得：

修行，要修得一个好的精神或心神状态，不是说要从现代社会常常提倡的运动强身或是读书明心之类的入手，还是要向内求索，即重视先天的基础条件，也重视后天的培养，尤要效法天地，修心为本，养德为要。

中华文化修行以内修为主，但内修以效法天地为途径，以达到天人合一为目标。

tingyu

2021年4月12日 《鬼谷子本经阴符七术》第2天

           今日任务盛神法五龙之养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。
物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

一、查字正音
1、养——羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。

養，甲骨文（羊，头上长角、温顺吉祥的食草动物）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。

篆文（羊，头上长角、温顺吉祥的食草动物）（食，喂饲料），表示圈羊喂草。

造字本义：动词，放牧羊群。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

《汉字简化方案》中的简体楷书“养”，依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。

2、归——歸，甲骨文（，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（终结、停止），表示停止与中央朝廷的对抗。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的，混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”，表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”（讲和），表示讲和调停。有的金文加“辵”。篆文误将金文字形中的兵符“”和“行”的上半部，合写成“”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。
白话版《说文解字》：归，女子出嫁。

3、诸——“者”是“煮”和“諸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文将甲骨文底部的“火”写成“曰”（言说），强调部落成员围绕火堆漫谈交流。篆文将金文字形中的的“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，篆文再加“言”另造“諸”代替。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。
动词：向众人询问。  

诸诸便便，辩也。——《尔雅》   

穷研细诸问，岂得信虚辞!——《敦煌变文集》

代词与介词的混合词：相当于“之于”。

诉诸武力   

君子求诸己，小人求诸人。——《论语》

4、始——司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文（司，掌管）（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文（台，怀胎）（女，母）。篆文承续金文字形。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。隶书将篆文字形中的“女”写成，将篆文字形中的写成。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。
5、一——一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为原始简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。道家鼻主老子认为，“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。金文、篆文承续甲骨文字形。远古中国的数字美学，充满了朴素鸿蒙的宇宙和地球起源想象：一，代替混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。


6、纪——“己”是“紀”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“紀”代替，强调用丝绳打结作记号。

造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。隶化后楷书将篆文字形中的写成。

《汉字简化方案》中的简体楷书“纪”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。远古结绳纪事，后加“言”（语言、文字）另造“記”代替，表示言传或以文字载入。穿绳打结为“系”；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为“十”。
6、造——告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文（舟，代表器物、交通工具等）（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文加“宀”，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文用“辵”（前行）代替“舟”。有的金文省去金文字形中的“宀”。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。

白话版《说文解字》：

造，作成。字形采用“辵”作边旁，“告”作声旁。拥有制造技术的人，属于上士阶层。

7、包——包，甲骨文（胎膜）（人），像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。有的金文将胎儿“巳”写成“子”。篆文将金文字形中的胎膜形象写成“勹”。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“包”的“胞衣”本义消失后，篆文再加“月”（肉）另造“胞”代替。
白话版《说文解字》：

包，像妇女怀孕，“巳”（胎儿）在人的腹中，像胎儿尚未成形的样子。一个人的元气，起于初生的婴儿。婴儿，为父母所生。

男子从“子”位起，由右往左数三十位，女子由左往右数二十位，都立于“巳”位，结为夫妇。女子在“巳”位上怀孕，所以“巳”表示未成形的胎儿，怀胎十月后出生。男子从“巳”位起数到“寅”位，女子从“巳”位起数到“申”位。所以算命时，男子的小运从“寅”位开始，女子的小运从“申”位开始。所有与包相关的字，都采用“包”作边旁。

8、容——是的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文写成“宀”、“谷”会义的结构，表示“山谷中的居所”。

造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。

9、形——形，籀文（“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，“研”的省略，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。隶化后楷书误将篆文字形中的“幵”（研）写成“开”。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。

白话版《说文解字》：

形，描画，使其象物之形。字形采用“彡”作边旁，采用“幵”作声旁。

10、化——化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。
11、先——“先”是“兟”的本字。千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示移动。先，甲骨文（之，即“趾”，借代腿脚）（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。
12、见——見，甲骨文（目，用眼看）（人，人类），表示人眼的动作。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“人”写成。

造字本义：动词，睁着眼睛看。隶书将篆文字形中的“人”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“见”，依据草书字形，局部简化。向前看为“见”，回头看为“艮”。
13、灵——“靈”（灵）与“零”同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示”写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉”写成，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”写成，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫”代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。

造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。

《汉字简化方案》中简体楷书“灵”在金文字形基础上省略大量字件，将双手简化成“彐”（“又”的变形）、将写成“火”，表示巫师持炬表演求雨祭舞。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量。

养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。
物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

二、译文

善养神者必归于道道。道生一，一生二，二生三，三生万物。道，是生出天地万物的神圣之母，天地开，万物生，都是道的作用。道包容着无形的化育之气，在天地产生前便形成了。没有谁能看到它的样子，没有谁能叫出它的名称，只好姑且叫它做"神灵"。

三、心得

道为元，为始，为母，为神，为灵。

“我独异于人，而贵食母。” 若养盛神，必尊道，必归于道。

夜已深，养神，少言，早睡。

tingyu

盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。
养神之所归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫之其名，为之神灵。

故道者，神明之源，一其化端。
是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。



查字正音
1、源——“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文   （穴，石洞）  （水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文 加“下” （从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。简体甲骨文 将表示向下的水流 省略成“下” 。金文 综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”本义消失后，金文 再加“厂” （岩石、石洞）另造“原”代替。篆文 将金文字形中的“泉” 写成 。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文 又再加“水” 另造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。隶化后楷书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的“原” 写成 。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。
白话版说文解字：
源，水源，“泉”是它的本字。字形采用“水”作边旁，采用“原”作声旁。

2、端——“耑”是“端”和“湍”的本字。耑，甲骨文   （“止”上有水，即涉水）  （老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。有的甲骨文   （止，脚）  （支，竹杖）， 两点表示水滴。金文 严重变形，误将甲骨文字形中上部的“止” 写成“爪”形的 ，误将甲骨文字形中下部的“老” 写成“而”形的 。篆文 基本承续金文字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文 再加“立” （站直）另造“端”代替，表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶化后楷书 将篆文字形中的“立” 写成 ，将篆文字形中的“耑” 写成 。白话版说文解字：端，站直。


术——“术”是“朮”的异体字；而“秫”和“ ”是“术”的异体字。朮，甲骨文   （又，用手抓）  （八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮。篆文 把甲骨文字形中的“又” 写成“叉” ，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮” 将篆文字形中“又” 加“八” 所构成的“术” 简写成似“木”非“木”的 。楷书异体字“术” 误将正体楷书字形中的 写成“木” ，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。古籍多以“秫”和“ ”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。術，篆文   （行，通道，小径）  （术，用植物的茎皮绞绳），表示用植物的茎皮绞绳，编扎通道两边的篱栅。造字本义：动词，园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。白话版《说文解字》：術，城邑中的通道。字形采用“行”作边旁，采用“术”作声旁。




3、由——“由”是“油”的本字。由，甲骨文   （像液滴）  （囗，封闭的器皿），字形像一颗液滴 从器皿 上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文 像液滴 穿过器皿 小孔的样子。金文 承续甲骨文字形。籀文 将金文字形中的液滴 写成一点 ，并加“入” ，表示液滴 滴入 器皿 内。篆文 误将籀文字形中的 写成“十” 。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。


5、使——“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文   （中，两军对峙的非军事地带）  （又，执、持），表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。 是“中”的繁体甲骨文 的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文 将旗帜状的 简化成“干”状 ，将 简化成 ，导致字形晦涩。简体甲骨文 则将 进一步简化成“中” 。繁体金文 承续繁体甲骨文字形。简体金文 、篆文 承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文 再加“人” （受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。


6、明——明，甲骨文   （日，太阳）  （月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。



翻译：
道，是神明之源，造化开端。
圣人以德来养五气。心若得神明，即有心术。
术，是心通于道的管道，神为心气与道相沟通的使者。


心得：
心得
心得
心无所得
心若得一，即有其术
有心术，则可通达于道
通道，则可达天人合一之境
心可感天地
与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶
神必盛
奈何  奈何
此刻  心未得一
无心得

tingyu

第4天

原文：
九窍十二舍，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一，而知之者。内修炼而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。

正音查字：

九：九，甲骨文 是象形字，字形由“厷” （即“肱”，大臂）与“又” （抓、掏）混合组成，表示伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况。金文 承续甲骨文字形。篆文 淡化了金文字形中的手形“又” 。造字本义：动词，伸手往洞里掏摸、试探，以求确定情况。隶书 承续篆文字形。当“九”的“掏摸、力求确定情况”的本义消失后，篆文再加“穴”（未知空间）另造“究”代替。
附一 文言版《説文解字》：九，陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆从九。  
附二 白话版《说文解字》：九，阳的最大变数。字节像事物曲折变化直至穷尽的样子。所有与九相关的字，都采用“九”作边旁。

窍：竅，篆文   （穴，洞）  （敫，即“徼”的省略，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。

十：十，甲骨文 是象形字，字形像一根用于纪事的垂悬的绳子（参见“冬”与“系”）。古人用结绳纪事、计数，一根绳子代表一个纪事主题，代表全数。金文 承续甲骨文字形。有的金文 在绳上加圆点指事符号 ，表示结绳纪事。有的金文 将表示结绳的圆点指事符号 写成短横指事符号 。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，一根用来打结纪事的绳子，代表满数、全数。“十”是打满了结的纪事绳子（参见“系”、“纪”）；“百”是不断地说（白）；“千”是不断地走（迁）；“厲”（万）是遍布山岩的蝎子；“億”（亿）是无限地憧憬。
附一 文言版《説文解字》：十，數之具也。一爲東西，丨爲南北，則四方中央備矣。凡十之屬皆从十。  
附二 白话版《说文解字》：十，表示十进位所需数都已具备。“一”代表世界的东西，“丨”代表世界的南北，“一”和“|”相交成“十”，则表示东西南北中齐备。
所有与十相关的字，都采用“十”作边旁。

门：門，甲骨文 是象形字，字形像在房屋入口 并列安装两“户” 、 。有的甲骨文 省去房屋入口的上框 。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，房屋入口处可开关的双户。隶书 承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“门” ，根据草书字形 整体简化，完全淡去了正体楷书字形 中的双“户” 、 形状。
附一 文言版《説文解字》：門，聞也。从二戶。象形。凡門之屬皆从門。  
附二 白话版《说文解字》：门，活动的两户，开或关时可以听到转动的声响。字形采用两个“户”会义。像门板的样子。所有与门相关的字，都采用“门”作边旁

户：户，甲骨文字形 像一块有转轴的木板，是门 的一半。一般房间的入口只有单扇门板，大厅的入口才有两扇门板。籀文 有所变形，误将甲骨文“户” 的上格断开写成 ，并加“木” ，强调木质材料。篆文 省去“木”。造字本义：名词，装在建筑出入口、可以开关的单扇门板。


真：“真”与“貞”同源，后分化。真，甲骨文   （人，巫师）  （鼎，祭祀神器），表示用神鼎祭祀占卜的巫师。金文 将甲骨文字形中的“人” （巫师）写成“卜” （神杖），将甲骨文字形中的 写成 。籀文 将金文字形中的“卜” 写成“匕” ，将金文字形中的“鼎” 写成 。篆文 则将金文字形中的“鼎” 写成 。造字本义：名词，占卜如验的贞人，贞卜高人。隶书 将篆文字形中的“匕” 写成“十” ，将篆文字形中的 写成“具” ，至此字形面目全非。
附一 文言版《説文解字》：眞，僊人變形而登天也。从匕，从目，从乚，八所乘载也。  
附二 白话版《说文解字》：真：长生不死的人变形升天。字形采用“匕、目、乚、八”会义，“八”表示仙人升天所乘坐的东西。

人：人，甲骨文 是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文 基本承续甲骨文字形。篆文 突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。隶书 变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。“私”即“厶” ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大” 是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
附一 文言版《説文解字》：人，天地之性最貴者也。此籒文。象臂脛之形。凡人之屬皆从人。  
附二 白话版《说文解字》：人，天地间品性最高贵的生物。这是籀文字形。字形像垂着手臂、挺着腿胫的形象。所有与人相关的字，都采用“人”作边旁。

总：“縂”是“總”的异体字；“总”是“縂”的简化字。悤，既是声旁也是形旁，是“聰”的省略，表示善于分辨、心思敏捷，即心智成熟。總，金文   （糸，系、束）  （恖，即“聰”，心智成熟），表示心智成熟的少年的束发仪式。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，少年束发仪式，告别童年、进入少年时代的男孩将散发系扎成一束。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。楷书异体字“縂” 将正体楷书字形中的“悤” 简化成“总” 。《汉字简化方案》将楷书异体字“縂” 省略成“总” 。古籍多以“總”代替“縂”。
附一 文言版《説文解字》：總，聚束也。从糸，悤聲。  
附二 白话版《说文解字》：总，抓拢丝线并将其束缚起来。字形采用“糸”作边旁，采用“恖”作声旁。

摄：攝，籀文   （手，表示抓持、控制）  （双手 捏耳 ），表示耳提面命，控制对方。篆文 将籀文字形中的双手 写成双耳 ，   （手，表示抓持、控制）  （聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。隶书 将篆文字形中的“手” 简写成 ，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“摄” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的双耳 简化成“双” 。
附一 文言版《説文解字》：攝，引持也。从手，聶聲。  
附二 白话版《说文解字》：摄，引入并操持。字形采用“手”作边旁，采用“聶”作声旁。

生：生，甲骨文 是指事字，在草叶 （屮）下面加一横表示地面的指事符号 ，表示新芽破土而出。有的甲骨文 用“土” 代替表示地面的指事符号 ，成为会义字：   （屮，新芽）  （土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。隶书 将篆文上部的“屮” 简化成 ，失去植物嫩叶萌发 的形象。古籍常假借“生”代替“性”。
附一 文言版《説文解字》：生，進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆从生。
附二 白话版《说文解字》：生，发育进展。象草从泥土上长出。所有与生相关的字，都采用“生”作边旁。

受：舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文   （两只手 ，表示运送与接收）  （舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。金文 承续甲骨文字形。篆文 误将金文字形中的“舟” 写成“冂” 。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。隶书 将篆文字形中的“爪” 写成 ，将篆文字形中的 写成 。“受”的“输送”本义消失后，篆文再加“手”另造“授”。
附一 文言版《説文解字》：受，相付也。从，舟省聲。
附二 白话版《说文解字》：受，相互交托。字形采用“”作边旁，采用有所省略的“舟”作声旁。

类：“頪”是“類”的异体字。類，金文   （米，借代谷物、植物）  （犬，借代动物、野兽）  （頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪” 省去“犬” 。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。隶化后楷书 将篆文字形中的“頪” 写成 ，并将篆文字形中的“犬” 写成“大” 。《汉字简化方案》中的简体楷书“类” ，省去正体楷书字形中的“页” 。古籍多以“類”代替“頪”。
附一 文言版《説文解字》：
類，種類相似，唯犬爲甚。从犬，頪聲。  
附二 白话版《说文解字》：
类，同一种属的事物之间相互呈现相似，这一点在犬科动物身上体现得尤为充分。字形采用“犬”作边旁，采用“頪”作声旁。


翻译：

人之九窍十二舍，是气通行的门户。九窍十二舍，皆由心来统摄。真人，先天的人神与外在的天神一一相应，这样的人就是与天合一的真人。真人是天之所生，先天应道。而通过后天的向内修炼而能够与天合一的，是圣人，圣人是通过向大自然学习二再度达到与天合一的境界的。


心得：
心之力，至大！
心，总摄神气通行之九窍十二舍。
心能转境，心慌则神散，心定则神盛。

真人，先天应道，若赤子。
圣人，为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。若要重归于道，就要重新向自然学习，向天地学习，以再度达到与天合一之境地，如此者，可谓之圣人。
世人都曾为真人，但圣人，类比天地，内修炼，难矣，但并非不能至。吾心向往之。

tingyu

第4天

今天任务：
结合昨天语句：
九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。

完成如下语句：

故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。


一、查字正音
1、出——出，甲骨文   （彳，行军）  （止，脚）  （囗，城邑），表示离邑行军。有的甲骨文 省去“彳” 。有的甲骨文 将“囗” （城邑）写成“凵” 。金文 承续甲骨文字形 。篆文 误将“凵” 写成“山” 。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。隶书 误将篆文字形中的“止” 、“山” 混合连写，貌似“两山相连”，至此，“出”的字形面目全非，离城远征的本义线索完全消失。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾 背向城邑 为“出” ，表示离乡征战；脚趾 朝向城邑 为“各” ，表示异族入侵。白话版《说文解字》：
出，长进。像草木渐渐滋生，向上生长出来。所有与出相关的字，都采用“出”作边旁。

2、疑——疑，甲骨文 像一个拄着手杖的人 发傻地张大嘴巴 ，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文 加“彳” （十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文   （牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）  （困惑地张着大嘴的人）  （“彳”的误写）  （止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文 误将金文中张大的嘴巴 写成“匕” ，误将金文字形中的“大” （人）写成“矢” ，并以“子” 代替“牛” （“屰”之误写），表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。


3、惑——或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文   （或，不确定）  （心）。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
4、通——用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文   （辵，行进）  （用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文 误将甲骨文字形中的“用” 写成 。篆文 误将甲骨文字形中的“用” 写成“甬” 。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。白话版《说文解字》：
通，直达。字形采用“辵”作边旁，“甬”作声旁。

5、务——務，篆文   （矛，武器）  （攴，持械攻击）  （力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。隶书 将篆文字形中的“攴” 写成反“夂” ，将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“务” ，省去正体楷书字形中的 。白话版《说文解字》：
务，为使命而奔忙。字形采用“力”作边旁，采用“敄”作声旁。

6、于——“于”是“竽”的本字。于，甲骨文   （（于，即“竽”，竹管吹奏乐器）  （凹凸曲折），表示竽管乐音起伏迂回。在有柄的吹奏乐器“丂” （参见“号”、“可”）的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号 ，表示乐音婉转起伏。简体甲骨文 省去凹凸起伏的符号。金文 、 承续甲骨文字形。篆文 有所变形。造字本义：名词，婉转起伏的竽管乐音。隶书 恢复简体金文字形。当“于”的“竹笛”本义消失后，篆文 再加“竹”另造“竽”代替。由于“于”（男女新婚仪式上必备的音乐演奏）与“於”（成双成对的鸟儿比翼齐飞）读音相同，而且含义存在内在关联，古人于是有时假借“于”代替“於”。《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。 白话版《说文解字》：
于，即“於”，像气息的舒张与亏缺。字形采用“丂、一”会义。“一”代替气息平缓。所有与亏相关的字，都采用“亏”作边旁。现今
“於”简化写作“于”。

译文：
人与其它生命是一体的，都是万物自然变化的结果，人可以通过各种感官来认知万物，遇到疑惑难解的问题，通过通达万物之心术即可得解、心这若无通达的道术，那么疑惑自然也难解。若通，则五气就能得以滋养。关键在于心能舍神，这也叫做化。

心得：
心无舍神
稀里糊涂
九窍类似于认知心理学里面最最基础的感觉器官，人通过感官五外物相连接，心术类似与大脑或是心接受到感知觉之后的深度加工、判断、决策过程。若无心术，必不能与外物相应，也就不能类知万物。圣人之所为圣人，凡夫之所为凡夫，还是在于心数的通达与否。在于心中所舍之神的不同。