黑雪无痕的《礼记》读书笔记

张文玲

黑雪无痕 发表于 2020-8-1 15:12
　　一、抄写原文
　　后王命冢[zhǒng]宰降德于众兆民。子事父母，鸡初鸣，咸盥[guàn]、漱，栉[zhì ]、 ...

所以，对于儿子以后成家，我会鼓励他多生些

黑雪无痕

张文玲 发表于 2020-8-1 20:45
所以，对于儿子以后成家，我会鼓励他多生些

可以，自己不能生的，让孩子多生。

黑雪无痕

　　一、抄写原文
　　玉藻第十三
　　天子玉藻，十有二旒[liú]，前后邃延（通綖），龙卷[gǔn]（同衮）以祭。玄端 而朝日于东门之外，听朔于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中。皮弁以日视 朝，遂以食；日中而馂，奏而食。日少牢，朔月大牢。五饮：上水、浆、酒、醴 、酏。卒食，玄端而居。动则左史书之，言则右史书之，御瞽几声之上下。年不 顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。
　　诸侯玄端以祭，裨[pí]冕以朝。皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝于内朝。朝， 辨色始入。君日出而视之，退适路寝听政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝， 释服。又朝服以食。特牲，三俎[zǔ]。祭肺，夕深衣，祭牢肉。朔月少牢，五俎 四簋。子、卯稷食菜羹，夫人与君同庖。
　　君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。君子远庖厨，凡有血气之类 ，弗身践也。至于八月不雨，君不举。年不顺成，君衣布搢[jìn]本，关梁不租， 山泽列（通迾）而不赋，土功不兴，大夫不得造车马。
　　卜人定龟，史定墨，君定体。
　　君羔幦虎犆；大夫齐车鹿幦[mì]豹犆[zhí]，朝车；士齐车鹿幦豹犆。
　　君子之居恒当户，寝恒东首。若有疾风、迅雷、甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服 冠而坐。日五盥，沐稷而靧[huì]梁。栉[zhì]用椫[shàn]栉，发晞[xī]用象栉。 进禨[jì]进羞（同馐），工乃升歌。
　　浴用二巾，上絺[chī]下绤[xì]。出杅[yú]，履蒯[kuǎi]席，连用汤，履蒲席，衣 布晞[xī]身，乃屦，进饮。
　　将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴。史进象笏[hù]，书思对命。既服，习容观、 玉声，乃出。揖私朝，煇[huī]如也，登车则有光矣。
　　天子搢珽正于天下也。诸侯荼[shū]，前诎[qū]后直，让于天子也。大夫前诎后诎 ，无所不让也。
　　侍坐则必退席，不退则必引而去君之党。登席不由前，为躐[liè]席。徒坐不尽席 尺，读书，食，则齐，豆去席尺。
　　若赐之食而君客之，则命之祭然后祭。先饭，辩（通遍）尝羞，饮而俟[sì]。若 有尝羞者，是俟君之食，然后食。饭，饮而俟。君命之羞，羞近者，命之品尝之 ，然后唯所欲。凡尝远食，必顺近食。君未覆手，不敢飧。君既食，又饭飧[sūn] 。饭飧者，三饭也。君既彻，执饭与酱，乃出授从者。
　　凡侑食，不尽食。食于人不饱。唯水浆不祭，若祭，为已偞[yè]卑。
　　君若赐之爵，则越席再拜稽首受，登席祭之；饮，卒爵而俟，君卒爵，然后授虚 爵。君子之饮酒也，受一爵而色洒[xiǎn]如也，二爵而言[yín]言斯，礼已三爵， 而油油以退。退则坐取屦，隐辟而后屦，坐左纳右，坐右纳左。
　　凡尊必上玄酒。唯君面尊。唯飨野人皆酒。大夫侧尊，用棜[yù]；士侧尊，用禁 。
　　始冠缁[zī]布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。玄冠朱组缨，天子之冠也。缁布 冠缋[huì]緌[ruí]，诸侯之冠也。玄冠丹组缨，诸侯之齐（同斋）冠也。玄冠綦 组缨，士之齐冠也。缟冠玄武，子姓之冠也。缟冠素纰[pí]，即祥之冠也。垂緌 五寸，惰游之士也。玄冠缟武，不齿之服也。居冠属武，自天子下达，有事然后 緌。五十不散送。亲没不髦[máo]。大帛不緌。玄冠紫緌，自鲁桓公始也。
　　朝玄端，夕深衣。深衣三袪[qū]，缝齐[zī]倍要（同腰）。衽当旁，袂可以回肘 。长、中继揜 [yǎn]（同掩）尺。袷[jié]二寸，祛尺二寸，缘广寸半。
　　以帛里布，非礼也。士不衣织。无君者不贰采。衣正色，裳间色。非列采不入公 门，振（通袗）絺[chī]、绤[xì]不公门，表裘不入公门，袭裘不入公门。
　　纩为茧，缊[yùn]为袍，襌[dān]为絅[jiǒng]，帛为褶[dié]。
　　朝服之以缟也，自季康子始也。孔子曰：“朝服而朝，卒朔然后服之。”曰：“ 国家未道，则不充其服焉。”
　　唯君有黼[fǔ]裘以誓省，大裘非古也。君衣狐白裘，锦衣以裼[xī]之。君之右虎 裘，厥左狼裘。士不衣狐白。君子狐青裘豹褎[xiù]（同袖），玄绡衣以裼之；麛 裘青豻[àn]褎，绞衣以裼之；羔裘豹饰，缁衣以裼之；狐裘，黄衣以裼之。锦衣 狐裘，诸侯之服也。犬羊之裘不裼。
　　不文饰也不裼。裘之裼也，见（同现）美也。吊则袭，不尽饰也。君在则裼，尽 饰也。服之袭也，充美也。是故尸袭，执玉、龟袭。无事则裼，弗敢充也。
　　笏：天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须（当作颁，通斑）文竹，士竹本，象可 也。见于天子与射，无说（通脱）笏[hù]。入大庙说笏，非古也。小功不说笏， 当事免[wèn]则说之。既搢必盥，虽有执于朝，弗有盥矣。凡有指画于君前，用笏 ；造受命于君前，则书于笏。笏，毕用也，因饰焉。笏度二尺有六寸，其中博三 寸，其杀[shài]六分而去一。
　　韠[bì]：君朱，大夫素，士爵（通雀），韦。圜、杀[shài]、直：天子直，公侯 前后方，大夫前方后挫角，士前后正。韠下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五 寸，肩，革带，博二寸。一命缊[wēn]韨[fú]幽（通黝）衡[héng]（即珩），再命 赤韨幽衡，三命赤韨葱衡。
　　天子素带，朱里，终辟[pí]。而素带，终辟。大夫素带，辟垂。士练带，率[lǜ] （通繂），下辟。居士锦带，弟子缟带。并纽约用组，三寸，长齐于带。绅长制 ：士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：“参分带下，绅居二焉。”绅、韠、结三 齐。大夫大带四寸。杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟二寸，再缭四寸。凡带有 率，无箴（同针）功。肆[yì]（通肄）束及带，勤者有事则收之，走则拥之。
　　王后祎[huī]衣，夫人揄[yáo]狄，君命屈[què]狄。再命祎衣，一命襢[zhàn]衣， 士褖[tuàn]衣。唯世妇命于奠茧，其他则皆从男子。
　　凡侍于君，绅垂，足如履齐[zī]，颐霤[liù]，垂拱。视下而听上，视带以及袷 [jié]，听乡（通向）任左。
　　凡君召以三节。二节以走，一节以趋。在官不俟屦，在外不俟车。
　　士于大夫，不敢拜迎，而拜送。士于尊者，先拜，进面，答之拜则走。
　　士于君所言，大夫没矣则称谥若字，名士。与大夫言，名士，字大夫。于大夫所 ，有公讳，无私讳。凡祭不讳，庙中不讳，教学临文不讳。
　　古之君子必佩玉，右徵[zhǐ]、角，左宫、羽，趋以《采齐[jì]》，行以《肆夏》 ，周还[xuán]（旋）中规，折还中矩。进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故 君子在车则闻鸾、和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。君在不佩玉， 左结佩，右设佩。居则设佩，朝则结佩。齐则綪[zhēng]结佩而爵（通雀）韠[bì] 。
　　凡带必有佩玉，唯丧否。佩玉有冲牙，君子无故玉不去身，君子于玉比德焉。天 子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜 玉而綦组绶，士佩瓀[ruǎn]玟[mín]而缊 [wēn]组绶，孔子佩象环五寸而綦组授。
　　童子之节也：缁布衣，锦缘，锦绅并纽，锦束发，皆朱锦也。童子不裘不帛，不 屦絇[qú]。无缌[sī]服，听事不麻。无事则立主人之北，南面。见先生，从人而 入。
　　侍食于先生、异爵者，后祭先饭。客祭，主人辞曰“不足祭也”。客飧[sūn]，主 人辞以“疏”。主人自置其酱，则客自彻之。一室之人，非宾客，一人彻。壹食 之人，一人彻。凡燕食，妇人不彻。
　　食枣、桃、李，弗致于核。瓜祭上环，食中，弃所操。凡食果实者后君子，火孰 （同熟）者先君子。
　　有庆，非君赐不贺。有忧者，勤者有事则收之，走则拥之。孔子食于季氏，不辞 ，不食肉而飧[sūn]。
　　君赐车马，乘以拜赐；衣服，服以拜赐。君未有命，弗敢即乘、服也。君赐，稽 首，据掌，致诸地。酒肉之赐再拜。凡赐，君子与小人不同日。
　　凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。膳于君，有荤、桃、茢[liè]，于 大夫去茢，于士去荤，皆造于膳宰。大夫不亲拜，为君之答己也。
　　大夫拜赐而退。士待诺而退，又拜，弗答拜。大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室 。衣服弗服以拜。敌者不在，拜于其室。凡于尊者有献，而弗敢以闻。士于大夫 不承贺，下大夫于上大夫承贺。亲在，行礼于人称父。人或赐之，则称父拜之。
　　礼不盛，服不充，故大裘不裼，乘路车不式。
　　父命呼，唯而不诺。手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。亲老，出不易方 ，复不过时。亲癠[jì]，色容不盛，此孝子之疏节也。父没而不能读父之书，手 泽存焉尔；母没而杯、圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。
　　君入门，介拂闑[niè]，大夫中枨[chéng]与闑之间，士介拂枨。
　　宾入不中门，不履阈。公事自闑西，私事自闑东。
　　君与尸行接武，大夫继武，士中武，徐趋皆用是，疾趋则欲发，而手足毋移。圈 [juǎn]豚行，不举足，齐[zī]如流。席上亦然。端行，颐霤如矢。弁行，剡[yǎn] 剡起屦。执龟、玉，举前曳踵，蹜[sù]蹜如也。凡行，容愓[shāng]愓，庙中齐 [zhāi]齐，朝庭济济翔翔。
　　君子之容舒迟，见所尊者齐[zhāi]遬[sù]。足容重，手容恭，目容端，口容止， 声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸。燕居告温温。凡祭，容貌 颜色如见所祭者。丧容累累，色容颠[tián]颠，视容瞿[jù]瞿梅梅，言容茧茧。 戎容暨暨，言容詻[è]詻，色容厉肃，视容清明。立容辨（通贬），卑毋谄，头颈 必中。山立，时行，盛气颠[tián]（阗）实扬休，玉色。
　　凡自称，天子曰“予一人”，伯曰“天子之力臣”。诸侯之于天子，曰“某土之 守臣某”；其在边邑，曰“某屏之臣某”；其于敌以下，曰“寡人”。小国之君 曰“孤”，摈者亦曰“孤”。上大夫曰“下臣”，摈[bīn]（通傧）者曰“寡君之 老”。下大夫自名，摈者曰“寡大夫”。世子自名，摈者曰“寡君之適（同嫡） ”。公子曰“臣孽（通蘖）”。士曰“传[zhuàn]遽[jù]之臣”，于大夫曰“外私 ”。大夫私事使，私人摈则称名，公士摈则曰“寡大夫”、“寡君之老”。大夫 有所往，必与公士为宾也。
　　明堂位第十四
　　昔者周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依，南乡而立。三公，中阶之前，北面， 东上。诸侯之位，阼阶之东，西面，北上。诸伯之国，西阶之西，东面，北上。 诸子之国，门东，北面，东上。诸男之国，门西，北面，东上。九夷之国，东门 之外，西面，北上。八蛮之国，南门之外，北面，东上。六戎之国，西门之外， 东面，南上。五狄之国，北门之外，南面，东上。九采之国，应门之外，北面， 东上。四塞，世告至。此周公明堂之位也。
　　明堂也者，明诸侯之尊卑也。
　　昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯，是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱， 周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下 大服。七年，致政于成王。成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地 方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。
　　是以鲁君孟春乘大路，载弧韣[dú]；旂十有二旒，日月之；祀帝于郊，配以后稷 。天子之礼也。
　　季夏六月，以禘[dì]礼祀周公于大庙，牲用白牡，尊用牺、象、山罍[léi]，郁尊 用黄目，灌用玉瓒[zàn]大圭，荐用玉豆、雕篹[suǎn]，爵用玉琖 [zhǎn]仍雕， 加以璧散、璧角，俎用梡[kuǎn]、嶡。
　　升歌《清庙》，下管《象》；朱干玉戚，冕而舞《大武》，皮弁素积，裼而舞《 大夏》。《昧》，东夷之乐也；《任》，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙，言广 鲁于天下也。
　　大庙，天子明堂。库门，天子皋门；雉门，天子应门。振木铎[duó]于朝，天子之 政也。山节，藻棁[zhuō]，复庙，重檐，刮楹，达乡，反坫[diàn]，出尊，崇坫 ，康[kàng]（通亢）圭，疏屏，天子之庙饰也。
　　鸾车，有虞氏之路也；钩车，夏后氏之路也；大路，殷路也；乘路，周路也。
　　有虞氏之旂，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。
　　夏后氏骆马黑鬛，殷人白马黑首，周人黄马蕃鬛。
　　夏后氏牲尚黑，殷白牡，周骍[xīng]刚。
　　泰，有虞氏之尊也；山罍，夏后氏之尊也；着，殷尊也；牺、象，周尊也。
　　爵，夏后氏以琖，殷以斝[jiǎ]，周以爵。
　　灌尊，夏后氏以鸡夷，殷以斝，周以黄目。其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周 以蒲勺。
　　士鼓、蕢[kuài]桴[fú]、苇籥[yuè]，伊耆氏之乐也。拊[fǔ]搏、玉磬、揩[kāi] 击、大琴、大瑟，中琴、小瑟，四代之乐器也。
　　鲁公之庙，文世室也；武公之庙，武世室也。
　　米廪，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷学也；頖宫，周学也。
　　崇鼎、贯鼎、大璜、封父龟，天子之器也；越棘（通戟）、大弓，天子之戎器也 。
　　夏后氏之鼓足，殷楹鼓，周县（同悬）鼓。垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙簧。 夏后氏之龙簨[sǔn]虡[jù]，殷之崇牙，周之璧翣[shà]。
　　有虞氏之两敦，夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。俎，有虞氏以梡[kuǎn]， 夏后氏以嶡，殷以椇[jǔ]，周以房俎。夏后氏以楬[qià]豆，殷玉豆，周献[suō] 豆。
　　有虞氏服韨[fú]，夏后氏山，殷火，周龙章。
　　有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。
　　夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。
　　有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。
　　有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣。
　　凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故鲁，王礼也，天下传之久矣。君臣未尝相 弑也，礼乐、刑法、政俗未尝相变也，天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。
　　二、查字
　　1、夏
   
　　2、官
   
　　3、乐
   
　　4、法
   
　　5、国
   
　　6、道
   
　　7、明
   
　　8、观
   
　　9、玉
   
　　10、书
   
　　四、心得
　　1、玉藻第十三，本篇记述天子、诸侯、卿大夫、士和后、夫人及命妇的服制，具 体细分为冠制、带制、笏制、玉佩之制等。这说明先秦及周是非常讲礼的，礼无 处不在，礼甚至代表了法律来指导人们的生活起居。礼是野蛮和文明的分水岭。
　　2、古之君子必佩玉。说明玉的品性很贴合君子的温文儒雅。玉的声音锵鸣，洗涤 人的心灵，邪辟之心无法侵入。这反映古代人用物用器都是与自身修行相结合的 ，相得益彰。
　　3、明堂位第十四，主要记载周公摄政，天下大治，诸侯来朝于明堂，各就其位。

黑雪无痕

　　一、抄写原文
　　《丧服小记第十五》
　　斩衰，括发以麻。为母，括发以麻，免[wèn]而以布。箭笄终丧三年。齐衰：带、恶笄以终丧。男子冠而 妇人笄，男子免[wèn]而妇人髽[zhuā]。其义，为男子则免[wèn]，为妇人则髽[zhuā]。
　　苴[jū]杖，竹也。削杖，桐也。
　　祖父卒，而后为祖母后者三年。
　　为父、母、长子稽颡。大夫吊之，思緦必稽颡，妇人为夫与长子稽颡，其余则否。
　　男主必使同姓，妇主必使异姓。
　　为父后者，为出母无服。
　　亲亲以三为五，以五为九。上杀[shài]，下杀，旁杀而亲毕矣。
　　礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。庶子王亦如之。
　　别子为祖，继别为宗。继祢者为小宗。有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故祖迁于上，宗易于下。尊 祖故敬宗，敬宗所以尊祖、祢也。庶子不祭祖者，明其宗也。
　　庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。
　　庶子不祭殇与无后者，殇与无后者从祖祔食。
　　庶子不祭祢者，明其宗也。
　　亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。
　　从服者，所从亡则已。属从者，所从虽没也服。妾从女君而出，则不为女君之子服。
　　世子不降妻之父母；其为妻也，与大夫之適子同。
　　父为士，子为天子、诸侯，则祭以天子、诸侯，其尸服以士服。父为天子、诸侯，子为士，祭以士，其 尸服以士服。
　　妇当丧而出，则除之。为父母丧，未练而出则三年，既练而出则已；未练而反则期，既练而反则遂之。
　　再期[jī]之丧，三年也。期之丧，二年也。九月、七月之丧，三时也。五月之丧，二时也。三月之丧， 一时也。故期而祭，礼也。期而除丧，道也。祭不为除丧也。
　　三年而后葬者必再祭，其祭之间不同时，而除丧。
　　大功者主人之丧，有三年者则必为之再祭，朋友虞、祔而已。
　　士妾有子而为之緦，无子则已。
　　生不及祖父母、诸父、昆弟而父税[tuì]丧，已则否。降而在缌、小功者则税[tuì]之。为君之父、母、 妻、长子，君已除丧而后闻丧，则不税。近臣，君服斯服矣。其余从而服，不从而税。君虽未知丧，臣 服已。
　　虞，杖不入于室；祔，杖不升于堂。
　　为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。
　　绖[dié]杀[shài]，五分而去一。杖大如绖。
　　妾为君之长子，与女君同。
　　除丧者先重者，易服者易轻者。
　　无事不辟庙门，哭皆于其次。
　　复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓，则书氏。
　　斩衰之葛与齐衰之麻同，齐衰之葛与大功之麻同，麻同皆兼服之。
　　报[fù]（通赴）葬者报[fù]虞，三月而后卒哭。
　　父母之丧偕[xié]，先葬者不虞祔，待后事。其葬服斩衰。
　　大夫降其庶子，其孙不降其父。
　　大夫不主士之丧。
　　为慈母之父母无服。
　　夫为人后者，其妻为舅姑大功。
　　士祔于大夫则易牲。
　　继父不同居也者，必尝同居。皆无主后，同财而祭其祖、祢，为同居；有主后者为异居。
　　哭朋友者于门外之右，南面。
　　祔葬者不筮[shì]宅。士、大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖父之为士、大夫者。其妻祔于诸祖姑，妾祔于妾 祖姑，亡[wú]则中一以上而祔，祔必以其昭穆。诸侯不得祔于天子，天子、诸侯、大夫可以祔于士。
　　为母之君母，母卒则不服。
　　宗子母在为妻禫[dàn]。
　　为慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也。
　　为父、母、妻、长子禫[dàn]。
　　慈母与妾母，不世祭也。
　　丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。为殇后者，以其服服之。
　　久而不葬者，唯主丧者不除，其余以麻终月数者，除丧则已。
　　齐衰三月,与大功同者绳屦。
　　练，筮日、筮尸、视濯[zhuó]，皆要（同腰）绖、杖、绳屦，有司告具而后去杖。筮日、筮尸，有司告 事毕而后杖，拜送宾。大祥吉服而筮尸。
　　庶子在父之室，则为其母不禫[dàn]。庶子不以杖即位。父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。父在，庶 子为妻，以杖即位可也。
　　诸侯吊于异国之臣，则其君为主。诸侯吊，必皮弁锡衰。所吊虽已葬，主人必免[wèn]（同絻）。主人未 丧服，则君不锡衰。
　　养有疾者不丧服，遂以主其丧。非养者入主人之丧，则不易己之丧服。养尊者必易服，养卑者否。
　　妾无妾祖姑者，易牲而祔于女君可也。
　　妇之丧，虞、卒哭，其夫若子主之，祔则舅主之。
　　士不摄大夫，士摄大夫唯宗子。
　　主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免[wèn]（同絻）而为主。
　　陈器之道，多陈之而省纳之可也，省陈之而尽纳之可也。
　　奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭。所知之丧，则哭于宫而后之墓。
　　父不为众子次于外。
　　与诸侯为兄弟者，服斩。
　　下殇小功，带澡麻不绝本，诎[qū]而反以报之。
　　妇祔于祖姑，祖姑有三人，则祔于亲者。
　　其妻，为大夫而卒，后其夫不为大夫而祔于其妻，则不易牲。妻卒而后夫为大夫，而祔于其妻，则以大 夫牲。
　　为父后者，为出母无服。无服也者，丧者不祭故也。
　　妇人不为主而杖者，姑在为夫杖，母为长子削杖。女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖。
　　緦、小功，虞、卒哭则免[wèn]（同絻）。既葬而不报（通赴）虞，则虽主人皆冠，及虞则皆免[wèn]。 为兄弟既除丧已，及其葬也，反服其服。报（通赴）虞、卒哭则免[wèn]，如不报（通赴）虞则除之，远 葬者，比反哭者皆冠；及郊而后免[wèn]，反哭。君吊，虽不当免[wèn]时也，主人必免[wèn]，不散麻。 虽异国之君，免[wèn]也。亲者皆免[wèn]。
　　除殇之丧者，其祭也必玄。除成丧者，其祭也朝服缟冠。
　　奔父之丧，括发于堂上，袒，降，踊，袭绖[dié]于东方；奔母之丧，不括发，袒于堂上，降、踊，袭免 于东方，绖即位，成踊，出门，哭止。三日而五哭三袒。
　　適（同嫡）妇不为舅后者，则姑为之小功。
　　《大传第十六》
　　礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大（同太）祖。大夫、士有大事，省 [xǐng]于其君，干祫[xiá]，及其高祖。
　　牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。遂率天下诸侯执豆、笾，逡[qūn] 奔走，追王大（同太）王亶[dǎn]父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。
　　上治祖、祢，尊尊也。下治子、孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭缪（通穆），别之以礼义， 人道竭矣。
　　圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉：一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。 五者一得于天下，民无不足，无不赡[shàn]者。五者一物纰[pī]缪[miù]，民莫得其死。圣人南面而治天 下，必自人道始矣。立权、度、量，考文章，改正、朔[shuò]，易服色，殊徽[huī]号，异器械，别衣服 ，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣。亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得 与民变革者也。
　　同姓从宗，合族属。异姓主名，治际会，名著而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子 道者，妻皆妇道也。谓弟之妻“妇”者，是嫂亦可谓之“母”乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？
　　四世而緦，服之穷也。五世袒免[wèn]，杀[shài]同姓也。六世，亲属竭矣。其庶姓别于上而戚单（通殚 ）于下，昏姻可通乎？系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。
　　服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。从服有六：有属从，有徒 从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。
　　自仁率亲，等而上之至于祖，名曰轻；自义率祖，顺而下之至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。
　　君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。
　　庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世 不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其 继高祖之后者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也。有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗 者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庶者宗其士大夫之適者，公 子之宗道也。
　　绝族无移服，亲者属也。
　　自仁率亲，等而上之至于祖，自义率祖，顺而下之至于祢。是故人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗 ，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安 ，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑（通形），礼俗刑然后乐。《诗》云：“不[pī] （通丕）显不承，无斁[yì]于人斯。”此之谓也。
　　二、查字
　　1、人   
　　2、祭
   
　　3、宗
   
　　4、祖
   
　　5、小
   
　　6、世
   
　　7、丧
   
　　8、义
   
　　9、服
   
　　10、显
   
　　三、心得
　　1、丧服小记第十五。记生者为死去的亲人所服丧服的形制和丧期等内容。各种不同等级和身份的人 ，在服丧时有不同的礼仪。嫡子、庶子，父母离异等情况的服丧，在现在看来须细细体会其内涵。
　　2、大传第十六。开篇言先王治理天下必从人伦之道开始，之后言服制、宗法、祭法等，篇末又回归于“ 亲亲”的治国之策。再三强调无论是丧服制度还是继承制度，都要按照一定的“亲亲”、“尊尊”的亲 疏原则。同姓同宗者，虽百世而婚姻不通，周道然也。感觉周朝以降，这一条应该很难做到了。

黑雪无痕

　　一、抄写原文
　　《少仪第十七》
　　闻始见君子者，辞曰“某固愿闻名于将命者”，不得阶主。敌者，曰“某固愿见”。罕见曰“闻名”，亟[qì]见曰“朝夕”。瞽曰“闻名”。适有丧者曰“比”，童子曰“听事”。适公卿之丧，则曰“听役于司徒”。
　　君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰“致马资于有司”。敌者曰“赠从者”。
　　臣致襚[suì]于君，则曰“致废衣于贾人”。敌者曰“襚”。亲者兄弟不以襚进。
　　臣为君丧，纳货贝于君，则曰“纳甸[diàn]于有司”。
　　赗[fèng]马入庙门，赙[fù]马与其币，大白兵车，不入庙门。赙者既致命，坐委之，摈者举之。主人无亲受也。
　　受立，授立，不坐。性之直者，则有之矣。
　　始入而辞，曰“辞矣”。即席，曰“可矣”。
　　排阖说（通脱）屦于户内者，一人而已矣。有尊长在，则否。
　　问品味，曰：“子亟[qì]食于某乎？”问道艺，曰：“子习于某乎？”“子善于某乎？”
　　不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾[zī]重器。
　　氾（同泛）扫曰“扫”，扫席前曰“拚[fèn]”，拚席不以鬛[liè]，执箕膺擖[yè]。
　　不贰问。问卜、筮，曰：“义与，志与？”义则可问，志则否。
　　尊长于己逾等，不敢问其年。燕见不将命。遇于道，见则面，不请所之。丧俟事，不犆[tè]（同特）吊。侍坐，弗使不执琴瑟，不画地，手无容，不翣[shà]也。寝，则坐而将命。侍射则约矢，侍投则拥矢。胜则洗而以请，客亦如之。不角。不擢[zhuó]马。
　　执君之乘车则坐。仆者右带剑，负良绥[suí]，申之面，拖诸幦[mì]。以散绥升，执辔然后步。
　　请见不请退。朝廷曰“退”，燕游曰“归”，师役曰“罢”。
　　侍坐于君子，君子欠伸，运笏[hù]，泽剑首，还[xuán]屦，问日蚤（同早）莫（同暮），虽请退可也。
　　事君者量而后入，不入而后量。凡乞假于人、为人从事者亦然。然，故上无怨而下远罪也。
　　不窥密，不旁狎[xiá]，不道旧故，不戏色。
　　为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无谄，谏而无骄，怠则张而相之，废则扫而更之，谓之社稷之役。
　　毋拔来，毋报（通赴）往，毋渎神，毋循枉，毋测未至。
　　士依于德，游于艺。工依于法，游于说。
　　毋訾衣服成器，毋身质言语。
　　言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济[qí]济翔翔。祭祀之美，齐齐皇[wǎng]皇。车马之美，匪匪翼翼。鸾和之美，肃肃雍雍。
　　问国君之子长幼，长，则曰“能从社稷之事矣”；幼，则曰“能御”、“未能御”。问大夫之子长幼，长，则曰“能从乐人之事矣”；幼，则曰“能正于乐人”、“未能正于乐人”。问士之子长幼，长，则曰“能耕矣”；幼，则曰“能负薪”、“未能负薪”。
　　执玉、执龟筮不趋，堂上不趋，城上不趋。武车不式（通轼），介者不拜。
　　妇人吉事，虽有君赐，肃拜；为尸坐，则不手拜，肃拜；为丧主，则不手拜。葛绖而麻带。取俎、进俎不坐。执虚如执盈，入虚如有人。凡祭，于室中、堂上无跣[xiǎn]，燕则有之。未尝不食新。
　　仆于君子，君子升、下则授绥，始乘则式，君子下行，然后还[xuán]立。乘贰车则式，佐车则否。贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。有贰车者之乘马，服车，不齿；观君子之衣服、服剑、乘马，弗贾。
　　其以乘[shèng]壶酒、束脩、一犬赐人，若献人，则陈酒、执脩以将命，亦曰“乘壶酒、束脩、一犬”。其以鼎肉，则执以将命。其禽加于一双，则执一双以将命，委其余。犬则执緤[xiè]，守犬、田犬则授摈者，既受乃问犬名。牛则执纼[zhèn]，马则执靮[dí]。皆右之，臣则左之。车则说（通脱）绥，执以将命。甲，若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒櫜[gāo]奉胄。器则执盖。弓则以左手屈韣[dú]执拊[fǔ]。剑则启椟，盖袭之，加夫襓[ráo]与剑焉。笏、书、修、苞苴[jū]、弓、茵、席、枕、几、颎[jiǒng]、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、荚、籥[yuè]，其执之皆尚左手。刀，却刃授颖，削授拊。凡有刺刃者，以授人则辟刃。
　　乘兵车，出先刃，入后刃。军尚左，卒尚右。
　　宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩[xǔ]。军旅思险，隐情以虞。
　　燕侍食于君子，则先饭而后已，毋放饭，毋流歠[chuò]，小饭而亟[jí]之，数噍[jiào]，毋为口容。客自彻，辞焉则止。
　　客爵居左，其饮居右。介爵、酢爵、僎[zūn]（通遵）爵皆居右。
　　羞濡鱼者进尾。冬右腴[yú]，夏右鳍，祭膴[hū]。
　　凡齐[jì]（同剂），执之以右，居之于左。
　　赞币自左，诏辞自右。
　　酌尸之仆，如君之仆。其在车则左执辔，右受爵，祭左右轨、范，乃饮。
　　凡羞有俎者，则于俎内祭。
　　君子不食圂[huàn]（通豢）腴。
　　小子走而不趋，举爵则坐祭，立饮。
　　凡洗必盥。
　　牛羊之肺，离而不提心。
　　凡羞有湆[qì]者，不以齐[jì]。
　　为君子择葱薤[xiè]，则绝其本末。
　　羞首者，进喙[huì]，祭耳。
　　尊者以酌者之左为上尊。尊壶者面其鼻。
　　饮酒者、禨[jì]者、醮[jiào]者，有折俎不坐。
　　未步爵，不尝羞。
　　牛与羊、鱼之腥，聂[zhé]而切之为脍。麋、鹿为菹[zū]，野豕为轩，皆聂[zhé]而不切。麕[jūn]为辟鸡，兔为宛脾，皆聂而切之。切葱若薤[xiè]，实之醯以柔之。
　　其有折俎者，取祭肺，反之，不坐。燔[fán]亦如之。尸则坐。
　　衣服在躬，而不知其名为罔。
　　其未有烛，而有后至者，则以在者告。道[dǎo]瞽亦然。
　　凡饮酒，为献主者执烛抱燋[jiāo]，客作而辞，然后以授人。执烛，不让、不辞、不歌。
　　洗、盥、执食饮者勿气。有问焉，则辟咡而对。
　　为人祭曰“致福”，为己祭而致膳于君子曰“膳”，祔[fù]、练曰“告”。
　　凡膳、告于君子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面，再拜稽首送；反命，主人又再拜稽首。其礼，大牢则以牛左肩、臂、臑[nào]、折九个，少牢则以羊左肩七个，犆[tè]豕则以豕左肩五个。
　　国家靡敝，则车不雕幾[qí]，甲不组縢[téng]，食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常秣[mò]。
　　《学记第十八》
　　发虑宪，求善良，足以謏[xiǎo]闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
　　玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑[yuè]命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
　　虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学[xiào]学半。”其此之谓乎！
　　古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之“小成”。九年知类通达，强立而不反，谓之“大成”。夫然后足以化民易俗，近者说（同悦）服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾[yǐ]（同蚁）子时术之。”其此之谓乎！
　　大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄[yì]三，官其始也。入学鼓箧[qiè]，孙[xùn]（通逊）其业也。夏、楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐[liè]等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
　　大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦[màn]，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙[xùn]（通逊）务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
　　今之教者，呻其佔[chān]毕，多其讯言，及（通汲）于数（通速）进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛（通拂）。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
　　大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙[xùn]（通逊），相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
　　发然后禁，则扞[hàn]格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
　　君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道[dǎo]而弗牵，强[qiǎng]而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。
　　学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
　　善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧[zāng]，罕譬而喻，可谓继志矣。
　　君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君，故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王、四代唯其师。”此之谓乎！
　　凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
　　善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说（通脱）以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
　　记问之学，不足以为人师。必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
　　良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
　　古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章（通彰）；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
　　君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察此四者，可以有志于学矣。”
　　三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
　　二、查字
　　1、穆   
　　2、皇
   
　　3、美
   
　　4、仆
   
　　5、尊
   
　　6、学
   
　　7、教
   
　　8、法
   
　　9、发
   
　　10、师
   
　　三、翻译
　　《学记第十八》
　　执政者在发布法律命令的时候，如果能够认真研究思考，发布实施，同时，广求品德高尚有悲悯忧思的人来辅佐自己，那么，是可以产生一定影响的，但是，不足以能够来激发全体民众的向善愿望。执政者如果能够亲近贤德的君子，关爱贫贱出身的寒士，那么，就足够来激发起全体民众向善愿望的，但是，不足以来教育好全体民众。执政者如果想让全体民众都能接受教育并且形成为社会风尚，那么，那就一定只有走兴办学校施行全民教育这条路了。
　　玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至大道。所以古代的君王建立国家、治理百姓以兴办教育为先。《说命》说：“心念始终遵循经典的要求进行学习。”说的就是这个意思吧！
　　即使有美食佳肴，如果不吃一口，就不知道它的美味；即使有深刻的道理，如果不学习，就不明白它的好在哪里。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才发觉自己的困惑。知道自己的不足，然后才能反省自己；发觉自己的困惑，然后才能发奋图强。所以说：教学是相互促进的。《说命》说：“教与学，各获益一半。”说的就是这个意思吧！
　　古代的教育场所，二十五家的闾有塾，五百家的党有庠，一万二千五百家的遂有序，天子、诸侯的国都有学。每年有新生入学，隔一年要考核一次：第一年，考核阅读经文的句读能力并辨别学习兴趣的方向；第三年，考核是否专心课业且善于合群；第五年，考核是否精专广博且敬爱师长；第七年，考核讲论学问及识人交友的能力；完成这七年的学习并通过考核，就称为“小成”。第九年，知道触类旁通，想法独立而又不违反师教，就称为“大成”。学业大成后，就足以教化人们、移风易俗，使亲近的人心悦诚服，而疏远的人心向往之，这就是大学之道。《记》中说：“蚂蚁不停地学习衔土，终于垒成了土堆。”说的就是这个意思吧！
　　大学开学时，学生要穿着皮弁服，在先圣、先师神位前祭菜，表示敬重师道。诵习《小雅》中的三篇诗歌，这是为了使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。入学时，大胥之官击鼓以召集学生，到齐后，打开书箱，取出书箱，使学生以逊顺之心敬其学业。使用夏、楚两种教鞭鞭笞违规的学生，收敛他们的气势。天子、诸侯没有经过占卜举行褅祭前，就不到学校视察考核，让学生志意从容宽松，学习不会紧迫急切。教师要对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思考，用心思考的习惯。年幼的学生要专心听讲，不可脱离课程乱问，因为学习要循序渐进，不能越等进行。以上七项，主是教学的大纲。《纪》说：“凡是学习，学做官就要学为官之事，学做士就先学学士之志。”说的就是这个意思吧！
　　大学的教学，要因时施教安排授课内容，教学内容一定是先王的正典，课后休息一定在居所有所学习。不学习拨弄琴弦的指法，就不能把琴弹好；不广博地学习比兴比喻，就不能真正领会理解《诗经》；不学习各种服饰弁冕知识，就不能很好地操持执行礼典礼仪；不喜好精深博雅的技艺，就不能有乐趣地学习。所以君子对于学习这件事，要时刻怀藏着学习的心愿，不断研修，休息时不忘学习，游乐时也不忘学习。这样才能安心学习并亲近师长，与朋友快乐地交往而信奉所学的道理。所以，即使离开师长朋友也不会违反所学的道理。《说命》说：“敬重道义，谦逊同学，努力学习，时刻学习，尽快实行，那修业的成果才会到来。”说的就是这个意思吧！
　　今天的教师，只知道照本宣科拿着简册吟诵，不等学生自己思考领悟就将答案告诉学生，汲汲于加速进度，而不顾稳妥，如此教学，学生就不能竭尽其诚求学，不能使学生的素质和才能得到充分的发展。措施反情悖理，要求乖戾失常。以致于，学生厌恶学习，怨恨其师，只觉得学习的苦不堪言，却不知道学习可以获益终身。即使完成了学业，也必然很快地会忘掉学过的东西。教育之所以不能成功，应该就是这个原因吧！
　　大学教育的方法：在邪念未萌发之时就加以禁止，这叫预防；在可以接受教育之时就加以教育，这叫适时；不超越学习阶段而循序渐进地施教，这叫顺序；互相观察而学习别人的优点，这叫观摩。这四项，是教育之所以能兴盛的方法。
　　如果等到事情发生了才去禁止，习惯已经根深蒂固，再去教育就会产生抵触而不易消除了；如果错过了学习的最佳时机以后，才去学习，那么，学起来就会劳苦不堪，也难有成效；如果教学急功近利，或杂乱无章，而不是循序渐进，顺应自然，那么，教学就会陷入混乱而不能获得成效；如果孤独地学习，没有朋友探讨，思路就会狭隘，见闻就不广博；轻慢朋友就会违背师教；轻慢老师的训喻，就会荒废学业。这六项，是教育之所以失败的原因。
　　君子已经知道教育之所以兴盛的方法，又知道教育之所以失败的原因，然后就可以为人师表了。所以君子教育学生时，引导而不牵制，劝勉而不压抑，启发思考而不说尽。引导而不牵制能使师生关系融洽，劝勉而不压抑能使学生容易接受，启发而不说尽能使学生独立思考。使学生和顺，易于领会接受，又能独立思考，这就称得上善于教导了。
　　学生容易产生四种过失，教师必须了解。人们学习时，有的失于贪婪求多，有的失于孤陋寡闻，有的失于肤浅而不知深究，有的失于自以为是而故步自封。这四项过失的产生，心理是各不相同的。教师必须知道他们的心理，然后才能纠正他们的过失。教育，就是让学生发挥所长，并纠正他们的过失。
　　善于唱歌的人，能使人感动而不知不觉地跟着唱；善于教育的人，能使人听懂他讲的道理、继承他的志向。言语简约而通达，精微而妙善，少用譬喻而意义明白，能够做到这几点，就称得上是能使人继承志向的人。
　　君子知道进学的深浅难易，同时知道的资质优劣。然后能多方诱导，因材施教。能够善于多方诱导，因材施教的人，才能当教师，能当教师才能当官长，能当官长才能当君王。所以教师是可以教人治国、平天下之道的人。因此选择老师是不可不慎重的。《记》说：“三王（夏、商、周三代之王）、四代（虞夏商周）都是以老师为重。”说的就是这个意思吧！
　　凡学习之道，最难的就是尊敬老师。老师受到尊敬，然后道才会受到尊重，道受到尊重，然后人们才知道尊崇敬重学问。因此有两种情况国君是不把臣子当作臣子看待的：一种是当臣子担任祭祀的尸时，国君不敢把他看作是臣子；另一种是当臣子是自己的老师时，国君不敢把他看作是臣子。大学的礼仪，即使是给天子讲学，老师也不必面向北方表示居臣位，就是为了表示尊敬老师。
　　善于学习的人，老师轻松而效果加倍，又能归功于教师，对教师表示感激之意；不善学习的人，老师辛勤而效果减半，反而把责任推给老师，埋怨教师。善于发问的人，如同砍伐坚硬的木材一样，先从容易地方入手，然后再砍木材的关节，等到时间一长，木材就脱落分解了，即发问先易后难，久而久之，学生就可以理解；不善于发问的人正与此相反。善待提问的人，就像撞钟一样，撞得轻其响声就弱，撞得重其声响就大，一次又一次地撞钟，每次尽钟声由强到弱渐渐消失，使问者的问题在心里往复回荡，而答案自现。不善于答问的人恰恰与此相反。这都是推进学习的方法。
　　单凭死记硬背得来的学问，不足以为人师。必定要根据学生的疑问才可以进行讲解吧！如果当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。如果讲了学生仍不懂，不必强求他一定要懂，可以暂时停止。
　　优秀冶匠的儿子子承父业，必先要学会用碎皮补缀成裘衣；优秀弓匠的儿子子承父业，必先要学会用柳枝编织成簸箕；小马初学驾车，与大马驾车走在车前相反，小马是系在车子后面跟着走的。君子观察这三件事，明白这三件事的道理后，就可以触类旁通，由易到难，由浅入深，从而有志于学习。
　　古时做学问的人，善于从同类事物的类比中体会出事物的关系。鼓，本不属于五声，而五声若没有鼓的调节就不能和谐；水，本不属于五色，而绘画时若没有水的调和，五色就无法彰显色彩；学，本不属于五官中的一职，而五官若不通过学习，就不懂得治理之道；老师，本不属于五服，而五服之内的亲属不通过老师的教导，就不知道应当怎样互相亲近。
　　君子说：“德行最高的人，无所不宜，不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；天有春夏秋冬四时不同，却能每年自动准时而至。懂得了这四层道理，就可以懂得做学问要大处着眼，立志为学了。
　　夏、商、周三代君王祭祀河川，都是先祭河，后祭海，因为河是本源，海是众水之归宿。这就叫务求重视根本的意思。
　　四、心得
　　1、少仪第十七。本篇多记少者事长之节，主要记述君臣、长幼、尊卑之间的各种应对仪节，也包括自身修养、宴会中的仪节等记载。中国的礼节颇多，现在宴会之中也会有很多礼节。很多时候不懂礼节或者礼节不周总会使人使己感到尴尬。看了礼记，才知道礼节是须要去懂的，它并不是繁文褥节，而是如果你不这样做，双方都会觉得不舒服，哪怕只是客套的寒暄。而尊者位，长者位，不仅仅是一个座位，它是环境文化中自然呈现出来的，你不遵守，就会不和谐。
　　2、学记第十八。本篇是谈古代学校教人、传道、授业的顺序以及教育得失与兴废的缘由，因此称为学记。本篇是相当完整而且成熟的教育论著，开宗明义即提出化民成俗的教育意义，也指出教学相长的重要观念，并提供教育者具体可行的教学方法——预防、适时、循序、观摩，尤其重视导引启发学生，而非一味强迫学生记诵；同时又从教育者与学习者的不同角度讨论有关的学习原则。现在读来仍然意义重大，阐述的观点非常清晰。我想把这一篇弄懂了，教育孩子是得心应手的。