家宝的《商君书》读书笔记

samwjiabao

学习立功立事，经世济国

读法：对本周所读篇目内容：查生僻字，正音、抄写原文，翻译、朗读通顺。简单心得。
每周阅读四章，最后两周按日布置任务

推荐书目：中华书局出版 石磊译注《商君书》书号：ISBN978-7-101-08199-2

检查和考核要点：论坛分享要素齐全，朗读或吟诵录音。

samwjiabao

查生僻字，正音、抄写原文，翻译、朗读通顺。简单心得
《商君书——更法》
一、原文抄写：


孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。
君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。”
　　公孙鞅曰：“臣闻之：‘疑行无成，疑事无功。‘君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。语曰：’愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。郭偃之法曰：‘论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。’法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”
　　孝公曰：“善！”
       甘龙曰：“不然。臣闻之：‘圣人不易民而教，知者不变法而治。’因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。”
　　公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。君无疑矣。”
　　杜挚曰：“臣闻之：‘利不百，不变法；功不十，不易器’。臣闻：‘法古无过，循礼无邪。君其图之！’”
　　公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？伏羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒；及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定；制、令各顺其宜；兵甲器备，各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不脩（xiu）古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。君无疑矣。”
　　孝公曰：“善！吾闻穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。”
　　于是遂出垦草令。


二、查字、正音：
1、平：
“平”与“乎”同源。乎，（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文是指事字，字形在“乎”（吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。简体金文将“气”和“于”构成的“乎”，连写成。篆文将金文字形中的“乎”写成“兮”。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。
2、画：
“平”与“乎”同源。乎，（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文是指事字，字形在“乎”（吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。简体金文将“气”和“于”构成的“乎”，连写成。篆文将金文字形中的“乎”写成“兮”。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。
3、虑：
吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。
4、正：
“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文将表示方国的方框写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点改写成一横。篆文承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。白话版《说文解字》：

正，纠正，使恰当。字形采用“止”作字根，指事符号“一”表示阻止错误。

5、错：

昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金，黄金或黄铜）（昔，即“措”，放置），表示将金粉或金线嵌入器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、或线条或图案。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。

6、成：

成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。

白话版《说文解字》：

成，实现，完成

7、功：

工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。附一 文言版《説文解字》：

功，以勞定國也。从力，从工，工亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

功，费心费力，使国家安宁。字形采用“力、工”会义，“工”也作声旁

8、疑：
疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）（困惑地张着大嘴的人）（“彳”的误写）（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”，误将金文字形中的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智
9、负：
負，金文（人）（貝），表示人驮贝。貝是远古货币，拾贝者驮贝而归，远行者驮贝而行。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用肩驮贝而行。白话版《说文解字》：

负，自恃。字形采用“人”作边旁，像一人持守钱贝、有所依仗的样子。一种说法认为，“负”是取货而不付钱

10、

骜
敖，既是声旁也是形旁，是“傲”的本字，表示放纵、自由不羁。驁，篆文（馬）（敖，即“傲”，自由不羁），表示马性自由不羁。造字本义：形容词，马性狂放，自由不羁。
11、愚：
禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。愚，金文（禺，像手持面具）（心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。篆文承续金文字形。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断共真实面目，故意欺弄不知情者。隶化后楷书将篆文字形中的“禺”写成，将篆文字形中的“心”写成。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”白话版《说文解字》：

愚，痴顽。字形采用“心、禺”会义。禺，属猴类，为兽中顽愚的动物。

三、翻译：
孝公谋划强国之计，公孙鞅、甘龙、杜挚三名士大夫陪于周围。计虑各国局势变化，商讨变法的根本，寻求治民之道。

孝公说：我接替国君位置不能忘记社稷大事，这是为君之道；修斥法令，显明国家的威严，这是臣子应行之事。现在我想变法来治理国家，变更礼法来教化百姓，又恐天下人非议我。

公孙鞅说：我听说：行动困惑就会就不会有所成就，办事困惑就不会有功效。国君应该尽快确定变法决心，无需顾虑天下人怎么议论您。况且高出常人之人所行者，就会被世俗之人非议。有独特想法的人，在民众看来就是桀骜不驯。俗语说：愚笨的人即使事情做成了也不知道什么缘由，聪明的人能够预知还没有显露萌芽之事。民众不可以与之讨论如何开始做事，只能与他们事后共庆祝事业成功。郭偃之法书上说：讲究崇高道德之人不去符合世俗偏见，成就大事业的人不必同民众商量。法令是用来关爱百姓的，礼仪是方便办事的。所以圣人治国，如果能强盛国家就不必去沿用旧的制度，如果能使百姓受益，就不必去遵循旧有的礼仪。

孝公说：说得好！

甘龙说：不是这样的，我也听过一句话：圣人不变更百姓的习俗去施行教化，智慧的人不变更旧有的法度来治理国家。顺应百姓的习俗而教化者，不用太辛苦就能成就功业，根据旧有的法度治理国家的人，官吏熟悉百姓安宁。今天若要变法，不循导秦国故有的法度，更换礼仪来教化百姓，恐怕天下之人都会非议君主，请国君认真考虑变法之事。

公孙鞅说：您刚才所说的，是世俗之言，平庸之人固守旧有的习俗，读死书的人局限于他们听说过得见闻，这两种人只能放置官位上去守法，却不能同他们在旧有法度之外去讨论法度。夏、商、周三代不同的礼仪却都称王于天下，春秋五霸各自制度不同，却能称霸于诸侯。所以智者去制定法度，愚蠢的人只能受旧法的束缚。贤能的人变更礼制，无能之人只能受礼制的拘束。受制于旧礼的人不值得与之讨论国家大事，被旧法束缚的人不值得与之讨论变法。国君就不要迟疑了。

杜挚说：我听说过这样的话，没有百倍的利益就不要变更法度，没有十倍的功效就不雅比那更工具。臣听过：效法古制没有过错，遵循古礼就不会有偏差，请国君慎重考虑此事。

公孙鞅说：以前的各朝代政教不一，应该效仿哪一个古法？帝王之礼各不一样，应该遵循哪一帝王之礼？伏羲、神农只教化不施行惩戒，黄帝、尧、舜虽然实行惩戒但却不过分。等到了周文王和周武王的时代，他们各自顺应当时局势而建立法度，根据国家的具体情况制定法令。礼制和法度都要根据实际情况来制定，法制、命令都要顺应当时的社会事宜。兵器、铠甲等都要方便使用。所以臣认为：治理国家不一定要用一种方式，只要能有利于国家治理就不必效仿古制。商汤、周武王称王于天下，是因为没有遵循古礼才能兴旺；殷朝和夏朝的灭亡，是因为他们没有改变旧有的礼制而覆灭。既然如此，违反旧有法度的人不一定就遭受非议，遵循旧制的人不一定值得获得肯定。君王，您就不要再迟疑了。

孝公说：好，我听说从穷偏僻小巷会少见多怪，学识浅薄之人喜欢诡辩。愚蠢的人所讥笑的事，正是智者所悲哀的，狂妄之人所兴奋的，正是有贤能之人所担心的。我不再因这些而疑惑了。

于是，孝公颁布了关于开垦荒地的命令。

四、简单心得：
1、从4个人的对话来看，包括孝公，甚至公孙鞅说话几乎句句都要引用古语说的话，古人说的话似乎成立判断是非的标准。包括孝公的开始的担忧，也是怕自己的变法不合古法，而担心遭致天下的非议。现在看来有些不可思议，但足以警醒。而甘龙、杜挚与公孙鞅的交锋，开始各自引用古语，似乎根本无所交锋，而后来商鞅放弃引用古语，针对两人话语自身的漏洞进行因地制宜的反驳时，攻击效果立即显现。
2、人的差异就是思想疆域的差异。

samwjiabao

<<商君书——垦令>>
一、抄写原文、正音：
       无宿治，则邪官不及为私利于民，而百官之情不相稽。百官之情不相稽，则农有余日；邪官不及为私利于民，则农不败。农不败而有余日，则草必垦矣。·
　　訾（zi）粟而税，则上壹而民平。上壹则信；信则臣不敢为邪。民平则慎；慎则难变。上信而官不敢为邪，民慎而难变，则上不非上，中不苦官。上不非上，中不苦官，则壮民疾农不变。壮民疾农不变，则少民学之不休。少民学之
      不休，则草必垦矣。
　　无以外权爵任与官，则民不贵学问，又不贱农。民不贵学则愚，愚则无外交。无外交，则国安而不殆。民不贱农，则勉农而不偷。国安不殆，勉农而不偷，则草必垦矣。
　　禄厚而税多，食口众者，败农者也。则以其食口之数，赋而重使之，则辟淫游惰之民无所于食。民无所于食则必农；农则草必垦矣。
　　使商无得籴（tiào），农无得粜。农无得粜，则窳惰之农勉疾。商无得籴，则多岁不加乐。多岁不加乐，则饥岁无裕利。无裕利，则商怯；商怯，则欲农。窳惰之农勉疾，商欲农，则草必垦矣。
　　声服无通于百县，则民行作不顾，休居不听。休居不听，则气不淫。行作不顾，则意必壹。意壹而气不淫，则草必垦矣。
　　无得取庸，则大夫家长不建缮，爱子不惰食，惰民不窳，而庸民无所于食，是必农。大夫家长不建缮，则农事不伤。爱子惰民不窳，则故田不荒。农事不伤，农民益农，则草必垦矣。
　　废逆旅，则奸伪、躁心、私交、疑农之民不行，逆旅之民无所于食，则必农。农，则草必垦矣。
　　壹山泽，则恶农、慢惰、倍欲之民无所于食。无所于食，则必农。农则草必垦矣。
　　贵酒肉之价，重其租，令十倍其朴，然则商贾少，农不能喜酣奭，大臣不为荒饱。商贾少，则上不费粟。民不能喜酣奭，则农不慢。大臣不荒饱，则国事不稽，主无过举。上不费粟，民不慢农，则草必垦矣。
　　重刑而连其罪，则褊急之民不讼，很刚之民不斗，怠惰之民不游，费资之民不作，巧谀、恶心之民无变也。五民者不生于境内，则草必垦矣。
　　使民无得擅徙，则诛愚。乱农之民无所于食而必农。愚心躁欲之民壹意，则农民必静。农静诛愚，则草必垦矣。
　　均出余子之使令，以世使之，又高其解舍，令有甬官食，概。不可以辟役，而大官未可必得也，则余子不游事人，则必农。农，则草必垦矣。
　　国之大臣诸大夫，博闻、辨慧、游居之事，皆无得为，无得居游于百县，则农民无所闻变见方。农民无所闻变见方，则知农无从离其故事，而愚农不知，不好学问。愚农不知，不好学问，则务疾农。知农不离其故事，则草必垦矣。
　　令军市无有女子。而命其商，令人自给甲兵，使视军兴；又使军市无得私输粮者。则奸谋无所于伏，盗输粮者不私稽，轻惰之民不游军市。盗粮者无所售，送粮者不私，轻惰之民不游军市，则农民不淫，国粟不劳，则草必垦矣。
　　百县之治一形，则从迂者不敢更其制，过而废者不能匿其举。过举不匿，则官无邪人。迂者不饰，代者不更，则官属少而民不劳。官无邪，则民不敖；民不敖，则业不败。官属少，征不烦。民不劳，则农多日。农多日，征不烦，业不
      败，则草必垦矣。
　　重关市之赋，则农恶商，商有疑惰之心。农恶商，商疑惰，则草必垦矣。
　　以商之口数使商，令之厮、舆、徒、重者必当名，则农逸而商劳。农逸，则良田不荒；商劳，则去来赍送之礼无通于百县。则农民不饥，行不饰。农民不饥，行不饰，则公作必疾，而私作不荒，则农事必胜。农事必胜，则草必垦矣。
　　令送粮无取僦，无得反庸，车牛舆重设必当名。然则往速来疾，则业不败农。业不败农，则草必垦矣。
　　无得为罪人请于吏而饷食之，则奸民无主。奸民无主，则为奸不勉。为奸不勉，则奸民无朴。奸民无朴，则农民不败。农民不败，则草必垦矣。
二、查字：
1、愚：禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。愚，金文（禺，像手持面具）（心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。篆文承续金文字形。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断共真实面目，故意欺弄不知情者。隶化后楷书将篆文字形中的“禺”写成，将篆文字形中的“心”写成。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。

2、粜：
“粜”是“糶”的异体字。翟，既是声旁也是形旁，是“躍”的省略，表示快速前进。糶，篆文（出，卖出）（米，粮食）（翟，“躍”，快速前进），表示快速调拨粮食平价出卖，以济灾民。篆文异体字“粜”省去“翟”，加“八”（分，分配），强调为粮荒地区分配调拨粮食，平价售粮济民。造字本义：动词，战国时魏国李悝提出的扶植、调剂农业生产的主张：丰年由官府平价大量收购农民的余粟（平籴），荒年快速向粮荒地区调拨粮食，用平价出售积粟（平粜），以维持粮价和社会稳定
3、勉：
免，既是声旁也是形旁，是“冕”的本字，表示除去、删掉。勉，金文（免，除去缺点）（力，力劝），表示力劝除去缺点。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古代长辈劝诫与激励后生克服缺点，自我完善

4、诛：
朱，既是声旁也是形旁，是“硃”的省略，表示红色。誅，金文（朱，即“硃”，红笔）（戈，刑具），表示用红笔写受刑者的名字，寓意让名字的主人流血见红。有的金文（言，话语、词句）（朱，红），表示用红笔写仇者名字或咒骂仇者的话语，以示消灭对方的决心。造字本义：动词，在罪犯背上披挂红笔写的名字，执行死刑。
三、翻译：
不允许官员拖延政务，当天政务当天完成，这样有私心官吏就没有机会从百姓身上谋取私利。官员的政事不拖延，那么农民就有空余时间。有私心的官员不因为私利而盘剥农民，则农民利益就不会遭受损害，农民利益不受损害，并有空闲时间，则荒地就一定可以得到开垦了。

根据粮食的数量收税，就能统一政策而使百姓感觉到公平。政策统一，百姓就会对政策有明确的认知，对政策明确那官员就不敢有私心。百姓感觉公平则心情顺畅，心情顺畅则百姓就不会生出异心。政策明确官员也不敢有私心，百姓心情顺畅就不会轻易生异心，那样百姓不会对国君不满，也不会担忧官员损害他们的利益。这样老一辈的农民救急积极务农不变，后一代的农民就会学老一辈人积极务农不会懈怠。后代不断的效仿前代务农，则荒地就能得到开垦了。


不以（务农）以外的因素（尤其学识）对人进行封官进爵，那么百姓就不会以有学问为贵，也就不会轻视农业。百姓不以学习为贵就能简单纯直，简单纯直就不会想着去对外结交，人与人不互相结交，那么国家就会安定没有危险。百姓不以农业为贱，则百姓就会务农不懈怠。国家安定没有危险，百姓积极务农不懈怠，那么荒地就一定能得到开垦了。


官员俸禄丰厚而其收取百姓的税收又多，其招养的食客数量众多，这是有损与农业生产的。应该以其所养食客数量对官员收税，并从重役使这些食客，那么这些游手好闲之徒就没有地方吃饭。没有地方混饭吃，就必须从事农业生产，这样荒地就可以得到开垦了。


下令商人不允许买卖粮食，农民自己也得买卖粮食。农民不能卖粮食，那么懒惰的农民就会改正积极务农。商人不能买卖粮食，丰年时就不会增加收入，丰年时就不会增加收入，那么歉收之年就不会有多余的收入。没有多余的收入，那么商人就会顾虑从商，顾虑从商，就会想去务农。懒惰的农民都去积极务农，商人也想去务农，那么荒地就一定能得到开垦了。


淫声异服不流传于国境之内，那么百姓行走劳作就不会观看这些奇装异服，在家休息时不会听靡靡之音，这样不会精神涣散，行走劳作不看这些哪儿就会心思专一。心思专一不涣散那么荒地就能得到开垦了。


不许雇佣佣工，那么大夫家中就不会修缮，他们的那些孩子就不能不劳而食，懒惰的人也不能偷懒，那么只能务农。大夫家中不修建房屋，那么就不会损害农业生产。官员孩子和懒惰之人不能偷懒，那么田地就不会荒芜。农业生产不被损伤，农民积极务农，那么荒地就能得到开垦了。


取缔旅馆，那么奸滑、小聪明，喜欢四处私交，不专心务农的农民就没有吃饭的来源，这些人没有饭吃只能去务农，去务农那么荒地就能得到开垦了。

国家统一管理山林、湖泽，那么那些厌农业生产，懒惰，贪欲之民就无法获取食物。没有办法获取食物就必须务农，那么这样荒地就能得到开垦了


提高酒肉的价格，对其收重税，令其增加十倍的成本。这样买卖酒肉的商人就会减少，百姓不能饮酒过度，那么农业生产就不会懈怠，大臣不能大吃大喝，则政务就不会被拖延。君主也不会因饮酒而有错误的举措。国家上层的人不浪费粮食，百姓不懈怠务农生产，那么换荒地就能得到开垦了。


不允许百姓擅自迁徙，这样就能消灭百姓愚蠢（心意多）的思想。破坏农业生产的人没有吃的只能去从事农业生产。愚蠢的人、心意多人都能统一心思，那农民就会心静。农民静心祛除多余的心思，破坏农业生产之人也想进行农业生产，那么荒地就会得到开垦了。


颁布对于卿大夫、贵族嫡长子之外子弟服徭役、兵役的法令，根据出身安排他们服徭役、兵役。提高他们免除徭役、兵役的条件，让他们从长官徭役的官员哪里获取食物，但不能多付给他们粮食。这样不能逃避徭役兵役，也不能见到重要官员，那么这些子弟就不会导出交游权贵，而去积极务农，那这样荒地就能得到开垦了。


国家的大臣，不允许做那些能提高见闻，辩论，周游外乡之类的事情，不允许到外乡居住游说，那么百姓就不会有新的见闻、不会辩论、不会变得心思广博。这样农民就不会脱离其农事，百姓心思专一，不好学问，就会积极务农，农民不离本业，荒地就能得到开垦了

命令军队的市场上不准有女子，还要命令军队市场上的商人自己给军队准备好铠甲兵器，让他们时刻关注军队的动向，军队内部市场上不能有私自运输粮食的人，那样不法行为就没有办法隐藏。偷盗军粮的人没有地方把粮食卖出去，运输粮食的人也不能私自藏匿粮食，那些轻浮懒惰的人就不会到军队上游荡。偷盗军粮的人没有地方把粮食卖出，运输粮食的人不私自藏粮食，轻浮懒惰之人不会在军队市场上游荡，这样农民就不会迷惑，国家的粮食就不会损耗，这样荒地就可以得到开垦了

各郡县治理政策必须一致，那么升迁离任的官员就不会粉饰政绩，接人者也不敢更改已有的制度，犯了错误而被罢官的人就不能隐藏自己的错误，错误的行为无法隐匿，那么官吏中不会有心术不正的的人。升迁的人不粉饰政绩，接任者不更改制度，那么官吏的从属人员就会减少。官员无私心，则百姓不会四处躲避。百姓不四处躲避，农民就会有更多的时间从农。农l民有时间，负担不中，农业不受损害，那么荒地就能得到开垦了。

加重关口和市场上商品的税收，那么农民就会厌恶从商，商人对经商有所迟疑，那荒地就能得到开垦了


以商人的人口数向他们摊派徭役，让他们厮、舆、徒、重各种徭役都一定按照官府登记进行，这样农民负担就会减轻，而加重商人的负担。农民有闲暇良田就不会荒废，商人劳役繁重各种送礼情况就不能在各地通行。这样农民就不会挨饿，也不用去修饰门面，那么他们就一定会对国家田地的耕作更积极，农民自己的私田也不会荒废，农业就会得到很好的发展，农业发展好了，荒地就一定能得到开垦了。


下令部允许送粮食的人雇佣别人的车子，更不准运粮车辆返回时私自运东西，，车、牛、车子载重服役时一定要和注册登记的一致。如果这样运粮车往返及回迅速，运量方面就不会耽误农事了，这样荒地就一定能得到开垦了。


不允许犯罪之人向官吏求情得到事物，这样犯罪之人就没有了后台，没有了后台，犯罪之人就没有了继续做坏事的指望。犯罪之人没有了犯罪的根，那么农民就不会收到损害，农民不收到损害，那么荒地就能得到开垦了。

四、心得：
此篇，看到为开垦荒地而采取的种种限制其他商业和人员的规定。未读之前，对世面流行的贬义还是不认同的，说句实话，因为之前卡过《大秦帝国》，自己对商鞅还是非常敬佩的，他的胸襟、见识、远见卓识。但读了这篇，《垦令》还是看到了其作为政治家为实现自己的政治主张，有些东西也会走过，我相信更多的应该是为实现政治目的吧
1、全篇通读下来的感觉，就是在这些变革者眼中全国百姓都是懒惰、游手好闲，贪图享乐之辈，以此为假设基准，来制定一张无所不在的大网来驱役百姓全去务农，无一类外。印象中秦朝非常贫穷，多数人都吃不起饭，反而在他们变革派眼中怎么全部老百姓就都变成好吃懒做、想七想八的群体？2、对于愚农的理解，到也不是让百姓变得迂腐之意，但其所做所为导致的方向还是一致的，让百姓不见闻其他事，堵塞视听，只知务农，农民变得简单好控制，完全是冲着便于统治去的。但觉得比较与现代中国的做法，百姓的见闻挡不住的，发掘自己的民族自信，在比较后，这种百姓的自信和凝聚力会更强。
3、对于本章所描述，是用各种律法来强制约束百姓，以使力量一也，但却是极度反人性的，所以秦朝的统治兴起也快，崩溃也快。

samwjiabao

samwjiabao 发表于 2021-4-2 07:04
一、抄写原文、正音：
       无宿治，则邪官不及为私利于民，而百官之情不相稽。百官之情不相稽，则农 ...

谢谢老师的鞭打，知道了

samwjiabao

《商君书——农战第三》一、原文抄写、正音：

凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。劳民者，其国必无力；无力者，其国必削。
　　善为国者，其教民也，皆作壹而得官爵，是故不官无爵。国去言，则民朴；民朴，则不淫。民见上利之从壹空出也，则作壹；作壹，则民不偷营；民不偷营，则多力；多力，则国强。今境内之民皆曰：“农战可避，而官爵可得也。”是故豪杰皆可变业，务学《诗》、《书》，随从外权，上可以得显，下可以求官爵；要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。具备，国之危也。民以此为教者，其国必削。
　　善为国者，仓廪虽满，不偷于农；国大、民众，不淫于言。则民朴壹。民朴壹，则官爵不可巧而取也。不可巧取，则奸不生。奸不生，则主不惑。今境内之民及处官爵者，见朝廷之可以巧言辩说取官爵也，故官爵不可得而常也。是故进则曲主，退则虑私，所以实其私，然则下卖权矣。夫曲主虑私，非国利也，而为之者，以其爵禄也；下卖权，非忠臣也，而为之者，以末货也。然则下官之冀迁者皆曰：“多货，则上官可得而欲也。”曰：“我不以货事上而求迁者，则如以狸饵鼠尔，必不冀矣；若以情事上而求迁者，则如引诸绝绳而求乘枉木也，愈不冀矣。二者不可以得迁，则我焉得无下动众取货以事上而以求迁乎？”百姓曰：“我疾农，先实公仓，收余以食亲；为上忘生而战，以尊主安国也。仓虚，主卑，家贫。然则不如索官。”亲戚交游合，则更虑矣。豪杰务学《诗》、《书》，随从外权；要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。民以此为教，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也？
　　善为国者，官法明，故不任知虑。上作壹，故民不俭营，则国力抟。国力抟者强，国好言谈者削。故曰：农战之民千人，而有《诗》、《书》辩慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣。农战之民百人，而有技艺者一人焉，百人者皆怠于农战矣。国待农战而安，主待农战而尊。夫民之不农战也，上好言而官失常也。常官则国治，壹务则国富。国富而治，王之道也。故曰：王道作外，身作壹而已矣。
　　今上论材能知慧而任之，则知慧之人希主好恶使官制物以适主心。是以官无常，国乱而不壹，辩说之人而无法也。如此，则民务焉得无多？而地焉得无荒？《诗》、《书》、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧，国有十者，上无使守战。国以十者治，敌至必削，不至必贫。国去此十者，敌不敢至，虽至必却；兴兵而伐，必取；按兵不伐，必富。国好力者以难攻，以难攻者必兴；好辩者以易攻，以易攻者必危。故圣人明君者，非能尽其万物也，知万物之要也。故其治国也，察要而已矣。
　　今为国者多无要。朝廷之言治也，纷纷焉务相易也。是以其君惛于说，其官乱于言，其民惰而不农。故其境内之民，皆化而好辩、乐学，事商贾，为技艺，避农战。如此，则不远矣。国有事，则学民恶法，商民善化，技艺之民不用，故其国易破也。夫农者寡而游食者众，故其国贫危。今夫螟、螣、蚼蠋春生秋死，一出而民数年不食。今一人耕而百人食之，此其为螟、螣、蚼蠋亦大矣。虽有《诗》、《书》，乡一束，家一员，犹无益于治也，非所以反之之术也。故先王反之于农战。故曰：百人农、一人居者王，十人农、一人居者强，半农半居者危。故治国者欲民者之农也。国不农，则与诸侯争权不能自持也，则众力不足也。故诸侯挠其弱，乘其衰，土地侵削而不振，则无及已。
　　圣人知治国之要，故令民归心于农。归心于农，则民朴而可正也，纷纷则易使也，信可以守战也。壹则少诈而重居，壹则可以赏罚进也，壹则可以外用也。夫民之亲上死制也，以其旦暮从事于农。夫民之不可用也，见言谈游士事君之可以尊身也、商贾之可以富家也、技艺之足以口也。民见此三者之便且利也，则必避农。避农，则民轻其居。轻其居，则必不为上守战也。
　　凡治国者，患民之散而不可抟也，是以圣人作壹，抟之也。国作壹一岁者，十岁强；作壹十岁者，百岁强；作壹百岁者，千岁强；千岁强者王。君脩赏罚以辅壹教，是以其教有所常，而政有成也。
　　王者得治民之至要，故不待赏赐而民亲上，不待爵禄而民从事，不待刑罚而民致死。国危主忧，说者成伍，无益于安危也。夫国危主忧也者，强敌大国也。人君不能服强敌、破大国也，则修守备，便地形，抟民力，以待外事，然后患可以去，而王可致也。是以明君修政作壹，去无用，止浮学事淫之民，壹之农，然后国家可富，而民力可抟也。
　　今世主皆忧其国之危而兵之弱也，而强听说者。说者成伍，烦言饰辞，而无实用。主好其辩，不求其实。说者得意，道路曲辩，辈辈成群。民见其可以取王公大人也，而皆学之。夫人聚党与，说议于国，纷纷焉，小民乐之，大人说之。故其民农者寡而游食者众。众，则农者殆；农者殆，则土地荒。学者成俗，则民舍农从事于谈说，高言伪议。舍农游食而以言相高也，故民离上而不臣者成群。此贫国弱兵之教也。夫国庸民之言，则民不畜于农。故惟明君知好言之不可以强兵辟土也，惟圣人之治国作壹、抟之于农而已矣。

二、查字：
1、朴：卜，既是声旁也是形旁，手杖。朴，篆文（木，树）（卜，手杖），表示制杖之木。造字本义：名词，榆科落叶乔木，制杖原料。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中“朴”合并“樸”。


2、外：
外，甲骨文（卜，占卜、占问）（内，穴居），表示远离居所占星问卜。金文以“夕”（月亮，借代星夜）代替甲骨文字形中的“内”，表示在星夜占卜。有的金文将“夕”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。隶化后楷书将篆文字形中的“夕”写成，将篆文字形中的“卜”写成。古人称进门回家为“内”；称出门到郊野占星问卜为“外”。　


3、要：
妟，既是声旁也是形旁，是“晏”的本字，表示在晴天丽日伴女游玩。要，甲骨文（妟，在晴天丽日伴女游玩）（双手，表示邀请），表示邀约女伴游玩。金文将甲骨文字形中的“妟”写成，强调受邀女子的美目。篆文误将金文字形中的“妟”写成“交”，表示女子姿势的优美。造字本义：动词，邀女游玩，讨其欢心。
三、翻译：
通常君主激励民众的手段就是通过授予官、爵。国家所以能共兴盛，根本在农业和对外战争。现在百姓求官，都不是以农、战的功勋而是依靠花言巧语，空泛之谈，这是使百姓懒惰的方式。
使民众懒惰，国家统治软弱无力，国力就会被削弱。

善于治理国家的君主，其教化民众的方式均应该通过专心农战得到官爵。因此不专心农战，就不能得到官位爵位。国家祛除空谈治国则民风就会淳朴，民风淳朴百姓就不会放纵。民众见官爵都只能从农战上有所贡献而来，那么就会专心农战。专心农战，则百姓就不会私下从事农战以外的事情，这样百姓就能贡献更多的力量，国家就能强盛。现在境内的百姓都说：农战可以逃避，但官位、爵位仍然可以获得。所以精英分子都会变更职业，去学习诗、书，追随农战以外的事情，好的可以求的显赫的官职，差一些的也可以求的一定的官爵；平庸之辈就去从商，搞手艺为生，靠这些方式来逃避农战。如果以上情况都出现了，那么国家就危险了。国君以为教化百姓，国力必然遭到削弱。

善于治理国家的君主，粮仓虽满，仍不会懈怠农事。土地辽阔，人口众多，不让泛泛之谈流行，这样民众就会专心农战，这样官爵就不能通过花言巧语来获得，进而奸滑的人就不会产生，奸滑之人不产生，则国君就不会被迷惑。当今国内的民众及据有官爵的人，见到可以通过花言巧辩来获取官爵，就会认为官爵可以不通过农战获得。因此这些人上朝就会花言巧语以获取官爵，庙堂之下就会处心积虑为自己谋取私利。这样就会在下面玩弄权术。臣子对君主曲奉对下追逐私利，这不是为国家的福利着想，而是为获得爵禄。对下玩弄权术，不是忠臣。为之者是为追逐财利。下面想得到升迁的官员都会说：有更多的财货，这样就可以得到更高的官位。“我不以财货供奉上级获得升迁，就如同猫那么就会像用猫做食饵引老鼠上钩一样，一定不会有什么希望。假如用情感待奉上级来求得升迁，那么就像手牵着已经断了的墨线想校正弯曲的木材，更加没有希望了。因为这两种办法都不能得到升迁，那我怎能不到下面去役使民众，到处搜刮钱财来待俸上级而谋求升官呢？”百姓说：“我积极务农，先装满国家的粮仓，收取剩下的粮食供养亲人，替君主舍生忘死去作战，来使君主尊贵，使国家安定。如果国家的粮仓空虚，国君地位就会卑微，家庭就会贫穷，假如这样还不如谋取个官做。”亲戚朋友在交往相聚中，就会考虑不再从事农业生产。有才华的杰出人士会专心学习《诗》《书》，追随外国的权势；普通人会去经商，搞手工业，都靠这些来逃避农耕和作战。君主用这种思想教化民众，那么国库的粮食怎能不减少，而兵力怎能不被削弱呢？

善于治理国家的君主，任命官吏的法规严明，所以不任用那些头脑灵活的人。君主专心于农战，所以民众就不会私下经营农耕作战以外的行业，那么国家的力量就集中到农耕作战上。国家的力量集中就会强大，国家崇尚空谈就会被削弱国力，所以说，从事农耕和作战的民众有一千人，而出现一个学《诗》《书》和巧言善辩的人，那么一千人都会对从事农耕作战松懈了。从事农耕作战的民众有一百人，出现一个人搞手工业，那这一百人就都会放松了农耕和作战。国家依赖农耕和作战而安全，君主依靠农耕和作战才能尊贵。民众不从事农耕和作战，那是因为君主喜欢虚伪的空谈而选用官吏失去了法规。依法选用官吏，国家就能做到社会安定；专心务农，国家就会富强。国家富强而又政治清明，这是称王天下的方法。所以称王的道路没有别的，而是自己专心从事农耕和作战罢了。

现在的国君根据人的才能和智慧来任用他们，那么聪明的人就会根据君主的喜好来讨君主的欢心，处理政务千方百计适合君主的口味，因此国家选用官吏就没有了法规，这样国家就会混乱，而民众不专心从事耕作和作战，善于巧舌游说的人就更加无法无天了。像这样的民众从事的其它职业怎么会不多？而土地又怎么能不荒芜呢？《诗》、《书》、礼制、音乐、慈善、修养、仁爱、谦洁、善辩、聪慧，国家有这十种人，君主就无法让民众守土作战，国家用这十种东西治理，敌人到了，国土就一定被侵占，敌人不来国家也一定会贫穷。国家没有这十种，敌人不敢来侵犯，就是来了，也一定会打退；如果发兵前去讨伐敌国，一定能取胜；如果按兵不动，不去讨伐，就一定会富足。国家以农战集聚实力，国家就一定会兴旺；喜欢空谈的国家轻率地去攻打别国就一定会危险。所以那些有威望的人和英明的君主并不是能运用万物，而是掌握了世上万事万物的规律和要领。因此他们治理国家的办法就是辩明要领罢了。

　　现在很多国军没有掌握治国要领。在朝廷讨论治国的方法时，大臣七嘴八舌众论不一，都想改变对方的观点。因此，国君被不同的说法弄得晕头转向，而官吏被这些言谈弄得昏头胀脑，国中的民众也不愿意从事农耕。所以那些国家的民众都变得喜欢空谈和巧辩了，更喜欢从事经商、搞手工业，逃避农耕和作战，如果这样，那国家离灭亡就不远了。国家动荡，而那些有知识的人讨厌法规，商人善于变化，手工业者无所用，所以这个国家就容易被攻破。从事农耕的人少而靠巧言游说吃饭的人众多，所以这个国家就会贫穷危险。那些危害农作物的螟虫等害虫春天生出，秋天死掉，但只要它们出现一次，民众就会因虫害歉收，几年没有饭吃，现在一个人种地却供一百人吃饭，那么这些人比螟虫等害虫对国家的危害更大。如果这样，虽然《诗》、《书》，每个乡一捆，每家一卷，对治理国家一点用处也没有，也不是将贫穷变富有，将弱国变强国的办法。所以以前那些有作为的君主抛弃空谈，依靠农耕和作战来变贫为富，变弱为强。因此说：如果一百人从事耕作，一个人闲着，这个国家就能称王天下；十个人从事农耕，一个人头着，这个国家就会强大；有一半人从事农耕，有一半人闲着，这个国家就危险了。所以治理国家的人都想让民众务农，国家不重视农耕，就会在诸侯争霸时不能自保，这是因为民众的力量不足。因此，其它诸侯国就来削弱它，侵犯它，使它衰败。这个国家的土地就会被侵占，从此一蹶不振，到那时就来不及想办法了。

　　圣贤的君主懂得治理国家的要领。因此命令民众都把心放在农业上。民众专心务农，那么民众就朴实好管理，有诚信就容易役使，民众诚实便可以用来守城作战。民众专心耕种，那么就很少有奸诈之事，而且看重自己的故土不愿迁移，民众专心于农耕作战，那么就能用奖赏和惩罚的办法来鼓励上进，民众专心于农耕作战，就可以用他们来对外作战。民众同君主亲近，并死心塌地的尊崇，那么他们早晚就会都去从事农耕作战。民众如果不可以被使用，是因为他们看见靠空谈游说的人待俸君主也可以使自己得到尊贵的地位，商人也可以发财致富，手工业者也能以此养家糊口。民众看到这三种人的职业安适，又可以得财利，就一定会逃避农耕和作战。逃避农耕，那么民众就会轻视自己的居住地。轻视自己的居住地，那么就一定不会替君主守土作战。

　　凡是治理国家的人都害怕民心散漫而不能集中。所以英明的君主都希望民众能将心思集中在农耕上。如果民众专心于农耕和作战一年，国家就能强大十年；如果民众专心于农耕和作战十年，国家就能强大一百年；如果民众专心于农耕和作战一百年，国家就能强大一千年，强大一千年才能称王于天下。君主制定赏罚作为教育民众的辅助手段，所以对民众的教育有常法，治理国家也就会有成绩。

　　君主掌握了统治民众的最关键的原则，所以不等君主实行赏罚民众便亲附于君主了，不等君主封爵加禄而民众便从事农战了，不等君主使用刑罚而民众就拼死效命了。在国家危亡、君主忧虑的时候，巧言善辩的空谈之士成群，但对国家的安危没有任何益处。国家面临危亡，君主忧虑是因为遇上了强大的敌国。君主不能战胜强敌，攻破大国，那么就要修整用于防御的设施，考察地形，集中民众力量来应付外来的战事，这样灾难就可以消除了，而称王天下的目的也就达到了。因此英明的君主治理国家应专心于农耕和作战，清除那些无用的东西，禁止民众学习那些空洞浮华的学问和从事游说等不正当职业，让他们专心于农耕，这样国家就能富强，民众的力量也可以集中了。

　　现在各国国君都担心自己的国家危亡而且军事力量薄弱，却愿意听游说之客空洞的议论，说客们成群结队，絮烦无有的言谈没有什么实际用处。君主爱听他们的辩说，不去探求这些言谈的有什么作用，因此说客们非常得意，无论走在什么地方都巧言诡辩，一伙又一伙成群结队。民众看这些人能用这种本领取悦王公大臣，便都学习他们。于是这些人结成党羽，在国内高谈阔论，夸夸其谈，普通人喜欢这么做，王公大臣高兴他们这样。因此国中民众务农的人少而靠游说吃饭的人多。游说的人多，那么从事农耕的人便会懈怠，务农的人懈怠了，那么田地就会荒芜。学习花言巧语空谈成风，民众就会放弃农耕而高谈阔论。民众放弃农耕，改为靠高谈阔论吃饭，并且凭花言巧语获取尊崇。所以民众远离君主，而不臣服的人成群结队。这就是使国家贫穷、军队薄弱的原因。如果国家凭空谈使用民众，那么民众就不喜欢从事农耕。因此只有英明的君主知道喜欢空谈不能用来增强军队的战斗力、开疆辟土，只有圣明的人治理国家靠专心于农耕和作战，集中民众的力量罢了。



四、简单心得：
佩服商君破开层层迷雾，直抵国家治理本质：惟圣人之治国作壹、抟之于农而已矣。
日常生活中我们也是会遇到许多的事，要做的事情也很多，往往事情做了旭东，却没有实际的效果，而这里就是告诉我们，要抓住事情的根本。