原子的《商君书》读书笔记

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战法第十
凡战法必本于政。政胜，则其民不争。不争，则无以私意，以上为意。故王者之政，使民怯于邑斗，而勇于寇战。民习以力攻，难，难故轻死。
战争的方法根本在于政治。政治占优势，民不对抗。不对抗，就不会使用自己的意志，以君上的意志为自己意志。所以可以称王的君主的政治，使人民害怕在和乡里人打架，但是勇于和敌人作战。民喜欢用强力进攻，这是难做到的，能做到就会不怕死。


见敌如溃，溃而不止，则免。故兵法：大战胜，逐北无过十里。小战胜，逐北无过五里
看见敌人溃逃了，而且溃逃不停，就不要去追了。兵法说，大声，追赶不要超过十里，小胜，追赶不要超过五里。

兵起而程敌。政不若者，勿与战；食不弱者，勿与久；敌众勿为客；敌尽不如，击之无疑。故曰：兵大律在谨，论敌察众，则胜负可先知也。
打仗前要衡量敌的力量。政治上不如对方，不要与他们作战；粮食必敌国少，不要同敌人久战；敌人多时不要主动进攻；敌人数量不如我们时，不要犹豫，进攻。所以说：打仗的规律在于谨慎，研究敌人的情况，那么胜负是可以先知道的。

王者之兵，胜而不骄，败而不怨。胜而不骄者，术明也；败而不怨者，知所失也。
能称王的军队，胜利了不骄傲，失败了不抱怨。胜了不骄傲，因为战术高明，失败了不抱怨，知道打败仗的原因。

故敌强兵弱，将贤则胜，将不如则败。若其政出庙算者，将贤亦胜，将不如亦胜。持胜术者，必强至王。若民服而听上，则国富而兵胜。行是久，必王。
如果敌人军队强大，有才能的将领就可以打胜仗，将军没有才能，那就回打败仗。如果打仗的策略出于朝廷谋划，有才能的将军就会取胜，没有能力将军就会打败。掌握获胜能力的国家，必然能够称王天下。如果人民服从听君上的治理，那么国家就会富强，军队就会打胜仗，长久行使这一原则，就会称王。

其过失，无敌深入，偝险绝塞。民倦且饥渴，而复遇疾，此败道也。故将使民者，弱乘良马者，不可不齐也。
错误的用兵，没有敌人却深入，备考险地，越过关隘，士兵疲倦且饥渴，再有得到疾病，这就是败军之道。将军使用士兵，就像骑马，不能不注意调配其体力。


简明心得：
战的根本在人，人的意志

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立本第十一
凡用兵，胜有三等；若兵末起则错法；错法而俗成；俗成而用具。此三者必行于境内，而后兵可出也。行三者，有二势：一曰辅法而法行，二曰举必得而法立。故恃其众者，谓之葺；恃其备饰者，谓之巧；恃誉目者，谓之诈。此三者恃一，因其兵可禽也。故曰：强者必刚斗其意，斗则力尽，力尽则备，是故无敌于海内。治行则货积；货积则赏能重矣。赏壹则爵尊；爵尊则赏能利矣。故曰：兵生于治而异；俗生于法而万转；过势本于心而势于备势。三者有论。故强可立也。是以强者必治，治者必强；富者必治，治者必富；强者必富，富者必强。故曰：治强之道三，论其本也。

用兵作战，获胜的三个步骤：军队未出征就制定法度；制度形成了风气；风气形成了，战争所需要东西就具备了。这三者在境内都实现了，就可出兵打仗了。做好这三者，有两个条件：一是辅助推行法治而法治得以实行，二君主措施得当而法治得到确立。所以认为自己人很多的，叫做虚有其表；认为自己武器精良的，徒有其表；认为自己虚名的，叫做徒有其名。这三个方面有一条，他的军队就会被对方擒获。强的军队勇于争胜，勇于争胜，就会全力打仗，全力打仗就会一直打胜仗，无敌于天下。国家政策法令实行，财富就会积累，财富积累就能发给有功的人。赏赐给有战功的人，爵位就会尊贵，爵位尊贵，国家的奖赏就会产生效果。所以军队有政治而生，又因政策不一样而繁盛改变。运用权势处于精心考虑就会战无不胜。三方面都有了，国家就可以强大了。因此，强大的国家治理很好的，治理很好就会更大强大；富裕的国家时治理很好的，富裕的国家就会更强大。所以说国家强大有三个方便，一定要弄清楚它的根本。

简明心得：
军队治理的根本，法度、风气、风气之所用

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兵守第十二
四战之国贵守战，负海之国贵攻战。四战之国好兴兵以距四邻者，国危。四邻之国一兴事，而己四兴军，故曰国危。四战之国，不能以万室之邑舍钜万之军者，其国危。故曰：四战之国务在守战。
四面于其他国家接壤的国家贵在防御，背靠大海的国家贵在进攻。四面与其它国家接壤却去进攻四面邻居，国家就危险了。因为四面邻国每发动一次战争，自己就要动四次，所以国家就危险。四面于其它国家接壤，如果么有上万户军队守城，国家就危险了，所以四面接触其它国家的重要在于守城防御。

守有城之邑，不知以死人之力与客生力战，其城拔。若死人之力也，客不尽夷城，客无从入，此谓以死人之力于客生力战。城尽夷，客弱有从入，则客必罢，中人必佚矣。以佚力与罢力战，此谓以生人力与客死力战。皆曰：围城之患，患无不尽死。而亡此二者，非患不足，将之过也。
防守待城墙的城镇，不懂得用民众决一死战力量于敌人打仗，那么城池就会被攻下。如果用了拼命抵抗，敌人不能进入城内，这就是拼死抵抗。城墙如果被攻破，打开了进城的通道，他们一定很疲惫，城内军队以逸待劳，用以逸待劳军队和疲惫军队力战。所以说：围攻城池的担忧，是担忧守军不能拼死守卫，不是这两种情况，就是将领的过错。

守城之道，盛力也。故曰客治簿檄，三军之多，分以客之候车之数。三军：壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，此之谓三军也。壮男之军，使盛食、厉兵，陈而待敌。壮女之军，使盛食、负垒，陈而待令。客至而作土以为险阻及阱格。发梁撒屋，给徙xi，徙之；不洽而，熯之，使客无得以助攻备。老弱之军，使牧牛马羊彘，草木之可食者收而食之，以获其壮男女之食。而慎使三军无相过。壮男过壮女之军，则男贵女，而奸民有纵谋，而国亡；喜与，其恐有蚤闻，勇民不战。壮男壮女国老弱之军，则老使悲壮，弱使强怜；悲悯在心则使勇民更虑，而怯民不战。故曰：慎使三军无相过。此盛力之道。
守护城池的原则，在于壮大自己的力量。所以说仔细整理簿册，三军士兵按照敌人的情况进行编队。三军是，壮男组成的一军，壮女组成的一军，老弱之人组成的一军，这就是三军。壮男组成的军队，装好粮食，摆开阵势等待敌人。壮女组成的军队，装好粮食，背上装土的笼子，等待命令。敌人来了就用土堆成难以越过的障碍，挖好陷阱。毁坏桥梁，拆毁房屋，如果来的及，就把拆下东西运走；如果来不及就将这些东西烧掉，使敌人也不能用这些东西。老弱的军队，让他们去放牧牛马羊猪，将草木中可以吃的东西收集起来给他们吃，用来给壮男壮女军队吃。慎重不要让三支军队有交往。壮男到壮女军队，那么在女子军队里就会获得不一样地位，坏人就会有坏主意，国家就会灭亡。男女喜欢在一起，害怕听到打仗，勇敢的人也就不会去打仗了。所以说不要让三支军队互相往来，这是增强防守力量的方法。
简明心得：
如何团结人民，使用人民

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勒令第十三

勒令，则治不留；法平，则吏无奸。法已定矣，不以善言害法。任功，则民少言；任善，则民多言。行治曲断，以五里断者王，以十里断者强，宿治者削。以刑治，以赏战，求过不求善。故法立而不革，则显。民变诛，计变诛止。贵齐殊使，百都之尊爵厚禄以自伐。国无奸民，则都无奸市。物多末众，农驰奸胜，则国必削。民游余粮，使民以粟出官爵，官爵必以其力，则农不怠。四寸之管无当，必不满也。授官、予爵、出禄不以功，是无当也。严格执行法令，那么政务就不会被拖沓；执行法度公平，那么官吏中就没有邪恶之事发生。法度已经确定，不能用善言来阻碍法律执行。任用有功之人，那么民众就不会议论；任用所谓善良的人，民众就会喜欢空谈。在乡里就能决断，五里之内就能决断的国家一定能够称王，在十里之内就能决断，隔夜才能将处理好国家就一定被削弱。用刑罚来治理国家，用赏赐来激励作战，追究过错不追求所谓的善良。法度确立了不去修改，那么就能彰显。民能明察惩罚的条例，那么处罚就会停止。贵族和贫民有不同的差使，尊贵的爵位和优厚的俸禄都是靠战功而得。国家没有犯法的人，那么都城也没有犯法的人。生产物资多，商人多，农业生产松弛，那么奸邪的人就会多，那么国力就会削弱。民众有多余的粮食，让民众用粮食换官爵，官爵一定要靠实力获得，那么农民就不会懈怠。四寸长的主管自没有底，就会一直装不满。授予官职，爵位，得到俸禄不靠功绩，就是没有底了。

国贫而务战，毒生于敌，无六虱，必强：国富而不战，偷生于内，有六虱，必弱。国以功授官予爵，此谓以盛知谋，以盛勇战。以盛知谋，以盛勇战，则国必无敌。国以功授官予爵，则治省言寡，此谓以治去治，以言去言。国以六虱授官予爵，则治烦言生，此谓以治致治，以言致言。则君务于说言，官乱于治邪，邪臣有得志，有功者日退，此谓失。守十者乱，守壹者治。法已定矣，而好用六虱者亡。民毕农，则国富。六虱不用，则兵民毕竞劝而乐为主用，其竟内志民争以为荣，莫以为辱。其次，为赏劝罚沮。其下，民恶之、忧之、羞之。修容而以言，耻chi食以上交，以避农战，外交以备，国之危也。有饥寒死亡，不为利禄之故战，此亡国之俗也。
国家贫穷却致力打仗，对国家有害的事情就会在敌国发生，没有六种虱害。国家富裕，却不发动战争，那么有害的事情就会发生在国内，有六种虱害，那么国家就会削弱。国家以战功授予授官予爵，这就是用众人来谋划，用众人去勇敢作战。用众人智慧谋划，用众人力量勇猛作战，那么国家一定无敌。国家用战功授官予爵，政务就会简明，这就要用政务去除政务，用空谈去掉空谈。国家根据六种虱害授官予爵，那么政务就会烦多，这就是用政务来招致政务，用空谈招致空谈。君主就会被空谈迷惑，官吏就会被邪恶风气搞乱，奸臣就得志了，奸臣得志，那么有功劳的人就会被排挤出去。守多家思想就会乱，守好农战就会被治理好。法度已经被定好了，却去用六种虱害的国家就会灭亡。民致力于农耕，国家就会富裕。六种虱害不用，那么国境内的民众以从事农战为荣，没有这么做就会就会感觉耻辱。再差一点，民众从事农战为讨厌的是，他们为此担心，为此耻辱。修饰自己的外表，导出游说，这样国家就危险。有人宁愿饿死冻死，也不愿意为了利禄去作战，这就是亡国的风气。

六虱：曰礼、乐，曰《诗》、《书》，曰修善，曰孝弟，曰诚信，曰贞廉，曰仁、义，曰非兵，曰羞战。国有十二者，上无使农战，必贫至削。十二者成群，此谓君之治不胜其臣，官之治不胜其民，此谓六虱胜其政也。十二者成朴，必削。是故，兴国不用十二者，故其国多力，而天下莫能犯也。兵出，必取；取必能有之。按兵而不攻，必富。朝廷之吏，少者不㪏bi也，多者不损也。效功而取官爵，虽有辩言，不能以相先也，多者不损也。效功而取官爵，虽有辩言，不能以相先也，此谓以数治。以力攻者，出一取十；以言攻者，出十亡百。国好力，此谓以难攻；国好言，此谓以易攻。
六种虱害：是礼、乐、《诗》、《书》，是修善，是孝悌，是诚信，是贞廉，是仁，义，是非兵，是羞战。国家有这十二种东西，君主不让人从事农战，那么国家就会越来越贫穷，国家就会被削弱。这十二种东西有成群的人信奉，那么君主的统治不能压服臣下，官吏的治理不能压服民众，这就是六虱之海超过了国家法令。所以说，兴盛的国家不用这十二种思想，所以国家实力越来越雄厚，天下没有人敢侵犯。出动军队，就一定能占有土地。按兵不动，国家就会富裕。朝廷的官吏，应该少的不会增加，应该多的不会减少。有效率和功绩就会获得官爵，有空谈不能比别人优先。凭借实力攻打他国，出一分力得到十分收获，用空谈功绩别国，用十分力就会损失百分。国家崇尚实力，这叫做用别人难以的得到东西功绩别的国家，国家崇尚空谈，这就叫用容易的得到东西攻击别的国家。

重刑少赏，上爱民，民死赏。重赏轻刑，上不爱民，民不死赏。利出一空着其国无敌，利出二空者其国半利，利出十空者其国不守。重刑，明大制；不明者，六虱也。六虱成群，则民不用。是故，兴国罚行则民亲；赏行则民利。行罚，重其轻者，轻者不至，重者不来。此谓以刑去刑，刑去事成。罪重刑轻，刑至事生。此谓以刑致刑，其国必削。
刑罚重而奖赏少，这是君上爱护民众，民会为了得到赏赐拼死效力。奖赏重而刑罚轻，这是君上不爱民众，民不会为了得到赏赐去拼死效力。爵位利禄出自一个途径那么国家就会无敌，爵位利禄出自两个途径国家就只能得到一半好处，爵位利禄出自多个途径的国家，国家就守不住。刑罚重，能申明重要的法度，法度不严明，因为有六种虱害。六种虱害思想的人成群，民众就不会被君主使用。所以兴盛的国家施行刑罚民众亲君主；施行赏赐民就被被君主使用。施行刑罚，对那么犯罪轻的人使用重刑，那么轻罪就不会发生，重罪也不会发生。犯罪重却用轻的刑罚，那么就会有其它罪就会产生。这就是用刑罚导致了犯罪，那么国家就一定会衰落。

圣君知物之要，故其治民有至要，故执赏罚以辅壹教。仁者，心之续也。圣君之治人也，必得其心，故能用其力。力生强，强生威，威生德，德生于力。圣君独有之，滚你个述仁义于天下。
圣明的君主知道事情的关键所在，所以治理民众最关键的东西，就是掌握奖罚引导民众从事农战。仁，就是上下民心的链接。圣明君主治理民众时，一定得到民心，能调动他们的力量。实力产生强大，强大陈胜威力，威力产生恩德，所以说德产生于力。只有圣明的君主明白这个道理，在天下能够施行仁义。

简明心得：
勒令的关键在于无私；做事情要抓住根本，重刑罚目的在于去除刑罚；我有点不明白为什么国家富裕就一定要去征战

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修权第十四
国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也。人主失守则危。君臣释法任私，必乱。故立法明分，而不以私害法，则治。权制独断于君则威。民信其赏，则事功成；信其刑，则奸无端。惟明主爱权重信，而不以私害法。故上多惠言而不克其赏，则下不用；数加严令而不致其刑，则民傲死。凡赏者，文也；刑者，武也。文武者，法之约也。故明主任法。明主不蔽之谓明，不欺之谓察。故赏厚而信，刑重而威必。不失疏远，不违亲近。故臣不蔽主，而下不欺上。
国家能够被治理好有三个重要点：一是法度，二是信用，三是权力。法度，君主与臣子共同执掌的；信用，君主于臣子共同树立的；权力是君主独自控制的。君主不掌握权力，国家就会危险。君主和臣子用私利影响法度，那么国家必然混乱。所以确立法度明确职分，不因为私利损害法度，国家就会得到治理。权力独自在君主这里则君主就有威信。民众信君主的赏赐，那么功业就能建成；民众信刑罚，那么奸邪就不会产生。只有贤明君主珍惜权力重视信用，不会因为私利破坏法度。所以君主许下承诺而不能兑现赏赐，那么臣下就不会被他所用；颁布严厉法令而不执行，民众就会轻视刑罚。奖赏都是文治；刑罚是武治，赏罚是法度的关键。所以贤明君主采用法制。英明君主不被蒙蔽是明，不被欺骗叫察，所以赏赐丰厚树立信用，重刑罚树立的威信。奖赏不遗漏关系远的人，刑罚不回避关系亲近的人。臣子就不会蒙蔽君主，百姓就不会欺骗君主。

世之为治者，多释法而任私议，此国之所乱也。先王县权衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。夫释权衡而断轻重，废尺寸而意长短，虽察，商贾不用，为其不必也。故法者，国之权衡也。夫倍法度而任私议，皆不知类者也。不以法论知、罢、贤、不肖者，惟尧，而世不尽为尧。是故先王知自议誉私之不可任也，故立法明分，中程者赏之，毁公者诛之。赏诛之法不失其议，故民不争。授官予爵不以其劳，则忠臣不进；行赏赋禄不称其功，则战士不用。
世界上治理过的人，大多数用私议代替了法度，这是国家混乱的原因。先王设置了衡器，确立了尺寸，到今天还在用，是因为十分明确。如果抛开衡器而判断轻重，废弃尺寸而估计长短，那么商人是不会用的，因为不清晰。所以法度，是国家的权衡。违背法度而采用私议，这是不懂事理。不用法度就可断定人是聪明还是愚笨，是贤明还是无能的，只有尧，世上不是每个人都是尧。所以先王知道评议自己，称扬其他人不能任用，必须规定法律明确标准，符合就奖励，危害就惩罚。赏罚的法度不失标准，民众就不会有争议。授官予爵不安功劳，那么忠臣就不会办事；行赏给那么不按军功，那么战士就不会被所用。

凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法，则臣以法事君；君好言，则臣以言事君。君好法，则端直之士在前；君好言，则毁誉之臣在侧。公私之分明，则小人不疾贤，而不肖者不妒功。故尧舜之位天下也，非私天下之利也，为天下位天下也。论贤举能而传焉，非疏父子亲越人也，明于治乱之道也。故三王以义亲天下，五霸以法正诸侯，皆非私天下之利也，为天下治天下。是故擅其名而有其功，天下乐其政，而莫之能伤也。今乱世之君臣，区区然皆擅一国之利而管一官之重，以便其私，此国之所以危也。故公私之交，存亡之本也。
大多数臣子侍奉君主时，都会投君主的爱好。君主爱好法度，那么臣子就会以法度事君；君主爱好空谈，那么臣子就会用空谈事君。君主爱好法度，那么身边就会有正直之士；君主好美言，那么身边就会有奸臣。公私分明，那么小人就不会嫉妒贤才，不肖者就不会嫉妒有功劳的人。所以尧舜治理天下，不是以私利。选贤任能并传位给他，不是疏远自己儿子亲近外人，明白国家治理的道理。所以三王靠仁义得天下，五霸靠法度控制诸侯，都不是为了自己的私利，而是为了民众治理天下。所以得明君又能建立功业，天下的人满意他的统治，梅雨是谁能够动摇。如今乱世的君主与臣子，得意独占已过之利而掌管官吏的大权，来满足的自己的私利，这是国家陷入危险的原因。所以公私是否分明，是国家存亡的根本。

夫废法度而好私议，则奸臣鬻yu权以约禄，秩官之吏隐下而渔民。谚曰：蠹du众而木折；隙大而墙坏。故大臣争于私而不顾其民，则下离上。下离上者，国之隙也。秩官之吏隐下以渔百姓，此民之蠹也。故有隙、蠹而不亡者，天下鲜矣。是故明王任法去私，而国无隙、蠹矣。废除法律喜欢私议，那么奸臣就会卖官来求的财禄，一般官吏就会鱼肉百姓。谚语说:蛀虫多了木头就会折断，缝隙大了墙壁就会坍塌。所以大臣争取私利而不顾及百姓，那么民众就会远离君主。这就是国家的缝隙。一般官吏鱼肉百姓，这就是民众的蛀虫。有了缝隙，蛀虫而不亡国的，天下少有。所以贤明的君主执行法令摒弃私利，国家就不会有裂缝和蛀虫。
简明心得：
治理好国家要有法度，信用、权力，法度在于公私明确，信用在于是否兑现，权力在于不求私而独掌于君