本帖最后由 睿涵 于 2020-11-11 12:07 编辑
11.11.生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩.1生shēng
生，甲骨文 是指事字，在草叶 （屮）下面加一横表示地面的指事符号 ，表示新芽破土而出。有的甲骨文 用“土” 代替表示地面的指事符号，成为会义字： （屮，新芽） （土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。隶书 将篆文上部的“屮” 简化成 ，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”。 附一 文言版《説文解字》：生，進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆从生。 附二 白话版《说文解字》：生，发育进展。象草从泥土上长出。所有与生相关的字，都采用“生”作边旁 2者zhě“
“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文   （像木柴着火，火星喷溅）  （火，火堆），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文 将甲骨文字形中的写成 ；将底部的“火”写成“口” （言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文 将“口”写成“曰” ，明确“者”的“言说”含义。篆文 将金文字形中的 写成 ，将“曰”写成“白” （说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。隶书 将篆文字形中“木” 形和“火星” 模糊难辨的写成不知所云的 ，至此“者”的字形中“木”与“火星”形状完全消失。楷书 则将隶书字形中的写成“土” 加“撇” 的 。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚众而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。 附一 文言版《説文解字》：者，別事詞也。从白， 聲。，古文旅字。 附二 白话版《说文解字》：者，表示事物判断的代词。字形采用“白”作边旁，是声旁。，是古文的“旅”字。 3死sǐ
死，甲骨文   （跪着的人）  （口，哭） （歺，即“歹”，尸骨），表示跪着对不舍的尸骸哭泣。简体甲骨文 省去“口”。金文 、篆文 承续简体甲骨文字形。造字本义：动词，生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。隶书 将篆文字形中的“歺” 写成“歹” ，将篆文字形中的“人” 写成“匕” 。 附一 文言版《説文解字》：死，澌也，人所離也。从歺，从人。凡死之屬皆从死。 附二 白话版《说文解字》：死，生气耗尽，表示人的灵魂与躯体相分离。字形采用“歺、人”会义。所有与死相关的字，都采用“死”作边旁。 4之zhī“ 之，甲骨文 是指事字，在“止” （脚）下面加一横指事符号 ，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 严重变形。楷书 承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。 附一 文言版《説文解字》：之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。 附二 白话版《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之” 作边旁。 5根gēn
艮，既是声旁也是形旁，是“跟”（足底）的省略。跟，篆文   （木，树）  （艮，即“跟”，脚底），表示树的脚跟，比喻树木长在地下、使之“站稳”的部分。造字本义：名词，比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。隶书 简化了“艮”的字形，将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。
附一 文言版《説文解字》：根，木株也。从木，艮聲。 附二 白话版《说文解字》：根，树的地株。字形采用“木”作边旁，采用“艮”作声旁。 6恩ēn
因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，金文    （ 因，依靠）   （ 心，感激），表示感激依靠。篆文  将金文字形中的“心” 写成  。 造字本义：名词，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。隶化后楷书  将篆文字形中的“因”  写成  ，将篆文字形中的“心” 写成  。
附一 文言版《説文解字》：恩，惠也。从心，因聲。
附二 白话版《说文解字》：恩，好处。字形采用“心”作边旁，采用“因”作声旁。 7于yú“于”是“竽”的本字。于，甲骨文   （（于，即“竽”，竹管吹奏乐器）  （凹凸曲折），表示竽管乐音起伏迂回。在有柄的吹奏乐器“丂” （参见“号”、“可”）的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号 ，表示乐音婉转起伏。简体甲骨文 省去凹凸起伏的符号。金文 、 承续甲骨文字形。篆文 有所变形。造字本义：名词，婉转起伏的竽管乐音。隶书 恢复简体金文字形。当“于”的“竹笛”本义消失后，篆文 再加“竹”另造“竽”代替。由于“于”（男女新婚仪式上必备的音乐演奏）与“於”（成双成对的鸟儿比翼齐飞）读音相同，而且含义存在内在关联，古人于是有时假借“于”代替“於”。《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。
附一 文言版《説文解字》：于，於也，象气之舒亏。从丂，从一。一者，其气平之也。凡亏之屬皆從亏。今變隸作于。 附二 白话版《说文解字》：于，即“於”，像气息的舒张与亏缺。字形采用“丂、一”会义。“一”代替气息平缓。所有与亏相关的字，都采用“亏”作边旁。现今 “於”简化写作“于”。 8害hài“害”是“割”的本字。害，甲骨文   （被系扎捆绑的舌头）  （口，嘴巴），表示系扎捆绑 舌头 ，以防人之口。金文 在舌头 中间加一横指事符号 ，表示割断舌头。有的金文 将独体形写成的两部分 、 ，强调“割断”。繁体金文 加“丮” （执，紧紧抓住），强调恶意致伤的强制性。篆文 误将金文字形上部的舌形 分解成“宝盖头” ，同时用“丯” 突出纵横切割的创伤。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。隶化后 误将篆文字形中的“丯”（ jiè ）写成“丰”（ fēng ） 。当“害”的“切割”本义消失后，金文 再加“刀” 另造“割”代替。
附一 文言版《説文解字》：害，傷也。从宀，从口。宀、口，言从家起也。丯聲。 附二 白话版《说文解字》：害，使人受伤。字形采用“从、口”会义。“宀、口”会义，是说伤人的言语从家中而起。采用“丯”作声旁。 2. 直译：草木破土萌发,古代部落生火煮食，聚众漫谈,生命结束，他人对遗体痛哭哀悼, 足履平地，徒步前往比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。 生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。草木破土萌发,古代部落生火煮食，聚众漫谈, 足履平地，徒步前往草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。 3翻译：生是死的根，死是生的根。 4体会：生与死都因着天道精神而变得很有力量，这种精神，使人类和万物生生不息。 5背诵讨论已经发群。
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楼主
（禺，像手持面具）
（心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断共真实面目，故意欺弄不知情者。隶化后楷书
将篆文字形中的“禺”
写成
，将篆文字形中的“心”
写成
。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。
是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文
基本承续甲骨文字形。篆文
突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。隶书
变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。“私”即“厶”
，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”
是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”
是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”
是顶天立地的成年人；“人”
是特殊指事字，字形是倒写的“巳”
（新生儿），表示新生儿与父母相像。金文“㠯”
承续简体甲骨文字形。篆文“㠯”
有所变形。当“㠯”的本义消失后，甲骨文在“巳”字基础上再加“人”另造会义字“以”代替：
（倒写的“巳”，新生儿）
（人，母体），表示母婴通过脐带相连。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。篆文“以”
将甲骨文字形
和“人”
。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。隶化后楷书
将篆文字形中的“㠯”
，将篆文字形中的“人”
。古籍多以“以”代替“㠯”。当“以”引申为虚词后，篆文再加“人”另造“似”代替。 
（口，即“日”的简写，太阳）
（大，成年人），表示人的头顶上方、日月星辰所在的太空。有的甲骨文
将“大”
。有的甲骨文
用“上”代替“日”：
（上，与地相对的空间）
（大，成年人），表示在人的头顶之上的太空。有的甲骨文
将“上”
和“大”
混写。金文
承续甲骨文字形。简体金文
将甲骨文字形中的“上”
。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，人类头顶上方的太空苍穹。隶书
将篆文字形中的“大”
写成
。
（阜，用于抛葬的山崖）
（倒写的“人”，被抛葬的死者）
（被捆绑的“人”，表示包裹尸体）
（又，抓持，抛掷）
（土，深坑），表示远古时代用于抛葬的深谷深坑。客家方言至今仍称“墓”为“地”，称“扫墓”为“告地”。籀文
误将金文字形中的
写成“彖”
（猪）。有的籀文
（山，山岩）
（水，水泽）
（土，土壤），表示由山水田园构成的广大空间。篆文
（也，即“它”，虫蛇），表示虫蛇赖以穴居的墓穴。造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。晚期隶书
将早期隶书字形中的
写成
。