苗苗重读《鬼谷子阴符七术》

andylichan

第五天
原文：
故人与生一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。

正音查字：
出：出，甲骨文（彳，行军）（止，脚）（囗，城邑），表示离邑行军。有的甲骨文省去“彳”。有的甲骨文将“囗”（城邑）写成“凵”。金文承续甲骨文字形。篆文误将“凵”写成“山”。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。
通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。
务：務，篆文（矛，武器）（攴，持械攻击）（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。
疑：疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）（困惑地张着大嘴的人）（“彳”的误写）（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”，误将金文字形中的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。
惑：或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心）。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。


翻译：
所以人与生一体从化物出来。知道外形相似在可循行贯通的洞穴，在十字路口不知所往和心乱，通过心编制的通道，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用，心没有这个通道，必然是不能交换。能彼此交换来往，五气能得到圈养，战场上能竭力搏杀在能让神有临时旅舍，这称之为化。


心得：
通过老师说到生受，有了更深的理解，对真人与修炼的圣人区别有所理解，而这一段对修炼，化物，心术通道，化气的过程，进出变化，这个生产线，化的生产线，进去什么，换出来什么，被神加工一圈出来的产品，成圣人修炼后的真人。

andylichan

第六天
原文：
化有五气者，志也，思也，神也，心也，德也；神其一长也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。

正音查字：
志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。
思：思，篆文（囟，脑）（心，心灵），表示脑和心的能力。篆文承续金文字形。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。
德：彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。繁体金文加“心”，强 调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。
静：“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。
和：“和”是“龢”的简化异体字；“訸”是“和”的异体字。禾 ，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
衰：“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连 缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水 打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
威：威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
势：埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。
为:“爲”是“撝”和“僞”的本字；“為”是“爲”的异体字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。篆文将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义：动词，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力。
存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文将金文字形中的“才”写成。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。

翻译：
化的里面有五种气，分别是心追求的目标，头脑考虑用心感受，统领灵魂，心，自然法则；神是五者之长。清净纯洁合拍一致的，能够养气。养气得到一致合拍，一切都不衰退。四边的警示强力没有不听命的。传宗接待世代延续而能够临时居住的，称之为神。

心得：
前面心术通，通而化，本章在讲化的是什么，化的是志思神心德五气，五气的牵头之长，统领者是神。安静纯洁，还有合拍一致，才能够养气。养气一致合拍，所有一切都不衰。来自四周的警示强力都能听命，一直延续不停的能够有临时居住之所，这是神的作用，

andylichan

第七天
原文：
化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。

正音查字：化：化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。
归：歸，甲骨文（，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（终结、停止），表示停止与中央朝廷的对抗。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的，混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”，表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”（讲和），表示讲和调停。有的金文加“辵”。篆文误将金文字形中的兵符“”和“行”的上半部，合写成“”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。
同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。
合：合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。
执：“執”是“挚”的本字。執，甲骨文（幸，拷手的枷锁）（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。
怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。
施：也，既是声旁也是形旁，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。
包：包，甲骨文（胎膜）（人），像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。有的金文将胎儿“巳”写成“子”。篆文将金文字形中的胎膜形象写成“勹”。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。
虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。
意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。

翻译：
由生而死顺服于人身由人身授权，这样能称之为真人。真人，与天兴桩夯地时喊着号子统一用力节奏而与道接吻相接而一致，用木枷锁住双手般紧持初始根本而圈养万物各类，将天心抱在胸前爱护，像风中旖旎招展的军旗四边散布德养万物，无为用裹着志和担忧，心灵感受和心念的胞衣而成令人敬畏的气势。

心得：感觉化重点是通，是养，心要舍神，术通能化，神是化的引领者，这样才能成真人。
1、前段说了化的五气，神为引领者。说了如何养气？以静合拍来养气，养气得五气合拍，这样气不衰。四边都有威势，神存舍。本段，接着讲，化入身了，就是真人了。真人表现出来什么样？与天一样的做事节奏，与道亲密无间，紧紧的抓着一来养万物，抱着爱护天之心，将德散布出去养，无为是像裹胎儿那样裹着志意思虑的，这样行威势。整个过程有种对万物就像母亲对婴儿，那种一体，有种无言描述的感觉，确实就是与天为一。天，道与身一体。——万化生乎身。
2、这一段好多动词，这次正音查字对全部的动词进行翻译，突然发现每一个动词都好精准和生动。比如和，合的区别和过程很显著。

andylichan

第八天   
原文：
士者通达之神盛，乃能养志。

查字正音：
士：士，金文像是有手柄（即，是“又”的变形）的宽刃战斧。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。
通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。
达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。


翻译：
手持大斧作战的武夫，在不同部落来往交换物通行无阻，神足到达强大的顶峰，这样才能做到圈养内心追求的目标。


心得：
为人士者内心通畅可达神盛足，便可养出真人之志来。
什么是神灵，什么是神明，什么是神，什么是术，什么是化？什么是真人，什么是圣人？神和志是什么关系？
神灵：住所在道里，造万物，生天地，包容不可见的一切，所化之气必天地还先生，无形无名。
神明：道为其源头，化的端头，心术通道运行的端头，由德养五气，通道通畅，心便能连接上神明端头，能得一。
神：有了神灵，端头神明，神是道的使者，只要通道畅通，心气提供临时居所给神，让神作为道使者传递道的指令。静和养出的气，和神气，四者不衰，四边威势无不为，存威势舍威势，便是神。
术：畅通的通道。心气里的旅舍，给神住。
化：使心术通，养五气，给神提供临时居所，让从九窍十二舍这些通道进来的气由心统领，心术通道中，由神引领，养出真人之气，为化。化是由志思神心德五气在做具体工作，神是引领者。
真人：受天所给，按天而生。与天是一体的。化重点是通，是养，心舍神，术通能化，神是化的引领者，这样才能成真人。化五气入身了，就是真人了。真人表现出来什么样？与天一样的做事节奏，与道亲密无间，紧紧的抓着一来养万物，抱着爱护天之心，将德散布出去养，无为是像裹胎儿那样裹着志意思虑的，这样行威势。整个过程有种对万物就像母亲对婴儿，那种一体，有种无言描述的感觉，确实就是与天为一。天，道与身一体。——万化生乎身。
圣人：内部不是很通，需要修炼，通过化，从九窍十二舍这些通道进来的气由心统领，心术通道中，修炼疑惑，以使其通，由神引领，养出真人之气。
神和志的关系：通而能达到神盛真人，便能做真人做的事，真人的内心目标。

andylichan

第九天
仔细体会本章标题：养志法灵龟。
并随时尝试模仿“灵龟”的样子——假装自己是一只灵龟。在心得中说说体会和发现。

原文标题：养志法灵龟

正音查字：
灵：“靈”（灵）与“零”同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示”写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉”写成，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”写成，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫”代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。“灵”是沟通天地万物的通神力量。龟：龜，甲骨文像侧视的鳖类突出背部的甲壳。金文像俯视的鳖类：蛇形头部、圆形背盖、肥短四肢、短促尾巴。篆文用“它”（蛇）代替金文字形的头部和尾部，并突出背部的甲盖。籀文是对金文字形的简化，同时空出了龟的背甲和蛇形的头、尾。造字本义：名词，鳖目动物，一般具有厚重、梅花状的四肢和高耸的圆形甲壳。

翻译：养心里的目标要效法能沟通万物的久远的龟。

心得：
灵龟，不是死龟，不是在哪里待着，封闭，自闭，内外封闭，死静的状态。而是灵，是身稳如磐石，在整个场中稳如泰山，但是心却通着，上通神下接物，九窍十二舍。什么都接收进来，自然受，又通神，自然生，场内一切了然于胸，全部罩着，自身都像一个通道，稳稳的就在那里，不急不躁，不忙不乱，厚重而有力，好稳好静。如果像我们这样一天思欲过多，患得患失的，怎么可能万年不动而罩场。
如果我们立志就像灵龟这样，这个志定坚如磐石，而有能罩着一切，这个志感觉厚重而有力。