刘佳珺重读鬼谷子本经阴符七术

AbyssLiu

第41天 说说看，为啥养志之始务在安己？
养志首先要看看养志的场景，像养育孩子一样的养志，这个场景之下这个养育者非常关键，看看这个养育者是谁，回到五行生克，德生志。所以德是这个养育者（但是感觉不全部，这里这样只是一个维度的视角，所以要有个留心在这里），德必须灵龟般中正安定，稳固四方，才能很好的养志。这是在提示养育者的状态。
然后我们再看看，谁克志，心。心克志，这是一个志必须要应对的部分，就像一个孩子要慢慢成长成人，必须要经历一些外在挑战，所谓足够好的妈妈，还必须留有空间给克这个孩子的东西，来让孩子体会一些挫折。这就要看心了。回到文中本章开头，为何需要养志——心气之思不达也，有所欲。这里就聚焦到心上了。心用欲来克志，欲多心散则志衰，所以养志的另一个外在注意的地方就是心必须要聚气而可以克志，这样内外才能平衡，志才能不被溺爱同时也不被忽视的茁壮成长。
回到安己，安己，回到字形，娶妻安家，有了归属。如此便是安己。归属谓谁？神也。为什么是神呢，这就要看看一提到家，会想到什么，舍，心舍，神居住，克志的心由神生，所以克的源头这个心要稳必定要神常固守分威势。德呢？德由心生，这就更有意思了，养育志的德，是克志的心生的，生心的神，又是克德的。这个循环是非常绝了，在这里我会突然想到高中时期我的一个可以算是我人生导师的老师曾对我说的那句话“宠爱不是宠爱，伤害不是伤害”，放在现在这个生克循环里，是很绝了。又扯远了，其实也没有，这些看似扯远的铺垫其实就是在说安己，再回到安己，我会觉得安己，是一个很对象化又可以非常源头化的形容，从现在的现代理解上好像是说自己这个个体要安，这是一个对象化的理解，在这个理解是安己，前面那些气，彼此生克，宠爱又伤害互相交织的感觉，其实都是在一个个体上，属于我们个体本身，好的坏的，都是你的，每一个部分都是你的，要让他们安稳，不打架，如此就是安己，如此之后，那个“宠爱又伤害”的志的生克，就可以不被扭曲的理解了，毕竟一个个体的惯常思维总是要爱恨分明。这是这个视角。再换到源头，安己，己的字形本身来说，己是什么，结绳记事的标记，标明这一切，安稳的守着这些“宠爱又伤害”，知道就好，允许他们的存在，允许他们的养育你的养育者的养育者又是伤害你的人的这种搅得混乱的状态存在，知道它们存在，只是知道，只是平静的用绳子标记出来，不去动情绪，如此，又是一个安己的解释。这样安己了，这些养志的生克运作就可以顺畅的按照道所指引的生克轮回来运作了。如此养志就可以很好地实现了。

AbyssLiu

第42天  把养志法灵龟的内容整合到第一章的树形图上。

AbyssLiu

第43天 用自己的语言回答问题：
什么是实意？什么是计谋，什么是道知之“功”？

实意：先看看字形，实为家中藏宝，意为心念，心声。意多是多变，飘忽的，比如三心二意，而实意则不同，实意是藏在家中的贵重宝物，也就是心中的意是贵重的财宝，不再是飘忽不定的三心二意。这个实意是不同于惯常之意的地方。另外看看实意要效法的腾蛇，记得体会时那种飞在天上的放的开阔自由，和落地捕猎的收的迅速聚焦。这两种体验，似乎在说明我们的这个心念，他确实不可控制的有很多飘忽不定的飞来飞去的，平时我们不动的时候，不做事的时候，就任他们自由飘散就好，不去执着，不去对抗，自由自在的，仿佛腾蛇飞在空中。而当该要运转的时候，需要使用到意，的时候，他就不可以飘忽不定了，必须要迅速聚焦，这时候意是蛇捕猎般快速的向目标冲刺，聚焦而迅猛果断。是宝贝般在心中的意，是实意。毕竟我们的念头自然飘散，我们不该执着于无欲无念，也不该过于执着每一个念头，应该是知道它在就好，让他平时不需要运转的时候自由自在的散着，需要运转的时候就气聚不散，这是实意。
计谋：观字形，计谋是众人七嘴八舌的商议讨论不确定的事情。想来这里的众人就是气；进一步，虑深远则计谋成——气虑深远，也就是气虑聚在一起七嘴八舌的讨论那些不确定的事情最终得出一个统一结论就是计谋。而再往前看，实意者，气之虑也。所以气虑定可统一输出计谋的前提就是实意。另外，心欲安静，虑欲深远。所以虑能够深远不肤浅，聚焦统一不飘散的一个前提是 心欲安静。所以实意的前提也是心欲安静，如此气虑实意——心安静便可神明荣，计谋成。另外说我个人的一个个人体会，对计谋总有莫名的排除，说不上那种感觉，总会妖魔化觉得计谋就是算尽心思的奸诈机关，第一次读的时候就没有理顺这个感觉，导致从计谋开始向外做功的内容，甚至后面的损兑，都有一个排斥的感觉。这一次这个感觉还是横在那里，不过好像稍微有点改变，但还是有这样一个有些偏执的内在认定。
道知之“功”：一个螺旋式前进的链式反应的结果 意虑定可得心安静，心安静可得虑深远，进一步加固意虑定（这里是第一个小螺旋），然后如此了心安静和虑深远都被加固好了就可以往前走一步到神明荣，神明荣便可志不乱，计谋成便可功不可间。这是第一个层面说，明显感觉没讲清楚，继续换一个角度
来看看这里提到的心，意，志，神，计谋。志克神，神生心，心克志，思生神，志生思，思克心。意虑定则心安静；心欲安静，虑欲深远。意虑会让我感觉融合了思和志，如果按照我这个理解，那这里就包含了（心，思，志，五行关系有：思克心，心克志，志生思）。心安静则神明荣，虑深远则计谋成（心，神，思，志，五行关系有：神生心，心克志，志克神，志生思，思克心，思生神）；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。写到这里我感觉很乱，搅成一团理不顺，我觉得是因为少了德，或许是这个原因，但是确实看不出来德在哪里。这样的感觉会让我有一个猜测，道知之“功”有一个必不可少的决定因素，来帮助承载的就是德，德能守住这些乱七八糟，让五气各个按照自己该有的样子运转就是道知之“功”，就像开一辆车，神是驾驶员，志是方向盘，心是整个车的车厢，德是油箱，思是发动机。我不确定这个分配合不合适，大概有这么个感觉。因为将这里我确实很混乱，混乱的感觉我猜测是自己的德不足，理不顺，另一个原因就是自我中心那个对于计谋的偏执认知导致的了。就只能到这个理解层面了。

AbyssLiu

第44天 说说看，你怎么理解“计谋之虑，务在实意，实意必从心术起”？说起来会想起最开始画的我的那棵树，树的末端通往枝丫分叉处的最后一道关口是“术”，心术之门，之后是每个分支的开端九窍十二舍把守的气之门户，往后再走，需要气虑能实在的贯通树枝，让树枝充满实意，如此得人可得真人，真人的状态下便可道知，如此道知之下，运化做功的推动工具便是计谋，然后便可向外继续开枝散叶，开花结果。
这里有几个关键，我尝试去画那个树枝，第一个关键是神之气需汇聚心术之门，然后由此向外生长；第二个关键是心所构成的树枝本身需要先空——虚，虚的状态有了，通过心术之门的神之气，才可以充实让树枝生长——实意，如此就是待神往来之后得实意，这样结出一个有五气汇聚道知的真人，再由此向后生发枝叶开花结果，便是真正的计谋。
心术之门是个关键，心术之门是心、志、思汇聚加固，让神得以通过的一个关键枢纽，这个枢纽对头了，神气便可充实树枝，得到实意。实意之后才能通过真人的道知状态生长出计谋的枝叶。

AbyssLiu

第45天  把实意法腾蛇整合到第一章的树形图上。