黑雪无痕的《礼记》读书笔记

黑雪无痕

《礼记》共四十九篇，以《曲礼》开始，以《丧服四制》结尾。其中《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇分上下，因此实际只有四十六篇。《礼记》按照所述内容可分为四类：

（1）记礼节条文，补他书所不备，如《曲礼》、《檀弓》、《玉藻》、《丧服小记》、《大传》、《少仪》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《投壶》等。
（2）阐述周礼的意义，如《曾子问》、《礼运》、《礼器》、《郊特牲》、《内则》、《学记》、《乐记》、《祭法》、《祭义》、《祭统》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《儒行》、《大学》、《丧服四制》等。
（3）解释《仪礼》之专篇，如《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等。
（4）专记某项制度和政令，如《王制》、《月令》、《文王世子》、《明堂位》等。

读法：精读第二类（阐述周礼意义）25章节，其中又把《学记》、《乐记》、《中庸》、《大学》4章作为重点；泛读其余21章。
精读要求：每周一章（21周）。四个重点章节2周一章（8周）。查阅生僻字，正音，翻译，心得。熟读吟诵，其中四章重点章节要求背诵。
泛读要求：每周两章（12周）。查生僻字，正音、抄写原文，朗读通顺。简单心得。
共计耗时：21周+8周+12周=41周+整理总结3周=44周，11个月。

黑雪无痕

　　关心这个问题，是因为不管我们是否承认，人类最终归宿和民族发展的问题都存在，并且我们自己也在这个问题之中。与其遮遮掩掩、扭扭捏捏，不如坦然面对。
　　谈论人类的归宿是一个比较沉重的话题。人固有一死，人类的归宿呢？最终也将寂灭。万物皆是如此。太阳已经诞生45.7亿年了，据推测还可以存在50亿年。地球比太阳小2000岁，目前45.5亿年，当太阳毁灭时，地球也将被吞噬。天长地久，只是很长很久而已，最终也只能是尘归尘，土归土。
　　既然人皆有一死，万物终会灭亡，那么人类活着的意义是什么？很多人看惯了生老病死，体验了人生无常，什么为子孙计、为后代计，什么荣华富贵、贫穷落后，最终皆归尘土。人活着没有意义。他们滑向另外一个极端，人生苦短，及时行乐。只要我生活得好就行了，别人、后代不关我的事。他们不愿意承担家庭、社会的责任，不愿遵守礼仪、制度，放纵自我，轻视生命，倡导性解放、人类自由，及时行乐。我只为自己而活。这是西式的民主和文化，人类彻底走向自私和自我。看上去也没有错，人都想让自己过得舒服。只是如何才能让自己过得舒服，这是分歧。抛弃一切伦理，逃避责任真的能让人舒服吗？不见得。你抛弃了社会，社会也会抛弃你，怎么会舒服呢？可以说寸步难行，度日如艰。
　　那么很多人一生辛辛苦苦，追名逐利，成天忧心忡忡，压力山大。这是生活的意义吗？似乎也不像。生不带来，死不带去，有时候物资财富积累多了，反而害了子孙后代，这种事历朝历代屡见不鲜。
　　人活着的意义是什么？人迟早一死，人类总会灭亡，天地终将不复存在。人，人类，万物的归宿已经摆在这里了。这是自然之道。太阳存在的意义是什么？它被诞生出来，发光发热，直至100亿年结束，走完了它的整个历程。人类的意义是什么？从500万年前诞生，不断繁衍进化，直到若干年后消失，完成它的使命。人呢？从出生开始，成长，壮大，变老，死去。万事万物皆是如此，自然之道不可更改。我们能做的只是遵循自然之道，在人、人类运转的每个阶段，顺势而行，体会生命的过程和乐趣。违背天理，逆天而行，你就不可能真正的舒服，不管你如何放纵和逃避，跑到火星都不行。所以人类的归宿虽然终归灭亡，但它存在的意义就是遵循天理，活出天地之精华、历代之祖宗赋予你的精彩自我。否则就是暴殄天物，必受惩罚，让你活着一天难受一天。遵循天理就会遵守依天理而设立的各种时令、礼仪、制度。这样你才会舒服。如果一个人完全循天理而活，我们可以说他是圣人、真人、素人；如果一个人逆天而行，倒行逆施，我们可以说他忤逆、不孝、小人。
　　人从天地中来，到天地中去。古代圣人早已明确指明了方向。中国人如此，人类也是如此。中国人是炎黄子孙，中华民族继承和发扬道家文化，从来都是替天行道，天下为公，达则兼济天下，穷则独善其身。天下大势，浩浩汤汤，中国人组成的中华民族必将带领世界各族人民践行天地之真理，建立人类共同体，为人类谋得真正的幸福和出路。

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　　设定这个题目是希望把经典学习跟自己的家庭建设相结合，思考怎么运用经典来建设家庭。每个家庭的建设课题不同，要结合自己家庭的实际。而这里的经典，可能重点在于考虑礼记怎么运用。
　　随着现代化与城市的发展，人的生活越来越远离自然，小孩的成长也受到诸多考验和干扰。如果一个家庭没有精神，大人也缺乏定力，小孩是很容易走偏的。所以经典在一个家庭中的学习和践行刻不容缓，迫切需要营造一种氛围。我觉得可以从以下几个方面入手：
　　首先是日读经典，营造氛围。要想跨入经典的殿堂，读是必不可少的。古人的读书方式就是吟诵，吟诵就像唱歌一样，节奏比较舒缓和轻松，大人小孩都比较喜欢。每日坚持读，读着读着就熟了，经典的一些内容和字句就可以深入人心。当然，吟诵的时候需要避免有口无心，需要吟诵者保持对经典的敬重，放松身心，在字里行间体会圣人的情感。
　　其次是在家庭中组织经典的交流和学习。读了经典，多少是有一些感悟的。可以定期组织一些活动，彼此探讨和交流。通过一些孩子比较容易接受的方式，比如看历史剧。像大秦帝国、走向共和、大明王朝等经典历史剧，里面有很多华夏圣人、英豪的出场，他们的众横捭阖、足智多谋、为国为民、淡泊名利常常能在经典中得到验证，结合经典与孩子探讨，是一种比较有趣的方式。
　　最后是言传身教。学得再多，讲得再多，不如行动来得直接。这里就需要充分的发挥礼的作用，大人讲礼，小孩守礼。在日常细节中一以贯之，这样潜移默化，男孩是谦谦君子，女孩是贤惠淑女。
　　总之，在现代的商业热潮中，孩子是很容易跑偏的。思想意识的领域你不去领导，资本就会去占领。资本意识一旦在孩子心中生根，孩子就会迷失在外物之中，神不守舍。我们只有在家庭建设中发挥经典的作用，营造学习的氛围，尊道贵德，守礼有节，方能扎根深处，平安幸福。

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　　总的来说，几年的磨砺下来，感觉收获蛮大的。我经受了很多的锻炼（比如主持，发言，面对情绪等），有了自己独立的思想和看问题的方式。在老师的推荐下，我看了外交风云，特赦1959，毛泽东等影视剧，对世界格局和中共的执政理念和发展有了一定的了解。工作依然忙碌和繁重，但似乎可以承受这种压力，坦然面对各种矛盾和冲突。当然，我觉得自己学习还不够深入，特别是在实际修炼上下功夫还不够持之以恒，立志不坚定。所以在工作中，难免还是会有各种磕绊和不顺，这对我是一种压力，也是一种倒逼式的促进。要想把方方面面的事情处理好，必须得提升能力和层次，而蝇营狗苟、私心以待是无法成事的。我希望，在以后的日子里能够真正读懂经典，学习圣人，少私寡欲，以一颗公心做人做事，为社会发展贡献一点力量。

黑雪无痕

　　一、抄写原文、正音
　　子言之：“归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。”
　　子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮[dàn]也，言足信也。 《甫刑》曰：‘敬忌而罔有择言在躬。’”
　　子曰：“裼[xī]、袭之不相因也，欲民之毋相渎也。”
　　子曰：“祭极敬，不继之以乐。朝极辨，不继之以倦。”
　　子曰：“君子慎以辟祸，笃以不揜（同掩），恭以远耻。”
　　子曰：“君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳[chàn]焉如不终日。”
　　子曰：“齐（同斋）戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”
　　子曰：“狎[xiá]侮[wǔ]死焉而不畏也。”
　　子曰：“无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》曰：‘初筮告，再三渎，渎则不告。 ’”
　　子言之：“仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。”
　　子曰：“以德报德，则民有所劝。以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰：‘无言不雠[chóu]，无德不报。 ’《大甲》曰：‘民非后，无能胥以宁；后非民，无以辟[bì]四方。’”
　　子曰：“以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。”
　　子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。”
　　子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也。与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁 ，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊； 厚于义者薄于仁，尊而不亲。道有至、义、有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。”
　　子言之：“仁有数，义有长短小大。中心憯怛[cǎn dá]，爱人之仁也。率法而强之，资仁者也。《诗》 云：‘丰水有芑[qǐ]，武王岂不仕？诒[yí]厥孙谋，以燕翼子，武王烝[zhēng]哉！’数世之仁也。《国 风》曰：‘我今不阅，皇（通遑）恤我后。’终身之仁也。”
　　子曰：“仁之为器重，其为道远。举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦 难乎！是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知已矣。”
　　子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：‘德輶[yóu]如毛，民鲜克举之。我仪图之，惟仲 山甫举之，爱莫助之。’”
　　《小雅》曰：“高山仰止，景行[háng]行止。”子曰：“《诗》之好仁如此。乡（通向）道而行，中道 而废，忘身之老也。不知年数之不足也，俛[miǎn]焉日有孳[zī]孳，毙而后已。”
　　子曰：“仁之难成久矣。人人失其所好，故仁者之过易辞也。”子曰：“恭近礼，俭近仁，信近情，敬 让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也。以此失之者，不亦鲜乎！《诗》曰：‘ 温温恭人，惟德之基。’”
　　子曰：“仁之难成久矣，唯君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人 之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之 ，朋友以极之，欲民之有壹也。《小雅》曰：‘不愧于人，不畏于天。’是故君子服其服，则文以君子 之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而 无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰绖[dié]则有哀色，端冕则有敬色，甲胄 [zhòu]则有不可辱之色。《诗》云：‘维鹈[tí]在梁，不濡其翼；彼记之子，不称其服！’”
　　子言之：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕，粢盛、秬[jù]鬯以事上帝，故诸侯勤以辅 事于天子。”
　　子曰：“下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，信让以 求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己而尊人，小心而畏义，求以事君， 得之自是，不得自是，以听天命。《诗》云：‘莫莫葛藟[lěi]，施[yì]于条枚。凯弟君子，求福不回。 ’其舜、禹、文王、周公之谓与？有君民之大德，有事君之小心。《诗》云：‘惟此文王，小心翼翼， 昭事上帝，聿[yù]怀多福。厥德不回，以受方国。’”
　　子曰：“先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情； 过行弗率，以求处厚；彰人之善，而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。”子曰：“后 稷，天下之为烈也。岂一手一足哉？唯欲行之浮于名也，故自谓便人。”
　　子言之：“君子之所谓仁者，其难乎！《诗》云：‘凯弟君子，民之父母。’凯以强教之，弟以说（同 悦）安之。乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之亲，如此而后可以为民 父母矣，非至德其孰能如此乎？今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。 母亲而不尊，父尊而不亲。水之于民也，亲而不尊，火尊而不亲。土之于民也，亲而不尊，天尊而不亲 。命之于民也，亲而不尊，鬼尊而不亲。”
　　子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。其民之敝， 憃[chōng]而愚，乔（通骄）而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而 不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列 ，亲而不尊。其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。”
　　子曰：“夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，而求备于民。周人强民，未渎 神，而赏爵、刑罚穷矣。”
　　子曰：“虞、夏之道，寡怨于民；殷、周之道，不胜其敝。”子曰：“虞、夏之质，殷、周之文，至矣 。虞、夏之文不胜其质，殷、周之质不胜其文。”
　　子言之曰：“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯[cǎ n]怛[dá]之爱，有忠利之教，亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散。其君子尊仁畏义，耻费 轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。《甫刑》曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝其孰能 为此乎？”
　　子言之：“事君先资其言，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言。故受禄不诬， 其受罪益寡。”
　　子曰：“事君，大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》 曰：‘不家食吉。’”
　　子曰：“事君不下达，不尚辞，非其人弗自。《小雅》曰：‘靖共（通恭）尔位，正直是与。神之听之 ，式榖以女（通汝）。’”
　　子曰：“事君远而谏则讇[chǎn]也；近而不谏则尸利也。”
　　子曰：“迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。”
　　子曰：“事君欲谏不欲陈。《诗》云：‘心乎爱矣，瑕不谓矣？中心藏（通臧）之，何日忘之？’”
　　子曰：“事君难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。 ”
　　子曰：“事君三违而不出竟（通境），则利禄也，人虽曰‘不要[yāo]’，吾弗信也。”
　　子曰：“事君慎始而敬终。”
　　子曰：“事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。”
　　子曰：“事君军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱也。故君使其臣，得志则慎虑而从之 ，否则孰虑而从之，终事而退，臣之厚也。《易》曰：‘不事王侯，高尚其事。’”
　　子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺则臣有顺命，君命逆则臣有逆命。《诗》曰：‘鹊之 姜姜，鹑[chún]之贲[bēn]贲。人之无良，我以为君。’”
　　子曰：“君子不以辞尽人，故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧 ，不能赙[fù]焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客不能馆，则不问其所 舍。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。《小雅》曰：‘盗言孔甘，乱是用餤 [dàn] 。’”
　　子曰：“君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。《 国风》曰：‘心之忧矣！于我归说[shuì]。’”
　　子曰：“口惠而实不至，怨菑[zāi]（同灾）及其身。是故君子与其有诺责也，宁有已怨。《国风》曰： ‘言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉！’”
　　子曰：“君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬[yú]之盗也与？”
　　子曰：“情欲信，辞欲巧。”
　　子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜、筮之用，不敢以其私亵事上帝。是故不犯日月，不 违卜、筮。卜、筮不相袭也。大事有时日，小事无时日，有筮。外事用刚日，内事用柔日。不违龟筮。 ”
　　子曰：“牲牷[quán]、礼乐、齐[zī] 盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。”
　　子曰：“后稷之祀易富也。其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。诗曰：‘后稷兆祀，庶无罪悔，以迄[qì]于 今。’”
　　子曰：“大人之器威敬。天子无筮，诸侯有守筮。天子道以筮，诸侯非其国不以筮，卜宅寝室。天子不 卜处大（同太）庙。”
　　子曰：“君子敬则用祭器。是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。是以上不渎于民，下不亵[xiè]于 上。”
　　二、查字
　　1、君
   
　　2、敬
   
　　3、诚
   
　　4、长
   
　　5、天
   
　　三、翻译
　　孔子说：“回去吧！君子即使身在幽隐之处也能声名显著，不必自矜就能得到人们的尊重敬爱，不必严 厉而自有威仪，不必说话就能得到信任。”
　　孔子说：“君子举止行为对人不失礼仪，神情容色对人不失礼仪，言语说话对人不失礼仪。所以，君子 的容貌足以令人敬惧，神色足以令人畏惮，言语足以令人信服。《甫刑》上说：‘为人敬戒谨慎，那些 挑剔的言语就不会回在自己身上。’”
　　孔子说：“在行礼时，有时要露出裼衣，有时要掩好衣襟不露出裼衣，二者不相因袭这是为了让人们不 要相互轻慢亵渎。”
　　孔子说：“进行祭祀尽力表达恭敬，不能结束祭祀就接着娱乐。在朝廷尽力办理政事，不能搞得懈怠疲 倦无法继续工作。”
　　孔子说：“君子为人谨慎得以避免灾祸，为人厚道得以不受困窘，为人恭敬得以远离耻辱。”
　　孔子说：“君子端庄恭敬，德行日益增强；小人安乐放肆，日益苟且偷安。君子一天也不能让自己被人 轻贱鄙薄，如果被人鄙视会惶惶不可终日。”
　　孔子说：“斋戒后才能进行祭祀事奉鬼神，选择好日期后才能朝见国君，这是害怕人们对鬼神、对国君 不够恭敬。”
　　孔子说：“小人轻狎侮慢，到死也不知道畏惧。”
　　孔子说：“没有言辞传达就不相接见，没有见面礼物就不相接见，这是让百姓不要轻慢失敬。《易》上 说：‘初次占筮就告知了吉凶，如果又一而再、再而三地占筮，就是对神明的亵渎，亵渎了神明，神明 就不会再告知吉凶了。’”
　　孔子说：“仁，是天下的仪表；义，是天下的裁断制约；礼物的往来报答，是天下的利益。”
　　孔子说：“以恩惠回报别人对自己的恩惠，这样对人们就会有所勉励。以怨恨回报别人对自己的怨恨， 这样对人们就会有所惩戒。《诗经》上说：‘不会说了话却得不到回答，不会施予了恩惠却得不到回报 。’《太甲》说：‘百姓没有国君，就不能得到安宁；国君没有百姓，就无法统治四方。’”
　　孔子说：“以恩惠回报别人对自己的怨恨，这是爱身以息怨的人；以怨恨回报别人对自己的恩惠，这是 该被处刑的人。”
　　孔子说：“没有私欲而爱好仁德的，没有畏惧而厌恶不仁的，这样的人普天下是很少的。所以君子在议 论道德时以自己为准，设定法律时却以百姓为准。”
　　孔子说：“仁有三种情况，行仁爱的功用是相同的，但情况却各自不同。行仁爱的功用是相同的，但看 不出是属于哪种情况。在行仁爱时如果遇到利害之事，这就可以看出行仁爱的动机了。仁人安静地行仁 爱，智者为谋求利益行仁爱，畏惧刑罚的人为避罪勉强行仁爱。仁好比是右手，道好比是左手。仁就是 爱人，道就是道义。仁施行得多而义施行得少，就会让人亲近但不受到尊敬；义施行得多而仁施行得少 ，就会得到尊敬但缺少亲近。道有仁义并行的极致之道，有裁决得宜的义道，有稽查的考道。行至道可 以称王，行义道可以称霸，行考道可以没有过失。”
　　孔子说：“仁与义都有数，仁与义都有程度高低及长短在小之别。心中有悲悯的感情，这是出于天性的 爱人之仁。遵循法律而强力行仁，这是由外取仁而加以推行。《诗经》上说：‘沣水中难道没有芑菜吗 ，武王难道不念着天下之事吗？他为子孙留下美好谋划，他荫庇子孙长享安乐，武王真是明王啊！’这 是长久施惠于后世的仁。《国风》上说：‘我现在自身难保，哪里来得及为我的后代考虑着想。’这是 短暂的终止于自己一身的仁。”
　　孔子说：“仁如果是器物一定是重器，如果是行道一定是远途。举重者没有人能举起重器，行道者没有 人能走完远途。对事物有利有益最多的就是仁。勉力行仁，不也是很难的吗！所以君子如果用义来衡量 ，就很难达标选到人；如果用人与人相比较，那么就可以知道谁是贤者了。”
　　孔子说：“内心安于行仁的人，普天下是很少的。《大雅》上说：‘德，说起来轻得如鸿毛，却很少有 人真能举起它。想来想去我揣度，唯有仲山甫能够举起来，可惜无人帮助他。’”
　　《小雅》上说：“高山，众人仰望之；大路，众人行走之。”孔子说：“《诗》是如此地爱好仁。我以 仁为已任向着仁之道前行，无奈却半途而废，我已忘记了自己已经衰老。也不知自己在世的时日已经不 多，仍然勤奋努力孜孜不倦，要一直到死才中止。”
　　孔子说：“行仁难以成功已经很久了。虽然众人都说仁好地难实行，所以众人都舍弃了仁，因此行仁者 会犯错误是很容易解释的。”孔子说：“恭敬近于礼，节俭近于仁，诚信近于情性善良，恭敬谦让地行 事，能如此做即使有过错，也不会太过分。恭敬就会少犯过错，情性善良让人信赖，节约俭省易于被人 包容。能这样做还出现过失的，不是很少吗！《诗经》上说：‘对人温和恭敬，那是道德的根基。’”
　　孔子说：“行仁难以成功已经很久了，唯有君子才能成功。所以君子不以自己所能做到的事去责备别人 ，也不以别人做不到的事羞辱别人。所以圣人在制定行为标准时，不以自己为标准，而使百姓自相劝勉 ，懂得愧疚，圣人的训言得以实行。用礼仪来节制约束，用诚信来团结，用仪容面貌来装扮文饰，用衣 服来改变，用朋友来互相鼓励，使民众专一为善。《小雅》上说：‘不有愧于人，不畏惧上天。’所以 君子穿上符合君子身份的衣服，用君子的仪容来装扮文饰；有了君子的仪容，就以君子的言辞加以修辞 ；有了君子的言辞，就以君子的道德加以充实。所以君子穿上符合君子身份的衣服，却无君子的言辞， 君子深以为耻；有了君子的言辞，却无君子的道德，君子深以为耻；有了君子的道德，却无君子的行为 ，君子深以为耻。所以君子身着丧服，戴着首絰，就会有悲哀的神色；身着玄端礼服、头戴玄冠，就会 有恭敬的神色；身穿盔甲，就会有不可侵辱的神色。《诗经》上说：‘鹈鹕站在河梁上，却没有沾湿翅 膀。那帮无德之人，不能和他们所穿的衣服相称。’”
　　孔子说：“君子所说的‘义’，意思是无论贵贱都有恭敬所行之事。天子也要亲自耕作藉田，产出供祭 祀用的黍稷、酿造黑米所制成的香酒，来尊事上帝，所以诸侯要勤勉地辅佐天子。”
　　孔子说：“身居下位而事奉在上位的，即使有庇护民众的大德，也不敢有统治民众的想法，这是仁爱深 厚。所以君子恭敬节俭以求做到仁，诚信谦让以求做到礼，不抬高自己所做之事，不尊崇自己的身份， 虽身居官位但俭省节约，且欲求淡薄，让位于贤人，虚心自谦而推崇别人，小心谨慎而敬畏道义，要求 自己以这样的态度事奉国君，有得时这么做，无得时也要这么做，无论得失，持之以恒，听从天命。《 诗经》上说：‘繁多的葛藤，缠绕着树枝和树干。和乐平易的君子，求福有道不奸邪。’大概说的就是 舜、禹、文王、周公吧？他们都有治理民众的大德，有事奉君主的小心。《诗经》上说：‘唯有文王， 小心翼翼，昭明道德，敬事上帝，称述帝德，福佑众多。文王德行，光明磊落，立为天子，四方拥戴。 ’”
　　孔子说：“先王按例为死者拟定谥号，以尊崇他的名声，谥号要节取死者生前善行最大的一点来制定， 以死者的名声超过实际的功绩为耻。所以君子不夸大自己做的事，不推崇自己的功劳，以求符合实情； 行为有过失，不再因循重犯，以求符合仁厚之道；表彰别人的善行，赞美别人的功劳，以求推崇贤者。 这样，君子虽然自谦自贬，但民众仍然尊敬他。”孔子说：“后稷，为天下建立了功业。受惠的岂止是 一两个人？只是他想使自己做的事超过名声，所以自称是个懂得种庄稼的人。”
　　孔子说：“君子所谓的仁，是很难做到的！《诗经》上说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’君子 用和乐教人自强，用平易安抚使人喜悦。百姓快乐就不会荒废事业，有礼而相亲相爱，威严庄重而安宁 ，孝顺慈爱而恭敬。使百姓感到父亲般的尊严，母亲般的慈爱，这样才可以作为百姓的父母，没有至高 的德行谁能做得到呢？现在父亲慈爱儿子，亲爱贤能的而轻视无能的；母亲慈爱儿子，亲爱贤能的而怜 惜无能的。所以子女对母亲亲而不尊，对父亲尊而不亲。人们对水亲而不尊，对火尊而不亲。百姓对土 地亲而不尊，对苍天尊而不亲。人们对君王的政令亲而不尊，对鬼神尊而不亲。”
　　孔子说：“夏人的治国之道是尊重政令，敬奉鬼神却对它敬而远之，接近人情而讲求忠信，先提供俸禄 而后施威，先赏赐而后处罚，所以夏人的政教，可亲而不可尊。这样的流弊是，百姓变得愚蠢笨拙，骄 横粗野，质朴而无文饰。殷人尊崇鬼神，国君率领百姓事奉鬼神，先敬奉鬼神而后施行礼仪，先处罚而 后赏赐，所以殷人的政教，可尊而不可亲。这样的流弊是，百姓变得放荡而不安静，好胜而不知羞耻。 周人尊崇礼法，崇尚施惠，敬奉鬼神而对他敬而远之，接近人情而讲求忠情，行赏论罚都按着爵位尊卑 高下为序，所以周人的政教，可亲而不可尊。这样的流弊是，百姓变得贪利而取巧，文辞夸夸而无惭愧 之心，互相残害而困蔽。”
　　孔子说：“夏代的政令不亵渎言辞，对百姓不苛求责备，不征重税，百姓没有生发亲人上下厌弃之心。 殷人的政令不亵渎礼法，但对百姓求全责备。周人施政则强迫百姓服从，虽不亵渎鬼神，但赏赐、加爵 、刑罚，名目繁多，手段用尽。”
　　孔子说：“虞、夏的治国之道，民怨很少；殷、周的治国之道，百姓难以承受敝败。”孔子说：“虞、 夏的质朴，殷、周的文饰，都达到了极致。虞、夏，它的文饰比不过它的质朴；殷、周，它的质朴比不 过它的文饰。”
　　孔子说：“后世即使有明王，也赶不上虞帝了。虞帝君临天下，活着时没有私心，要死了也不厚待自己 的儿子，传位给他，如父母爱护子妇般慈爱百姓，有忧伤悲悯的慈爱，有忠恕利益的教导，亲近而尊崇 ，安详而恭敬，威严而仁爱，富裕而有礼，施惠散布于人。虞帝的大臣们尊崇仁爱，敬畏道义，以讲空 话废话为耻，轻视财货而无贪心，忠心耿耿而不会犯事，恪守义理而和顺，外有文采而内有情感，宽容 而明辨。《甫刑》上说：‘道德的威严使人敬畏，道德的光明使人尊敬。’除了虞帝还有谁能做得到？ ”
　　孔子说：“事奉国君，要先凭借自己的言语建议，受命于君主，奉献自身，实践成就自己的主张证明其 可信。所以国君责成考稽其臣子，臣子要为践行实施自己的建议而奉献至死。所以臣子接受的俸禄和做 出的业绩没有不相符合，由于言行不符而受到惩罚的情形就很少。”
　　孔子说：“事奉国君，大的谋划建议被采纳，就期望为天下带来大的利益，小的谋划建议被采纳，就期 望为天下带来小的利益。所以君子不会以小的谋划建议而接受大的俸禄，也不会以大的谋划建议而接受 小的俸禄。《易》上说：‘国君有大蓄积，不仅与家人分享，还用来招徕贤人，因此就吉利。’”
　　孔子说：“事奉国君，不以私事去通达国君，不说虚浮夸大之辞，不是正派人引荐就不求上进。《小雅 》上说：‘恭敬地履行好你的职责，和正直的人亲近。神明会听到你的德行，会赐予你福禄。’”
　　孔子说：“事奉国君，如果是疏远之臣强行进谏，那是谄佞；如果是身边的近臣却不进谏，就是处于尸 位而空享利禄。”
　　孔子说：“近臣辅佐君王调和国家万事，冢宰负责管理百官，大臣谋划考虑四方之事。”
　　孔子说：“事奉国君，对国君的过失要进谏，但不要公开批评。《诗经》上说：‘心里敬爱着君子，为 何不告诉他？心中总惦念着他的好，哪天哪时忘记过？’”
　　孔子说：“事奉国君，晋升提拔困难但罢黜降级容易，那么就能够辨别贤者与愚者做到官阶有序；如果 晋升提拔容易但罢黜降级困难，那么就无法区别贤者与愚者。所以君子去访问，见主人要三次揖让后才 能进门，而一次告辞就可离去，这就是为了避免出现混乱。”
　　孔子说：“事奉国君，如果多次与国君意见不合，还不辞职出国，那就是贪图俸禄。即使他说‘没有要 求’，我也不信。”
　　孔子说：“事奉国君，要谨慎地开始交往，而恭敬地结束离去。”
　　孔子说：“事奉国君的臣子，国君可以晋升他让他地位高贵，也可以废黜他让他地位低贱；可以让他富 有也可以让他贫穷；可以让他生存让他活，也可以杀了他让他死，但不可以让他违礼为乱。”
　　孔子说：“事奉国君，在战争中不逃避危难，在朝廷上不推辞卑贱的职务。处于某个职位却不履行相应 的职事，就会发生混乱。所以国君派遣臣子做事，臣子认为与自己的心志才干相合，就审慎考虑后去做 ；如果认为与自己的心志才干不合，就深思熟虑后去做，事情完成后就辞职退出，这是作为臣子的忠诚 笃厚。《易》上说：‘不事奉王侯，崇尚自己的事业。’”
　　孔子说：“唯有天子受命于天，官员受命于天子。如果国君之命顺应天命，那么臣子也跟着顺应君命； 如果国君之命违背天命，那么臣子也会违背君命。《诗经》上说：‘喜鹊双双飞翔，鹌鹑对对依傍。那 个人实在太差，我却要把他当作君王。’”
　　孔子说：“君子不仅凭言辞评判人，所以天下有道，实干会‘枝叶繁茂’，人们做得多说得少；天下无 道，空谈会‘枝叶繁茂’，人们说得多做得少。所以君子在有丧事的人旁边，如果不能用财物帮助料理 丧事，就不要问丧家花费多少；在有疾病的人旁边，如果不能馈赠礼物帮助治疗，就不要问病人需要什 么；看到旅人，如果不能为旅人安排旅馆住宿，就不要问旅人住在何处。所以君子之间的交往清淡如水 ，小人之间的交往浓甜如醴。君子之交虽清淡，但能成就事业；小人之交虽甘甜，但必败坏事业。《小 雅》上说：‘盗贼小人，说话动听，祸由此出，乱由此生。’”
　　孔子说：“君子不用空话赞誉人，这样百姓就会形成忠信诚实、不说虚言的风气。所以君子询问人家冷 不冷，就送衣服给他穿；询问人家饿不饿，就送食物给他吃；称赞人家的美行，就授给他爵位。《国风 》上说：‘虚华之人令我心忧，还是让我与忠信之人一道归去吧！’”
　　孔子说：“嘴上施给人家好处实际却不兑现，这样怨恨和灾祸就会降临自身。所以君子与其承担承诺不 能兑现的责任，不如承担拒绝承诺的抱怨。《国风》上说：‘从前和我一起说笑，你张口就是诚恳的誓 言。没想到你的心说变就变，完全违背过去的誓言。忘掉你的誓言吧，从此了结义绝恩断！’”
　　孔子说：“君子不用虚伪的表情假装与人亲近。明明感情疏远而外表要做出亲近的样子，这种小人不就 是打洞入室行窃的盗贼吗？”
　　孔子说：“内心的感情要诚信真实，嘴上的言辞要和顺美巧。”
　　孔子说：“从前夏、商、周三代的明王，都祭祀天地神明，没有不通过占卜、占筮来决定的，不敢以私 意而亵渎上帝。所以不会冲犯不吉利的日子，不会违背卜、筮的结果。龟卜和蓍筮不能因袭使用。大的 祭祀有固定的时日，小的祭祀没有固定的时日，以占筮决定日期。郊外的祭祀要在奇数日进行，城内的 祭祀要在偶数日进行。不能违背龟卜筮占的结果。”
　　孔子说：“祭祀用的牺牲毛色纯正、身体完好，礼仪舞乐齐备，祭献神明的谷物清洁，因此所有的礼节 对鬼神都是无害的，百姓也不会有抱怨。”
　　孔子说：“对后稷的祭祀是容易置办的。因为他的言辞恭敬，他的欲望寡薄，他的福禄延及子孙。《诗 经》上说：‘后稷起始之祭祀，合乎礼仪无罪无悔，一直延续至今。’”
　　孔子说：“天子所用龟策等占筮之器威重严敬，不可轻易动用。天子对大事用卜而不用筮，诸侯有守国 之筮。天子出行在路上，临时有事可以用筮，诸侯如果不在本国境内，就不能用筮，但所入住的宅或寝 室要占卜。天子不占卜太庙应建在什么地方。”
　　孔子说：“君子使用祭祀器具来表示对宾客的尊敬。所以朝聘君长时要遵守日期，不违背龟筮占卜的指 示，以恭敬地事奉君长。居上位者不干扰民众，居下位者不轻慢君长。”
　　四、心得
　　表记，以其记君子之德，见于仪表。本篇所记，包括明君子持身庄敬、恭信之道；明仁、义之道以及二 者结合的功用；明恺悌君子之义；明事君之道；明言行之要；明卜、筮之道。仁者，天下之表也。此篇 记孔子言仁为详，帮以《表记》名篇。

黑雪无痕

　　一、抄写原文
　　《檀弓》上
　　公仪仲子之丧，檀弓免[wèn]（同絻）焉。仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居 [jī]？我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子， 何也？”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍 其孙腯[tú]而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”子游问诸孔子，孔子曰：“否 ！立孙。”
　　事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右 就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心 丧三年。
　　季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子曰： “合葬非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居[jī]？” 命之哭。
　　子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然 。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道。道隆则 从而隆，道污则从而污，伋[jí]则安能？为伋也妻者，是为白也母；不为伋也妻 者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。
　　孔子曰：“拜而后稽颡[sǎng]，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀[kěn]（通恳）乎其 至也。三年之丧，吾从其至者。”
　　孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北人也，不 可以弗识[zhì]也。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚至，孔子问焉 ，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩”。孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：“ 吾闻之，古不修墓。”
　　孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：“ 醢[hǎi]之矣。”遂命覆醢。
　　曾子曰：“朋友之墓，有宿草，而不哭焉。”
　　子思曰：“丧三日而殡[bìn]，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而 葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年以为极，亡则弗之忘矣。 故君子有终身之忧，而无一朝[zhāo]之患。故忌日不乐。”
　　孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡 也。问于取鄹[zōu]曼父之母，然后得合葬于防。
　　邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。
　　丧冠不緌[ruí]。
　　有虞氏瓦棺，夏后氏堲[jí]周，殷人棺椁，周人墙置翣[shà]。
　　周人以殷人之棺椁葬长殇[cháng shāng]，以夏后氏之堲[jí]周葬中殇、下殇，以 有虞氏之瓦棺葬无服之殇。
　　夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊[lí]，牲用玄。殷人尚白，大事敛（通殓） 用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵[yuán]，牲用 騂[xīng]。
　　穆公之母卒，使人问于曾子曰：“如之何？”对曰：“申也闻诸申之父曰：‘哭 泣之哀，齐[zī]、斩之情，饘[zhān]粥之食，自天子达。布幕，卫也；縿[shān] 幕，鲁也。’”
　　晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盖[hé]（通盍）言子之志于公乎 ？”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖[hé]行乎？ ”世子曰：“不可，君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉！吾何行如之？”使 人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽 然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生 受赐而死”。再拜稽首，乃卒。是以为共（通恭）世子也。
　　鲁庄公及宋人战于乘丘，县[xuán]贲[bēn]父[fǔ]御，卜国为右。马惊败绩，公队 [zhuì]（同坠），佐车授绥。公曰：“末（当作未）之卜也。”县贲父曰：“他 日不败绩，而今败绩，是无勇也。”遂死之。圉[yǔ]人浴马，有流矢在白肉。公 曰：“非其罪也。”遂诔[lěi]之。士之有诔，自此始也。
　　曾子寝疾，病。乐[yuè]正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。 童子曰：“华而睆[huǎn]，大夫之箦[zé]与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿 [jù]然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然，斯季孙之赐 也，我未之能易也。元起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变，幸而至 于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之 爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之。反席未安而 没[mò]（通殁）。
　　始死，充充如有穷；既殡，瞿[jù]瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。 练而慨然，祥而廓然。
　　邾娄[zhū lóu]复之以矢，盖自战于升陉[xíng]始也。鲁妇人之髽[zhuā]而吊也， 自败于台鲐[tái]始也。
　　南宫縚[tāo]之妻之姑之丧，夫子诲之髽[zhuā]，曰：“尔毋从从尔！尔毋扈[hù] 扈尔！盖榛[zhēn]以为笄[jī]，长尺而总八寸。”
　　孟献子禫[dàn]，县（同悬）而不乐[yuè]，比御而不入。夫子曰：“献子加于人 一等矣！”
　　孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。
　　有子盖既祥而丝屦、组缨。
　　死而不吊者三：畏、厌、溺。
　　子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾 寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”子路闻之，遂 除之。
　　大（同太）公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：“乐，乐其所自生； 礼，不忘其本。古之人有言曰：‘狐死正丘首，仁也。’”
　　伯鱼之母死，期[jī]而犹哭。夫子闻之，曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。 ”夫子曰：“嘻！其甚也。”伯鱼闻之，遂除之。
　　舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。季武子曰：“周公盖祔[fù]”。
　　曾子之丧，浴于爨[cuàn]室。
　　大功废业。或曰：“大功，诵可也。”
　　子张病，召申祥而语之曰：“君子曰‘终’，小人曰‘死’；吾今日其庶几[jī] 乎！”
　　曾子曰：“始死之奠，其余阁也与？”
　　曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。子思之哭嫂也为位，妇人倡踊 [chàng yǒng]。申祥之哭言思也亦然。”
　　古者冠缩缝，今也衡缝。故丧冠之反吉，非古也。
　　曾子谓子思曰：“伋[jí]！吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”子思曰：“ 先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。故君子之执亲之丧也，水 浆不入于口者三日，杖而后能起。”
　　曾子曰：“小功不税[tuì]，则是远兄弟终无服也，而可乎？”
　　伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛、乘[shèng]马而将之。孔子曰：“异哉 ，徒使我不诚于伯高。”
　　伯高死于卫，赴于孔子。孔子曰：“吾恶[wū]乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙；父之友 ，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外；所知，吾哭诸野。 于野则已疏；于寝则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”遂命子贡为之主，曰 ：“为尔哭也来者，拜之；知伯高而来者，勿拜也。”
　　曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。以为姜桂之谓也。”
　　子夏丧其子而丧其明。曾子吊之曰：“吾闻之也，朋友丧明则哭之。”曾子哭， 子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”曾子怒曰：“商，女（通汝）何无罪也 ？吾与女事夫子于洙、泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑（通拟）女于 夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三 也。而曰女何无罪与？”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居 亦已久矣。”
　　夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外 ；非致齐（同斋）也、非疾也，不昼夜居于内。
　　高子皋[gāo]执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。
　　衰，与其不当物也，宁无衰，齐[zī]衰不以边坐，大功不以服勤。
　　孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说[tuō]（通脱）骖[cān]而 赙[fù]之。子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？” 夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕。予恶夫涕之无从也，小子行之。 ”
　　孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎！足以为法矣，小子识[zh ì]之。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”子贡 曰：“岂若速反而虞乎？”子曰：“小子识[zhì]之，我未之能行也。”
　　颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入，弹琴而后食之。
　　孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜学也，我则 有姊之丧故也。”二三子皆尚左。
　　孔子蚤（通早）作，负手曳[yè]杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏 乎！哲人其萎乎！”既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将 安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰 ：“赐！尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。殷人殡于两楹之间， 则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也，殷人也。予畴昔之 夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝 疾七日而没。
　　孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服。丧子路 亦然。请丧夫子若丧父而无服。
　　孔子之丧，公西赤为志焉。饰棺墙，置翣[shà]设披，周也。设崇，殷也。绸练设 旐[zhào]，夏也。
　　子张之丧，公明仪为志焉。褚[zhǔ]幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。
　　子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何？”夫子曰：“寝苫[shān]枕干，不仕， 弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”曰：“请问居昆弟之仇如之何？”曰 ：“仕，弗与共国；衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问居从父、昆弟之仇 如之何？”曰：“不为魁[kuí]。主人能，则执兵而陪其后。”
　　孔子之丧，二三子皆绖[dié]而出，群居则绖，出则否。
　　易墓，非古也。
　　子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也 。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余。”
　　曾子吊于负夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降妇人而后行礼。从者曰：“礼 与？”曾子曰：“夫祖者且也。且胡为其不可以反宿也？”从者又问诸子游曰： “礼与？”子游曰：“饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭， 葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。”曾子闻曰：“多矣乎！予出祖者。 ”
　　曾子袭裘而吊，子游裼[xī]裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习于礼 者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小敛，袒[tǎn]、括发，子游趋而出，袭裘、 带绖[dié]而入。曾子曰：“我过矣，我过矣，夫夫是也。”
　　子夏既除丧而见，予之琴，和之而不和，弹之而不成声，作而曰：“哀未忘也。 先王制礼，而弗敢过也。”子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声。 作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。”
　　司寇惠子之丧，子游为之麻衰，牡麻绖[dié]。文子辞曰：“子辱与弥牟之弟游， 又辱为之服，敢辞。”子游曰：“礼也。”文子退，反哭。子游趋而就诸臣之位 。文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”子游 曰：“固以请。”文子退，扶適（同嫡）子南面而立，曰：“子辱与弥牟之弟游 ，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位！”子游趋而就客位。
　　将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊。主人深衣、练冠，待于庙，垂涕洟[yí] 。子游观之曰：“将军文氏之子其庶几乎！亡于礼者之礼也，其动也中。”
　　幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。
　　绖[dié]也者，实也。
　　掘中霤[liù]而浴，毁灶以缀足，及葬，毁宗躐[liè]行，出于大门，殷道也。学 者行之。
　　子柳之母死，子硕请具。子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥[yù]（同鬻）庶 弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可。”既葬，子硕欲以 赙[fù]布之余具祭器。子柳曰：“不可。吾闻之也：君子不家于丧。请班诸兄弟 之贫者。”
　　君子曰：“谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。”
　　公叔文子升于瑕丘，蘧[qú]伯玉从。文子曰：“乐哉斯丘也，死则我欲葬焉。” 蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗[yuàn]请前。”
　　弁[biàn]人有其母死而孺子泣者。孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为 可传也，为可继也。故哭踊[yǒng]有节。”
　　叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠括发。子游曰：“知礼 。”
　　扶君，卜人师扶右，射人师扶左，君薨以是举。
　　从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。或曰同爨[cuàn]缌[sī]。
　　丧事欲其纵纵[zǒng]尔，吉事欲其折折尔。故丧事虽遽[jù]不陵节，吉事虽止不 怠。故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人，君子盖犹犹尔。
　　丧具，君子耻具。一日二日而可为也者，君子弗为也。
　　丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也；嫂叔之无服也，盖推而远之也；姑、姊 妹之薄也，盖有受我而厚之者也。
　　食于有丧者之侧，未尝饱也。
　　曾子与客立于门侧，其徒趋向而出。曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将 出哭于巷。”曰：“反哭于尔次。”曾子北面而吊焉。
　　孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。 是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫[zhuó]，琴瑟张而不平，竽[yú]笙备而不 和，有钟磬而无簨虡[sǔn jù]，其曰明器，神明之也。”
　　有子问于曾子曰：“问丧[sàng]于夫子乎？”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速 朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰 ：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然，然则夫 子有为言之也？”曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也。 昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死 不如速朽之愈也！’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。 夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈！。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。” 曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然，吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“ 子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸椁，以斯知不欲速朽 也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆[jīng]，盖先之以子夏，又申以冉有，以斯知不 欲速贫也。”
　　陈庄子死，赴于鲁。鲁人欲勿哭，缪[mù]（通穆）公召县[xuán]子而问焉。县[xu án]子曰：“古之大夫，束脩之问不出竟（通境），虽欲哭之，安得而哭之？今之 大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而勿哭？且臣闻之，哭有二道：有爱而哭之 ，有畏而哭之。”公曰：“然。然则如之何而可？”县子曰：“请哭诸异姓之庙 。”于是与哭诸县氏。
　　仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周 人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也。祭 器，人器也。夫古之人胡为而死其亲乎？”
　　公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：“其大功乎！”狄仪有同母异 父之昆弟死，问于子夏。子夏曰：“我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。”狄仪行 齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。
　　子思之母死于卫，柳若谓子思曰：“子，圣人之后也。四方于子乎观礼，子盖慎 诸！”子思曰：“吾何慎哉？吾闻之，有其礼，无其财，君子弗行也；有其礼， 有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！”
　　县子琐曰：“吾闻之：古者不降，上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也 ；为孟皮齐衰，其叔父也。”
　　后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：‘夫丧，不可不深长思也。买棺外内易。’我死 则亦然。”
　　曾子曰：“尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。”仲梁子曰：“夫妇方乱，故帷堂 ，小敛而彻帷。”
　　小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方，敛斯席矣。”小敛之奠在 西方，鲁礼之未失也。
　　县子曰：“绤[xì]衰、繐[suì]裳，非古也。”
　　子蒲卒，哭者呼“灭”。子皋[gāo]曰：“若是野哉！”哭者改之。
　　杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽[gū]也。
　　夫子曰：“始死，羔裘、玄冠者，易之而已。”羔裘、玄冠，夫子不以吊。
　　子游问丧具，夫子曰：“称家之有亡（同无）。”子游曰：“有亡恶[wū]乎齐？ ”夫子曰：“有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还[xuán]葬，县[xuán]棺而封， 人岂有非之者哉？”
　　司士贲[bēn]告于子游曰：“请袭于床。”子游曰：“诺。”县子闻之曰：“汰（ 通泰）哉叔氏，专以礼许人。”
　　宋襄公葬其夫人，醯醢[xī hǎi]百瓮。曾子曰：“既曰明器，而又实之。”
　　孟献子之丧，司徒旅归四布。夫子曰：“可也。”
　　读   [fèng]，曾子曰：“非古也，是再告也。”
　　成子高寝疾，庆遗入，请曰：“子之病革矣，如至乎大病，则如之何？”子高曰 ：“吾闻之也，生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎 哉！我死，则择不食之地而葬我焉。”
　　子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧，居处、言语、饮食衎[kàn]尔。”
　　宾客至，无所馆。夫子曰：“生于我乎馆，死于我乎殡。”
　　国子高曰：“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周 于衣，椁周于棺，土周于椁，反壤树之哉！”
　　孔子之丧，有自燕[yān]来观者，舍于子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人与？人之葬 圣人也，子何观焉？昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若 覆夏屋者矣，见若斧者矣。’从若斧者焉。’马鬣[liè]封之谓也。今一日而三斩 板，而已封，尚行夫子之志乎哉！”
　　妇人不葛带。
　　有荐新，如朔[shuò]奠。
　　既葬，各以其服除。
　　池视重[chóng]霤。
　　君即位而为椑[bì]，岁一漆之，藏焉。
　　复，楔[xiē]齿、缀足、饭，设饰、帷堂并作。
　　父兄命赴者。
　　君复于小寝、大寝，小祖、大（同太）祖，库门、四郊。
　　丧不剥，奠[diàn]也与？祭肉也与？
　　既殡，旬而布材与明器。
　　朝奠日出，夕奠逮日。
　　父母之丧，哭无时；使必知其反也。
　　练，练衣黄里、縓[quán]缘，葛要（同腰）绖[dié]，绳屦无絇[qú]，角瑱[tiàn] ，鹿裘，衡、长、袪[qū]。袪，裼[xī]之可也。
　　有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往；非兄弟，虽邻不往。
　　所识，其兄弟不同居者皆吊。
　　天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸；杝[yí]棺一，梓棺二。四者皆周。棺 束缩二衡三，衽[rèn]每束一。柏椁以端，长六尺。
　　天子之哭诸侯也，爵弁[biàn]绖[dié]，   [cái]衣。或曰：使有司哭之，为之不 以乐[yuè]食。
　　天子之殡也，菆[cuán]涂龙輴[chūn]以椁，加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼也。
　　唯天子之丧，有别姓而哭。
　　鲁哀公诔[lěi]孔丘曰：“天不遗耆[qí]老，莫相予位焉。呜呼哀哉，尼父！”
　　国亡大县邑，公、卿、大夫、士皆厌[yā]冠，哭于大（同太）庙三日，君不举。 或曰：君举而哭于后土。
　　孔子恶[wù]野哭者。
　　未仕者不敢税人，如税人，则以父兄之命。
　　士备入而后朝夕踊。
　　祥而缟，是月禫[dàn]，徙月乐。
　　君于士有赐帟[yì]。
　　《檀弓》下
　　君之適（同嫡）长殇，车三乘；公之庶长殇，车一乘；大夫之適长殇，车一乘。
　　公之丧，诸达官之长杖。
　　君于大夫，将葬，吊于宫，及出，命引之，三步则止。如是者三，君退。朝亦如 之，哀次亦如之。
　　五十无车者，不越疆而吊人。
　　季武子寝疾，蟜[jiǎo]固不说（通脱）齐[zī]衰而入见，曰：“斯道也，将亡矣 。士唯公门说齐衰。”武子曰：“不亦善乎，君子表微。”及其丧也，曾点倚其 门而歌。
　　大夫吊，当事而至，则辞焉。
　　吊於人，是日不乐[yuè]。妇人不越疆而吊人。行吊之日不饮酒食肉焉。
　　吊于葬者必执引，若从柩，及圹[kuàng]，皆执绋。
　　丧，公吊之，必有拜者，虽朋友、州里、舍人可也。吊曰：“寡君承事。”主人 曰：“临。”
　　君遇柩于路，必使人吊之。
　　大夫之丧，庶子不受吊。
　　妻之昆弟为父后者死，哭之適（同嫡）室，子为主，袒、免[wèn]（同絻）、哭、 踊，夫入门右，使人立于门外，告来者，狎[xiá]则入哭。父在，哭于妻之室；非 为父后者，哭诸异室。
　　有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室。无侧室，哭于门内之右。同国，则往哭之。
　　子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：“齐衰不以吊。”曾子曰：“我 吊也与哉？”
　　有若之丧，悼公吊焉，子游摈[bìn]由左。
　　齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功。或曰：“由鲁嫁，故为之服姊妹之服。”或曰 ：“外祖母也，故为之服。”
　　晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之：亡国恒于斯，得国恒 于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之！” 以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辞焉！丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因 以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉！”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重 耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以辱 君义。”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命于穆公。穆公曰：“仁夫 公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也；起而不 私，则远利也。”
　　帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。
　　丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也，君子念始生之者也。复，尽爱之道也，有祷 祠之心焉。望反诸幽，求诸鬼神之道也。北面，求诸幽之义也。拜稽颡，哀戚之 至隐也。稽颡，隐之甚也。饭用米、贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。铭， 明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道 焉耳。重[chóng]，主道也。殷主缀重焉，周主重彻焉。奠以素器，以生者有哀素 之心也。唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所飨，亦以主人有齐[zhāi]（同 斋）敬之心也！辟踊，哀之至也。有算，为之节文也。袒、括发，变也。愠[yùn] ，哀之变也。去饰，去美也。袒、括发，去饰之甚也。有所袒，有所袭，哀之节 也。弁[biàn]绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔[xǔ]而 葬。歠[chuò]主人、主妇、室老，为其病也，君命食之也。反哭升堂，反诸其所 作也。主妇入于室，反诸其所养也。反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣 ，于是为甚。殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：“殷已悫[què]，吾从周。”葬 于北方，北首，三代之达礼也，之幽之故也。既封，主人赠，而祝宿虞尸。既反 哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而虞。葬日虞，弗忍 一日离也。是日也，以虞易奠。卒哭曰“成事”。是日也，以吉祭易丧祭，明日 ，祔[fù]于祖父。其变而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所 归也。殷练而祔，周卒哭而祔。孔子善殷。
　　君临臣丧，以巫、祝、桃、茢[liè]、戈，恶之也，所以异于生也。
　　丧有死之道焉，先王之所难言也。
　　丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也，故至于祖、考之庙而后行。殷朝而 殡于祖，周朝而遂葬。
　　孔子谓：为明器者知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不 殆于用殉乎哉！其曰明器，神明之也。涂车、刍[chú]灵，自古有之，明器之道也 。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，不殆于用人乎哉！
　　穆公问于子思曰：“为旧君反服，古与？”子思曰：“古之君子，进人以礼，退 人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队（同坠 ）诸渊，毋为戎首，不亦善乎！又何反服之礼之有？”
　　悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：“为君何食？”敬子曰：“食粥，天下之达礼 也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣。勉而为瘠，则吾能，毋乃使人疑 夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。”
　　卫司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小敛，绖而往。子游吊焉，主人既小敛，子游 出绖，反哭。子夏曰：“闻之也与？”曰：“闻诸夫子：主人未改服，则不绖。 ”
　　曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”有子曰：“晏子一狐裘三十年， 遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘。晏子焉知礼 ？”曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”
　　国昭子之母死，问于子张曰：“葬及墓，男子、妇人安位？”子张曰：“司徒敬 子之丧，夫子相，男子西乡（同向），妇人东乡。”曰：“噫！毋！”曰：“我 丧也斯沾[chān]（通觇）。尔专之，宾为宾焉，主为主焉，妇人从男子皆西乡。 ”
　　穆伯之丧，敬姜昼哭；文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：“知礼矣。”
　　文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未 尝以就公室。今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也， 必多旷于礼矣夫！”
　　季康子之母死，陈亵[xiè]衣。敬姜曰：“妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾 来，亵衣何为陈于斯。”命彻之。
　　有子与子游立，见孺子慕者。有子谓子游曰：“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之 久矣。情在于斯，其是也夫。”子游曰：“礼，有微情者，有以故兴物者。有直 情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然。人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞 ，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。品节斯，斯之谓礼。人死，斯 恶之矣，无能也，斯倍（通背）之矣。是故制绞、衾，设蒌[liǔ]、翣[shà]，为 使人勿恶也。始死，脯、醢之奠，将行，遣而行之，既葬而食之，未有见其飨之 者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之 訾[zǐ]也。”
　　吴侵陈，斩祀杀厉。师还出竟，陈大（同太）宰嚭[pǐ]使于师。夫差谓行人仪曰 ：“是夫也多言，盍尝问焉？师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？”大（同 太）宰嚭[pǐ]曰：“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。今斯师也，杀厉 与？其不谓之杀厉之师与？”曰：“反尔地，归尔子，则谓之何？”曰：“君王 讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与有无名乎？”
　　颜丁善居丧：始死，皇皇焉如有求而弗[fú]得；及殡，望望焉如有从而弗及；既 葬，慨焉如不及其反而息。
　　子张问曰：“《书》云：‘高宗三年不言，言乃讙[huān]（同欢）。’有诸？” 仲尼曰：“胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢[zhǒng]宰三年。”
　　知悼子卒，未葬。平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。杜蒉[kuài]自外来，闻钟声 曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，历阶而升，酌，曰：“旷饮斯。”又 酌，曰：“调饮斯。”又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。平公呼而进之，曰 ：“蒉，曩[nǎng]者尔心或开予，是以不与尔言。尔饮旷何也？”曰：“子、卯 不乐。知悼子在堂，斯其为子、卯也大矣。旷也，大师也，不以诏，是以饮之也 。”“尔饮调何也？”曰：“调也，君之亵臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以 饮之也。”“尔饮何也？”曰：““蒉也，宰夫也，非刀匕是共（通供），又敢 与知、防，是以饮之也。”平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”杜蒉洗而 扬觯[zhì]。公谓侍者曰：“如我死，则必毋废斯爵也。”至于今，既毕献，斯扬 觯，谓之“杜举”。
　　公叔文子卒，其子戍请谥于君曰：“日月有时，将葬矣。请所以易其名者。”君 曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子 以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社 稷不辱，不亦文乎？故谓夫子‘贞惠文子’。”
　　石骀[tái]仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者。曰：“沐浴佩玉则兆。” 五人者皆沐浴佩玉，石祁[qí]子曰：“孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎？”不沐浴 佩玉。石祁子兆，卫人以龟为有知也。
　　陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定而后陈子亢至，以告曰：“夫子疾 ，莫养于下，请以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾当养者， 孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。”于是弗果 用。
　　子路曰：“伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽[shū]饮水 ，尽其欢，斯之谓孝。敛首足形，还[xuán]葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”
　　卫献公出奔，反于卫，及郊，将班邑于从者而后入。柳庄曰：“如皆守社稷，则 孰执羁[jī]靮[dí]而从？如皆从，则孰守社稷？君反其国而有私也，毋乃不可乎 ？”弗果班。
　　卫有大（同太）史曰柳庄，寝疾。公曰：“若疾革[jí]（急），虽当祭必告。” 公再拜稽首，请于尸曰：“有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也，闻之死， 请往。”不释服而往，遂以襚[suì]之。与之邑裘氏与县潘氏，书而纳诸棺，曰： “世世万子孙，毋变也。”
　　陈乾昔寝疾，属其兄弟而命其子尊己曰：“如我死，则必大为我棺，使吾二婢[bì ]子夹我。”陈乾昔死，其子曰：“以殉葬，非礼也，况又同棺乎？”弗果杀。
　　仲遂卒于垂，壬午犹绎，万入去籥[yuè]。仲尼曰：“非礼也，卿卒不绎。”
　　季康子之母死，公输若方小，敛，般请以机封[biǎn]（同窆），将从之。公肩假 曰：“不可！夫鲁有初：公室视丰碑，三家视桓[huán]楹。般，尔以人之母尝巧 ，则岂不得以？其毋以尝巧者乎，则病者乎？噫！”弗果从。
　　战于郎，公叔禺[yú]人遇负杖入保（同堡）者息，曰：“使之虽病也，任之虽重 也，君子不能为谋也，士弗能死也，不可。我则既言矣。”与其邻重（作童）汪 踦[yǐ]往，皆死焉。鲁人欲勿殇重汪踦[yǐ]，问于仲尼。仲尼曰：“能执干戈以 卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎！”
　　子路去鲁，谓颜渊曰：“何以赠我？”曰：“吾闻之也，去国，则哭于墓而后行 ，反其国，不哭，展墓而入。”谓子路曰：“何以处我？”子路曰：“吾闻之也 ，过墓则式，过祀则下。”
　　工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之，陈弃疾谓工尹商阳曰：“王事也，子手弓而可 。”手弓。“子射诸。”射之，毙一人，韔[chàng]弓。又及，谓之，又毙二人。 每毙一人，揜[yǎn]（同掩）其目。止其御曰：“朝不坐，燕（通宴）不与，杀三 人，亦足以反命矣。”孔子曰：“杀人之中，又有礼焉。”
　　诸侯伐秦，曹桓公卒于会。诸侯请含，使之袭。
　　襄公朝于荆，康王卒。荆人曰：“必请袭。”鲁人曰：“非礼也。”荆人强之， 巫先拂柩，荆人悔之。
　　滕成公之丧，使子叔敬叔吊，进书，子服惠伯为介。及郊，为懿伯之忌，不入。 惠伯曰：“政也，不可以叔父之私不将公事。”遂入。
　　哀公使人吊蒉[kuài]尚，遇诸道，辟于路，画宫而受吊焉。曾子曰：“蒉尚不如 杞梁之妻之知礼也。齐庄公袭莒[jǔ]于夺，杞梁死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀 。庄公使人吊之。对曰：‘君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执。君之臣 免于罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。’”
　　孺子   [tūn]之丧，哀公欲设拨，问于有若。有若曰：“其可也，君之三臣犹设 之。”颜柳曰：“天子龙輴[chūn]而椁帱[dào]，诸侯輴[chūn]而设帱，为榆沈（ 同沉），故设拨。三臣者废輴[chūn]而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉。”
　　悼公之母死，哀公为之齐衰。有若曰：“为妾齐衰，礼与？”公曰：“吾得已乎 哉？鲁人以妻我。”
　　季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告，曰：“请庚之。”子皋曰：“孟氏不以是 罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也。买道而葬，后难继也。”
　　仕而未有禄者，君有馈焉曰“献”，使焉曰“寡君”。违而君薨，弗为服也。
　　虞而立尸，有几筵[yán]。
　　卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。既卒哭，宰夫执木铎[duó]以命于宫曰：“舍故而 讳新。”自寝门至于库门。
　　二名不偏讳，夫子之母名徵[zhēng]在，言“在”不称“徵”，言“徵”不称“在 ”。
　　军有忧，则素服哭于库门之外，赴车不载櫜[gāo]韔[chàng]。
　　有焚其先人之室，则三日哭。故曰：“新宫火，亦三日哭。”
　　孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之 哭也，壹似重[zhòng]有忧者。”而曰：“然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今 吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识 [zhì]之，苛政猛于虎也。”
　　鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之。而曰不可。公曰：“我其已夫。”使人问焉 ，曰：“有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之。何施而得斯 于民也？”对曰：“墟墓之间，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中，未施敬于民 而民敬。殷人作誓而民始畔（通叛），周人作会而民始疑。苟无礼义、忠信、诚 悫[què]之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？”
　　丧不虑居，毁不危身。丧不虑居，为无庙也；毁不危身，为无后也。
　　延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴[yíng]、博之间。孔子曰：“延陵 季子，吴之习于礼者也。”往而观其葬焉。其坎深不至于泉，其敛以时服。既葬 而封，广轮揜[yǎn]坎，其高可隐也。既封，左袒，右还[xuán]其封且号者三，曰 ：“骨肉归复于土，命也！若魂气则无不之也，无不之也！”而遂行。孔子曰： “延陵季子之于礼也，其合矣乎。”
　　邾[zhū]娄考公之丧，徐君使容居来吊含，曰：“寡君使容居坐含，进侯玉，其使 容居以含。”有司曰：“诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易、于杂者，未 之有也。”容居对曰：“容居闻之：事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君 驹王，西讨济于河，无所不用斯言也。容居，鲁人也，不敢忘其祖。”
　　子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。门人至，曰：“庶氏之母死，何为哭 于孔氏之庙乎？”子思曰：“吾过矣，吾过矣。”遂哭于他室。
　　天子崩，三日，祝先服；五日，官长服；七日，国中男女服；三月，天下服。虞 人致百祀之木，可以为棺椁者斩之。不至者，废其祀，刎[wěn]其人。
　　齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者食之。有饥者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉 食，右执饮，曰：“嗟，来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以 至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其 谢也可食。”
　　邾娄定公之时，有弑其父者。有司以告。公瞿[jù]然失席曰：“是寡人之罪也。 ”曰：“寡人尝学断斯狱矣：臣弑君，凡在官者杀无赦；子弑父，凡在宫者杀无 赦。杀其人，坏其室，洿 [wū]其宫而猪[zhū]（通潴）焉。盖君逾月而后举爵。 ”
　　晋献文子成室。晋大夫发焉。张老曰：“美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯 ，聚国族于斯。”文子曰：“武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要（同 腰）领以从先大夫于九京也。”北面再拜稽首。君子谓之善颂、善祷[dǎo]。
　　仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：“吾闻之也！敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃 ，为埋狗也。丘也贫，无盖，于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”路马死， 埋之以帷。
　　季孙之母死，哀公吊焉。曾子与子贡吊焉，阍[hūn]人为君在，弗内（同纳）也。 曾子与子贡入于其厩而修容焉。子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”曾子后入 ，阍人辟之。涉内溜，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：“尽饰之 道，斯其行者远矣。”
　　阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晋人之觇[chān]宋者，反报于晋侯曰：“ 阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说（通悦），殆不可伐也。”孔子闻之曰： “善哉觇国乎！《诗》云：‘凡民有丧，扶服救之。’虽微晋而已，天下其孰能 当之。”
　　鲁庄公之丧，既葬，而绖不入库门。士、大夫既卒哭，麻不入。
　　孔子之故人原壤，其母死，夫子助之沐椁，原壤登木曰：“久矣予之不托于音也 。”歌曰：“狸首之班然，执女（同汝）手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之， 从者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失 其为故也。”
　　赵文子与叔誉观乎九原。文子曰：“死者如可作也，吾谁与归？”叔誉曰：“其 阳处父[fǔ]乎？”文子曰：“行并植于晋国，不没其身，其不足称也。”“其舅 犯乎？”文子曰：“见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子乎！利其君不忘 其身，谋其身不遗其友。”晋人谓文子知人。文子其中退然如不胜衣，其言呐呐 然如不出诸其口。所举于晋国管库之士七十有余家，生不交利，死不属其子焉。
　　叔仲皮学[xiào]子柳。叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪[jiū]（作樛）绖。叔仲 衍以告，请繐[suì]衰而环绖，曰：“昔者吾丧姑、姊妹亦如斯，末吾禁也。”退 ，使其妻繐衰而环绖。
　　成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：“蚕则绩而蟹有 匡，范则冠而蝉有緌[ruí]，兄则死而子皋为之衰。”
　　乐正子春之母死，五日而不食。曰：“吾悔之。自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾 情！”
　　岁旱，穆公召县子而问然，曰：“天则不雨，吾欲暴[pù]尪[wāng]奚若？”曰： “天则不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与！”“然则吾欲暴巫而奚若？”曰 ：“天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎？”“徙[xǐ]市则奚若？ ”曰：“天子崩，巷市七日；诸侯薨，巷市三日。为之徙[xǐ]市，不亦可乎！”
　　孔子曰：“卫人之祔也，离之；鲁人之祔也，合之，善夫！”
　　二、查字
　　1、丧

　　2、朝

　　3、妇

　　4、哭

　　5、师

　　6、袭

　　7、重

　　8、罪

　　三、心得
　　1、礼仪之邦。中国不愧是礼仪之邦，各种各样的情况都有礼节，不可违背。违之 ，就反映了你内心的不庄重，不在道上。相反，遵守礼仪，是从外部形式上强迫 让你归于道，有敬畏之心。所以礼节虽繁，但对于善礼喜礼之人而言就是一场好 的修炼，一场好的心灵洗礼。对于背道之人，就是束缚。在政府企业的这段时间 ，深感国企与私企的不同。国企讲礼仪，私企不讲，更多的是弱肉强食。所以国 企规矩多，但人心更齐，指挥更畅。私企不讲规矩，人心散，指挥往往不得力。 国企注重长远，私企只谋当下之利。高下立现。
　　2、古之祭祀讲究祭品。祭祀对祭品是有相当要求的。现代人往往不理解，很多人 认为人都已去逝，摆这些祭品干啥，逝者真的享用了这些祭品吗？所以往往随随 便便，不庄重。而古人不这样认为，古人也不认为逝者真的享用了这些祭品。但 是正规的祭品反映了活着人的态度之虔诚和庄重。这种态度是让你归于道，对个 人修炼是有莫大帮助的。

黑雪无痕

　　一、抄写原文
　　曲礼上第一
　　曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！
　　敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
　　贤者狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善，积而能散，安安而能迁，临财毋 苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多，疑事毋质，直而勿有。
　　若夫坐如尸，立如齐，礼从宜，使从俗。
　　夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。
　　礼不妄说人，不辞费。礼不逾节，不侵侮，不好狎。
　　修身践言，谓之善行；行修言道．礼之质也。
　　礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。
　　道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子 、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠 、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节，退让以明礼。
　　鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽，今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？ 夫唯禽兽无礼，故父子聚麀，是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
　　太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。
　　人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者不可不学也。
　　夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者必有尊也，而况富贵乎？
　　富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
　　人生十年曰幼，学。二十曰弱冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官 政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪， 不加刑焉。百年曰期颐。大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人，适 四方，乘安车，自称曰老夫，于其国则称名，越国而问焉，必告之以其制。
　　谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。
　　凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争。
　　夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也 ，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进，不敢进，不谓之退，不敢退， 不问不敢对，此孝子之行也。
　　夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老。年长以倍则父 事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。群居五人，则长者必异席。
　　为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门，食飨不为概，祭祀不为尸，听 于无声，视于无形，不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。
　　孝子不服闇，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。
　　为人子者，父母存，冠衣不纯素，孤子当室，冠衣不纯采。
　　幼子常视毋诳，童子不衣裘裳，立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手 ，负剑辟咡诏之，则掩口而对。
　　从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手，先生与之言则对，不与 之言则趋而退。从长者而上丘陵，则必乡长者所视，登城不指，城上不呼。将适舍，求 毋固。将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下，入 户奉扃jiōng，视瞻毋回，户开亦开，户阖亦阖。有后入者，阖而勿遂。毋践屦，毋踖jí 席，抠衣趋隅，必慎唯诺。
　　大夫士出入君门，由闑niè右，不践阈。
　　凡与客入者，每门让于客，客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客，客固辞，主人 肃客而入。主人入门而右，客入门而左，主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人 之阶，主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连 步以上。上于东阶，则先右足，上于西阶，则先左足。
　　帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下布武，室中不翔，并坐不横肱。 授立不跪，授坐不立。
　　凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂mèi拘而退，其尘不及长者，以箕自乡而扱chā之 。
　　奉席如桥衡，请席何乡，请衽rèn何趾。席南乡北乡，以西方为上，东乡西乡，以南方为 上。
　　若非饮食之客，则布席。席间函丈，主人跪正席，客跪抚席而辞，客彻重席，主人固辞 ，客践席，乃坐。主人不问，客不先举。将即席，容毋怍zuò，两手抠衣，去齐尺，衣毋 拨，足毋蹶jué。
　　先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虚坐尽后，食坐尽前。坐必安，执尔颜，长者 不及，毋儳chàn言，正尔容，听必恭，毋剿jiǎo说，毋雷同，必则古昔，称先王。
　　侍坐于先生，先生问焉，终则对，请业则起，请益则起。父召无诺，先生召无诺，唯而 起。
　　侍坐于所尊，敬毋余席，见同等不起，烛至起，食至起，上客起，烛不见跋bá，尊客之 前不叱chì狗，让食不唾。
　　侍坐于君子，君子欠伸，撰zhuàn杖屦jù，视日蚤莫，侍坐者请出矣。
　　侍坐于君子，君子问更端，则起而对。
　　侍坐于君子，若有告者曰：少间愿有复也，则左右屏而待。
　　毋侧听，毋噭jiào应，毋淫视，毋怠荒，游毋倨jù，立毋跛bǒ，坐毋箕jī，寝毋伏，敛 发毋髢dí，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。
　　侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏于侧。乡长者而屦，跪 而迁屦，俯而纳屦。
　　离坐离立，毋往参焉，离立者不出中间。
　　男女不杂坐，不同椸枷（yijia），不同巾栉(zhì)，不亲授。
　　嫂叔不通问，诸母不漱裳。
　　外言不入于捆，内言不出于捆。
　　女子许嫁，缨，非有大故不入其门。
　　姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。
　　父子不同席。
　　男女非有行媒，不相知名，非受币，不交不亲。
　　故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。
　　取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。
　　寡妇之子，非有见焉，弗与为友。
　　贺取妻者曰：某子使某，闻子有客，使某羞。
　　贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。
　　名子者，不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。
　　男女异长，男子二十，冠而字。父前子名，君前臣名。女子许嫁，笄（ji）而字。
　　凡进食之礼，左肴右胾（zì）。食居人之左，羹居人之右。脍炙处外，醯xī酱处内，葱 渿nài处末，酒浆处右。以脯修置者，左朐右末。客若降等，执食兴辞，主人兴辞于客， 然后客坐。主人延客祭，祭食，祭所先进，肴之序，遍祭之，三饭，主人延客食胾，然 后辩肴，主人未辩，客不虚口。
　　侍食于长者，主人亲馈，则拜而食，主人不亲馈，则不拜而食。
　　共食不饱，共饭不泽手。毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投 与狗骨，毋固获，毋扬饭。饭黍毋以箸，毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢hǎi。客絮羹 ，主人辞不能亨。客歠醢，主人辞以窭jù。濡肉齿决，干肉不齿决，毋嘬chuài炙。卒食 ，客自前跪，彻饭齐，以授相者。主人兴辞于客，然后客坐。
　　侍饮于长者，酒进则起。拜受于尊所，长者辞，少者反席而饮，长者举未釂jiào，少者 不敢饮。长者赐，少者贱者不敢辞。
　　赐果于君前，其有核者怀其核。御食于君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写。馂余不 祭。父不祭子，夫不祭妻。
　　御同于长者，虽贰不辞。偶坐不辞。
　　羹之有菜者用梜jiā，其无菜者不用梜。
　　为天子削瓜者副之，巾以絺chī。为国君者华之，巾以绤xì。为大夫累之，士疐zhì之。 庶人龁hé之。
　　父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑 不至矧shěn，怒不至詈lì。疾止复故。
　　有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。
　　水潦降，不献鱼鳖。献鸟者佛其首，畜鸟者则勿佛也。献车马者执策绥（sui），献甲者 执胄，献杖者执末，献民虏者操右袂(mèi)，献粟者执右契，献米者操量鼓，献孰食者操 酱齐，献田宅者操书致。
　　凡遗人弓者，张弓尚筋，弛弓尚角，右手执箫，左手承弣（fǔ），尊卑垂帨（shuì）。 若主人拜，则客还辟辟拜，主人自受，由客之左，接下承弣，乡与客并，然后受。
　　进剑者左首，进戈者前其鐏（zūn），后其刃，进矛戟者前其镦（duī），进几杖者拂之 。效马效羊者右牵之，效犬者左牵之，执禽者左首，饰羔鴈（yan）者以缋(huì），受珠 玉者以掬（ju），受弓剑者以袂，饮玉爵者弗挥。
　　凡以弓剑苞苴bāojū、箪笥dān sì问人者，操以受命，如使之容。
　　凡为君使者，已受命君，言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱，使者归，则必拜 送于门外。
　　若使人于君所，则必朝服而命之，使者反，则必下堂而受命。
　　博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。
　　礼曰：“君子抱孙不抱子。”此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫 士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之。尸必式，乘必以几。齐者不乐不吊。
　　居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰，升降不由阼（zuò）阶，出入不当门隧。居丧之礼，头 有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十 不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉处于内。生与来日，死与往日。知生者 吊，知死者伤，知生而不知死，吊而不伤，知死而不知生，伤而不吊。
　　吊丧弗能赙fù，不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其所舍。赐 人者不曰来取，与人者不问其所欲。
　　适墓不登垄，助葬必执绋fú，临丧不笑，揖人必违其位。望柩不歌，入临不翔，当食不 叹。邻有丧，舂不相，里有殡，不巷歌。适墓不歌，哭日不歌。送丧不由径，送葬不辟 涂潦，临丧则必有哀色。
　　执绋不笑，临乐不叹，介胄则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人。
　　国君抚式，大夫下之，大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。
　　兵车不式，武车绥旌，德车结旌。史载笔，士载言。前有水，则载青旌，前有尘埃，则 载鸣鸢（yuān），前有车骑，则载飞鸿，前有士师，则载虎皮，前有挚兽，则载貔貅（p í xiū）。行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。急缮其怒，进退有度，左 右有局，各司其局。
　　父之雠（chou），弗与共戴天。兄弟之雠，不反兵。交游之雠，不同国。
　　四郊多垒，此卿大夫之辱也。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。
　　临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟荚( jiá)敝则埋之，牲死则埋之。凡祭于 公者，必自彻其俎(zǔ)。
　　卒哭乃讳(huì)。礼不讳嫌名，二名不偏讳。逮事父母，则讳王父母，不逮事父母，则不 讳王父母。君所无私讳，大夫之所有公讳，诗书不讳，临文不讳，庙中不讳。夫人之讳 ，虽质君之前，臣不讳也。妇讳不出门。大功小功不讳。
　　入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
　　外事以刚日，内事以柔日。凡卜筮日，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。丧事先远日 ，吉事先近日。曰：“为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。”卜筮不过三，卜筮不相 袭。龟为卜，筴为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日.敬鬼神、畏法令也，所以使民 决嫌疑、定犹与也。故曰：“疑而筮之，则弗非也。”日而行事，则必践之。
　　君车将驾，则仆执策立于马前。已驾，仆展軨（líng)，效驾，奋衣由右上，取贰绥(suí )，跪乘，执策分辔（pèi），驱之五步而立。君出就车，则仆幷辔授绥，左右攘（rǎng ）辟，车驱而驺（zōu）。至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车。门闾（lǘ）沟渠必 步。凡仆人之礼，必授人绥，若仆者降等则受，不然则否。若仆者降等，则抚仆之手， 不然则自下拘之。客车不入大门，妇人不立乘，犬马不上于堂。
　　故君子式黄发，下卿位，入国不驰，入里必式。君命召，虽贱人，大夫士必自御之。介 者不拜，为其拜而蓌（cuò）拜，祥车旷左，乘君之乘车，不敢旷左，左必式。仆御妇人 ，则进左手，后右手。御国君，则进右手，后左手而俯。国君不乘奇车。
　　车上不广欬（kài），不妄指。立视五巂（guī），式视马尾，顾不过毂。国中以策彗恤 勿驱，尘不出轨。
　　国君下齐牛，式宗庙，大夫士下公门，式路马。乘路马，必朝服，载鞭策，不敢授绥， 左必式。步路马，必中道。以足蹙（cù）路马刍（chú），有诛，齿路马，有诛。
　　曲礼下第二
　　凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。凡 执主器，执轻如不克。执主器，操币圭（guī）璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵（yè  zhǒng），立则磬（qìng）折垂佩。主佩倚，则臣佩垂，主佩垂，则臣佩委。执玉，其有 借者则裼（xī），无借者则袭。
　　国君不名卿老世妇，大夫不名世臣侄娣，士不名家相长妾。君大夫之子，不敢自称曰余 小子，大夫士之子，不敢自称曰嗣子某，不敢与世子同名。
　　君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧。”
　　侍于君子，不顾望而对，非礼也。
　　君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审 行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。去 国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。
　　君子已孤不更名。已孤暴贵，不为父作谥（shì）。
　　居丧未葬，读丧礼。既葬，读祭礼。丧复常，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭 不言妇女。
　　振书端书于君前，有诛。倒筴侧龟于君前，有诛。龟筴、几杖、席、盖、重素、袗（zhě n）絺（chī）绤（xì）不入公门，苞屦（bāo jù ）、扱衽（chā rèn）、厌冠（yàn guā n）不入公门，书方、衰、凶器，不以告，不入公门。公事不私议。
　　君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。
　　凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器，有田禄者先为祭服。君 子虽贫，不粥祭器，虽寒，不衣祭服。为宫室，不斩于丘木。大夫士去国，祭器不逾竟 。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。
　　大夫士去国，逾竟，为坛位，乡国而哭。素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦（dī jù），素 篾，乘髦（máo）马，不蚤（zǎo）鬋（jiǎn），不祭食，不说人以无罪，妇人不当御， 三月而复服。
　　大夫士见于国君，君若劳之，则还辟再拜稽首。君若迎拜，则还辟不敢答拜。大夫士相 见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客，客敬主人，则先拜主人。凡非吊丧、非见国君 ，无不答拜者。大夫见于国君，国君拜其辱，士见于大夫，大夫拜其辱，同国始相见， 主人拜其辱。君于士，不荅（dá）拜也，非其臣，则荅拜之。大夫于其臣，虽贱必答拜 之。男女相荅拜也。
　　国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛（mí）卵。
　　岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒 不乐。
　　君无故玉不去身，大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。
　　士有献于国君，他日君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。大夫私行，出疆必请， 反必有献。士私行，出疆必请，反必告，君劳之则拜，问其行，拜而后对。
　　国君去其国，止之曰：“奈何去社稷也？”大夫曰：“奈何去宗庙也？”士曰：“奈何 去坟墓也？”国君死社稷，大夫死众，士死制。
　　君天下曰天子。朝诸侯，分职授政任功，曰予一人。践阼（zuò），临祭祀，内事曰孝王 某，外事曰嗣（sì）王某。临诸侯，畛（zhěn）于鬼神，曰有天王某甫（fǔ）。崩，曰 天王崩。复，曰天子复矣。告丧，曰天王登假。措之庙，立之主，曰帝。天子未除丧， 曰予小子，生名之，死亦名之。
　　天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六大：曰大宰、大宗 、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官：曰司徒、司马、司空、司士、司 寇，典司五众。天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天 子之六工：曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。
　　五官致贡曰享，五官之长曰伯，是职方。其摈（bìn）于天子也，曰天子之吏。天子同姓 ，谓之伯父，异姓，谓之伯舅。自称于诸侯曰天子之老，于外曰公，于其国曰君。
　　九州之长，入天子之国曰牧。天子同姓，谓之叔父，异姓，谓之叔舅。于外曰侯，于其 国曰君，其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子，于内自称曰不谷，于外自称曰王老 。
　　庶方小侯，入天子之国曰某人。于外曰子，自称曰孤。
　　天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而公，诸公东面，诸侯西面，曰朝 。
　　诸侯未及期相见，曰遇，相见于却地，曰会。诸侯使大夫问于诸侯，曰聘，约信，曰誓 ，莅牲，曰盟。
　　诸侯见天子，曰臣某侯某。其与民言，自称曰寡人。其在凶服，曰适子孤。临祭祀、内 事，曰孝子某侯某。外事，曰曾孙某侯某。死曰薨，复，曰某甫复矣。既葬，见天子， 曰类见，言谥，曰类。诸侯使人使于诸侯，使者自称曰寡君之老。
　　天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。
　　天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。
　　公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。
　　夫人自称于天子，曰老妇，自称于诸侯，曰寡小君，自称于其君，曰小童。自世妇以下 ，自称曰婢子。
　　子于父母，则自名也。
　　列国之大夫，入天子之国，曰某士，自称，曰陪臣某，于外曰子，于其国，曰寡君之老 。使者自称曰某。
　　天子不言出，诸侯不生名，君子不亲恶。诸侯失地，名，灭同姓，名。
　　为人臣之礼，不显谏，三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之 。
　　君有疾饮药，臣先尝之，亲有疾饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。
　　儗人必于其伦。
　　问天子之年，对曰：“闻之始服衣若干尺矣。”问国君之年，长，曰：“能从宗庙社稷 之事矣。”幼，曰：“未能从宗庙社稷之事也。”问大夫之子，长，曰：“能御矣。” 幼，曰：“未能御也。”问士之子，长，曰：“能典谒矣。”幼，曰：“未能典谒也。 ”问庶人之子，长，曰：“能负薪矣。”幼，曰：“未能负薪也。”
　　问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰：有宰食力，祭器衣服不假。问 士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。
　　天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大 夫祭五祀，岁遍。士祭其先。
　　凡祭，有其废之，莫敢举也，有其举之，莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀 无福。
　　天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。
　　凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献 ，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌， 黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量 币。
　　天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。羽鸟 曰降，四足曰渍，死寇曰兵。祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣， 夫曰皇辟。生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嫔。寿考曰卒，短折曰不禄。
　　天子视不上于袷，不下于带，国君绥视，大夫衡视，士视五步。凡视，上于面则敖，下 于带则忧，倾则奸。
　　君命，大夫与士肄，在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马，辍朝 而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。在朝言礼，问礼对以礼。
　　大飨不问卜，不饶富。
　　凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔大夫鴈，士雉。庶人之挚匹，童子委挚而退。野外军中无 挚，以缨、拾、矢可也。妇人之挚，椇、榛、脯、修、枣、栗。
　　纳女于天子，曰备百姓，于国君，曰备酒浆，于大夫，曰备埽洒。
　　二、查字
　　1、毋
   
　　2、尸
   
　　3、礼
   
　　4、谥
   
　　5、俗
   
　　6、绥
   
　　7、蚤
   
　　三、心得
　　1、曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！人不可以不恭敬，神态要像若有所思般 端庄稳重，说话时态度安详，言辞合理，这样就能安定民心。这是曲礼的第一段，感觉 就是描述一个时刻处于觉知，合道的一个人的外在形象。有时候，我是有这种感觉的， 像俨若思，但很多时候，在有欲求的时候，就无法保持安定，言辞也就显得紧张而言不 达意。我感觉，只有合道了，真正的礼就显示出来了，不慌不忙，不紧不慢。
　　2、读完了曲礼上下，发现华夏民族是真正的礼仪之邦，从天子到庶民无不讲礼，越是高层礼节越多。在日常工作中，会与各种各样的人打交道，有在高位的，有位低的，有老百姓，见什么人行什么礼，就显得格外重要。守住自己的位置，照顾到每个人的体面是有讲究的。并不是礼越大越好，要适当。而能够守住礼是关键，这就需要内修了。没有一定的修养，你在关键时刻就做不出适当的礼，导致闹笑话。曲礼说，“天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬”。天子的神态深沉肃穆，诸侯的神态显赫盛大，大夫的神态端庄稳重，士的神态从容舒畅，庶人的神态急促紧张。这些神态是能刻意做出来的吗？做不出来。必须得有内在的精神境界，然后才能展现出来。这决定了人的等级。换句话说，你总是急促紧张，你也只能做庶人，让你领导别人，明显的德不配位。德不配位，必有灾殃。礼到现在，很多已经消失不见了。因为没有礼，所以就会乱，每个人都胡作非为，事情能办好吗？社会风气能好吗？学习礼记，重学这些最古老的礼，感受它的精神之厚重，觉得格外的有意义，对自己也是很大的提升。

yangzjie

黑雪无痕 发表于 2020-6-19 22:47
　　一、抄写原文
　　《檀弓》上
　　公仪仲子之丧，檀弓免[wèn]（同絻）焉。仲子舍其孙而立其子，檀弓 ...

我在国企，有时会有抱怨，看了你的心得，对私企有了一些认识。

黑雪无痕

　　一、抄写原文
　　王制第五
　　王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士 、中士、下士，凡五等。
　　天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。不能五十里者， 不合于天子，附于诸侯，曰“附庸”。天子之三公之田视公、侯，天子之卿视伯 ，天子之大夫视子、男，天子之元士视附庸。
　　制：农田百亩。百亩之分[fèn]，上农夫食九人，其次食[sì]八人，其次食七人， 其次食六人，下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也。
　　诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上 士，卿四大夫禄。君十卿禄。次国之卿，三大夫禄，君十卿禄。小国之卿，倍大 夫禄，君十卿禄。
　　次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，位当大国 之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。其有中士、下士者，数各居其上之三分 。
　　凡四海之内九州。州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国 百有二十，凡二百一十国。名山大泽不以封，其余以为附庸、间[xián]田。八州 ，州二百一十国。天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之 国六十有三，凡九十三国。名山、大泽不以朌[bān]。其余以禄士，以为间[xián] 田。凡九州，千七百七十三国，天子之元士、诸侯之附庸，不与。
　　天子百里之内以共（通供）官，千里之内以为御。
　　千里之外设方伯。五国以为属，属有长；十国以为连，连有帅；三十国以为卒， 卒有正；二百一十国以为州，州有伯。八州八伯，五十六正，百六十八帅，三百 三十六长。八伯各以其属属于天子之老二人，分天下以为左、右，曰“二伯”。
　　千里之内曰“甸”，千里之外曰“采”、曰“流”。
　　天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。
　　大国三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。次国三卿，二卿命于天子 ，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人。小国二卿皆命于其君，下大夫五 人，上士二十七人。
　　天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。
　　天子之县内诸侯，禄也；外诸侯，嗣也。
　　制：三公一命卷[gǔn]（通衮），若有加，则赐也，不过九命；次国之君不过七命 ，小国之君不过五命。大国之卿不过三命，下卿再命；小国之卿与下大夫一命。
　　凡官民材，必先论之，论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。
　　爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养，士 遇之涂（同途），弗与言也。屏[bǐng]之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生 也。
　　诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。
　　天子五年一巡守。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川，觐诸侯，问百年 者就见之。命大（同太）师陈诗，以观民风。命市纳贾[jià]（同价），以观民之 所好恶，志淫好辟[pì]。命典礼考时、月，定日，同律、礼、乐、制度、衣服， 正之。山川神祇[qí]有不举者为不敬，不敬者君削以地；宗庙有不顺者为不孝， 不孝者君绌[chù]以爵；变礼易乐者为不从，不从者君流；革制度衣服者为畔（通 叛），畔者君讨。有功德于民者，加地进律。五月，南巡守，至于南岳，如东巡 守之礼。八月，西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。十有一月，北巡守，至于北 岳，如西巡守之礼。归假[gé]于祖祢[nǐ]，用特。
　　天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢[nǐ]。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。
　　天子无事与诸侯相见曰“朝”，考礼、正刑、一德，以尊于天子。天子赐诸侯乐 ，则以柷[zhù]将之；赐伯、子、男乐，则以鼗[táo]将之。诸侯赐弓矢，然后征 ；赐鈇[fū]（通斧）钺 [yuè] ，然后杀；赐圭瓒[zàn]，然后为鬯[chàng]。未赐 圭瓒，则资鬯于天子。
　　天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰“辟（通璧）廱 [yōng]”，诸侯曰“頖[pàn]宫”。
　　天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢[nǐ]，祃[mà]于所征之地。受命于祖， 受成于学。出征执有罪，反，释奠于学，以讯馘[guó]告。
　　天子、诸侯无事，则岁三田：一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田 曰“不敬”，田不以礼曰“暴天物”。天子不合围，诸侯不掩群。天子杀则下大 绥[suí]，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车，佐车止，则百姓田猎。獭[tǎ]祭鱼 ，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎；鸠化为鹰，然后设罻[wèi]罗；草木零落 ，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田。不麛[mí]，不卵，不杀胎，不殀[yǎo]夭， 不覆巢。
　　冢[zhǒng]宰制国用，必于岁之杪[miǎo]，五谷皆入然后制国用。用地小大，视年 之丰耗。以三十年之通制国用，量入以为出，祭用数之仂[lè]。丧，三年不祭， 唯祭天地社稷，为越绋而行事。丧用三年之仂。丧祭，用不足曰“暴”，有余曰 “浩”。祭，丰年不奢，凶年不俭。国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无 三年之蓄曰非其国也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十 年之通，虽凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。
　　天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫、士、庶人，三日而 殡，三月而葬。三年之丧，自天子达。庶人县（同悬）封，葬不为雨止，不封不 树。丧不贰事，自天子达于庶人。丧从死者，祭从生者，支子不祭。
　　天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五 。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。
　　天子、诸侯宗庙之祭，春曰“礿[yuè]”，夏曰“禘[dì]”，秋曰“尝”，冬曰“ 烝”[zhēng]。
　　天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四 渎[dú]视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。天子、诸侯祭因国之在其地而无主 后者。
　　天子犆[tè]（同特）礿[yuè]，祫[xiá]禘，祫尝，祫烝。诸侯礿[yuè]则不禘，禘 则不尝，尝则不烝，烝则不礿。诸侯礿[yuè]犆[tè]，禘一犆一祫，尝祫，烝祫。
　　天子社稷皆大（同太）牢，诸侯社稷皆少牢。大夫、士宗庙之祭，有田则祭，无 田则荐。庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚[tún] ，稻以雁。祭天地之牛角茧栗[lì]，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。诸侯无故不 杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕[shǐ]，庶人无故不食珍。庶羞（同馐） 不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾庙。
　　古者公田藉而不税，市廛[chán]而不税。关讥而不征。林、麓、川、泽以时入而 不禁，夫圭田无征。用民之力，岁不过三日。田里不粥[yù]（同鬻），墓地不请 。
　　司空执度[dù]，度地居民，山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力。凡使民， 任老者之事，食壮者之食。
　　凡居民材，必因天地寒煖[nuǎn]（同暖）燥湿，广谷大川异制。民生其间者异俗 ，刚柔、轻重、迟速异齐[jì]（同剂），五味异和，器械异制，衣服异宜。修其 教，不易其俗；齐其政，不易其宜。
　　中国戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰“夷”，被（同披）发文身， 有不火食者矣。南方曰“蛮”，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰“戎”，被发 衣皮，有不粒食者矣。北方曰“狄”，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、 蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲 不同。达其志，通其欲：东方曰“寄”，南方曰“象”，西方曰“狄或曰鞮[dī] ”，北方曰“译”。
　　凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑、民居，必参相得也。无旷土，无游 民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。
　　司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗；养耆[qí ]老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌[chù]恶。
　　命乡简不帅教者以告，耆老皆朝于庠[xiáng]，元日习射上功，习乡上齿，大司徒 帅国之俊士与执事焉。不变，命国之右乡简不帅教者移之左，命国之左乡简不帅 教者移之右，如初礼。不变，移之郊，如初礼。不变，移之遂，如初礼。不变， 屏[bǐng]之远方，终身不齿。
　　命乡论秀士，升之司徒，曰“选士”。司徒论选士之秀者而升之学，曰“俊士” 。升于司徒者不征于乡，升于学者不征于司徒，曰“造士”。乐正崇四术，立四 教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士；春秋教以《礼》、《乐》 ，冬夏教以《诗》、《书》。王大（同太）子、王子、群后之大子、卿大夫元士 之適（同嫡）子，国之俊、选，皆造焉。凡入学以齿。
　　将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者，以告于大乐正，大乐正告于王。王命 三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏 [bǐng]之远方，西方曰“棘”，东方曰“寄”，终身不齿。
　　大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰“进士”。司马辨论官材，论进 士之贤者，以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之 。
　　大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。
　　有发，则命大司徒教士以车甲。
　　凡执技论力，适四方，臝[luǒ]股肱，决射御。凡执技以事上者，祝、史、射、御 、医、卜及百工。凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿；仕于家者 ，出乡不与士齿。
　　司寇正刑明辟[pì]，以听狱讼，必三刺。有旨无简，不听。附从轻，赦从重。凡 制五刑，必即天论（同伦），邮罚丽[lí]于事。凡听五刑之讼，必原父子之亲， 立君臣之义，以权之；意论轻重之序，慎测浅深之量，以别之；悉其聪明，致其 忠爱以尽之。疑狱，泛与众共之；众疑赦之。必察小大之比以成之。
　　成狱辞，史以狱成告于正，正听之。正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下 。大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。三公以狱之成告于王，王三又（通 宥），然后制刑。凡作刑罚，轻无赦。刑者侀[xíng]也，侀者成也。一成而不可 变，故君子尽心焉。
　　析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声、异服、奇技、奇器以疑众， 杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。假于鬼神、时日 、卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。凡执禁以齐众，不赦过。
　　有圭璧金璋不粥[yù]（同鬻）于市，命服、命车不粥于市，宗庙之器不粥于市， 牺牲不粥于市，戎器不粥于市。用器不中[zhòng]度，不粥于市；兵车不中度，不 粥于市；布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不粥于市，奸色乱正色，不粥于市； 锦文、珠玉成器不粥于市；衣服饮食不粥于市；五谷不时，果实未孰（同熟）， 不粥于市；木不中伐，不粥于市；禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。关执禁以讥，禁 异服，识异言。
　　大史典礼，执简记，奉讳恶，天子齐（同斋）戒受谏。
　　司会[kuài]以岁之成质于天子，冢宰齐戒受质。大乐正、大司寇、市，三官以其 成从质于天子，大司徒、大司马、大司空齐戒受质。百官各以其成质于三官，大 司徒、大司马、大司空以百官之成质于天子，百官齐戒受质。然后，休老劳农， 成岁事，制国用。
　　凡养老：有虞氏以燕礼，夏后氏以飨[xiǎng]礼，殷人以食[sì]礼，周人修而兼用 之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学。达于诸侯。
　　八十拜君命，一坐再至，瞽[gǔ]亦如之。九十使人受。五十异粻[zhāng]，六十宿 肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从游可也。六十岁制，七十时 制，八十月制，九十日修。唯绞、紟[jīn]、衾[qīn]、冒，死而后制。五十始衰 ，六十非肉不饱，七十非帛不煖，八十非人不煖，九十虽得人不煖矣。五十杖于 家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室 ，以珍从。七十不俟[sì]朝，八十月告存，九十日有秩。五十不从力政，六十不 与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。五十而爵，六十不亲学，七 十致政。唯衰麻为丧。
　　有虞氏养国老于上庠[xiáng]，养庶老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庶老于西 序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。虞 庠在国之西郊。
　　有虞氏皇而祭，深衣而养老；夏后氏收而祭，燕衣而养老；殷人冔[xǔ]而祭，缟 [gǎo]衣而养老；周人冕而祭，玄衣而养老。
　　凡三王养老，皆引年。八十者，一子不从政[zhēng]（通征）；九十者，其家不从 政。废疾非人不养者，一人不从政。父母之丧，三年不从政；齐衰、大功之丧， 三月不从政。将徙于诸侯，三月不从政；自诸侯来徙家，期[jī]不从政。
　　少而无父者谓之“孤”，老而无子者谓之“独”，老而无妻者谓之“矜”[guān] （亦作鳏），老而无夫者谓之“寡”。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩 [xì]。
　　瘖[yīn]、聋、跛、躃[bì]、断者、侏儒，百工各以其器食之。
　　道路，男子由右，妇人由左，车从中央。父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾 。轻任并，重任分，斑白者不提挈。君子耆[qí]老不徒行，庶人耆老不徒食。
　　大夫祭器不假。祭器未成，不造燕器。
　　方一里者，为田九百亩；方十里者，为方一里者百，为田九万亩；方百里者，为 方十里者百，为田九十亿亩；方千里者，为方百里者百，为田九万亿亩。
　　自恒山至于南河，千里而近；自南河至于江，千里而近；自江至于衡山，千里而 遥；自东河至于东海，千里而遥；自东河至于西河，千里而近；自西河至于流沙 ，千里而遥。西不尽流沙，南不尽衡山，东不近东海，北不尽恒山，凡四海之内 ，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩。方百里者，为田九十亿亩，山 陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷，三分去一，其余六十亿亩。
　　古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。古者百亩，当今东田百四十六亩 三十步。古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。
　　方千里者，为方百里者百，封方百里者三十国，其余方百里者七十。又封方七十 里者六十，为方百里者二十九，方十里者四十，其余方百里者四十，方十里者六 十。又封方五十里者二十，为方百里者三十，其余方百里者十，方十里者六十。 名山大泽不以封，其余以为附庸闲田。诸侯之有功者，取于闲田以禄之。其有削 地者，归之闲田。
　　天子之县内，方千里者，为方百里者百。封方百里者九，其余方百里者九十一。 又封方七十里者二十一，为方百里者十，方十里者二十九，其余方百里者八十， 方十里者七十一。又封方五十里者六十三，为方百里者十五，方十里者七十五， 其余方百里者六十四，方十里者九十六。
　　诸侯之下士禄食[sì]九人，中士食十八人，上士食三十六人。下大夫食七十二人 ，卿食二百八十八人。君食二千八百八十人。次国之卿食二百一十六人，君食二 千一百六十人。小国之卿食百四十四人，君食千四百四十人。次国之卿命于其君 者，如小国之卿。
　　天子之大夫为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，其爵视次国之君，其禄 取之于方伯之地。方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，视元士。
　　诸侯世子世国，大夫不世爵。使以德，爵以功。未赐爵，视天子之元士，以君其 国。诸侯之大夫，不世爵禄。
　　六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋 友、宾客。八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。
　　月令第六
　　孟春之月，日在营室，昏参[shēn]中，旦尾中。其日甲、乙。其帝大（同太）皞 [hào] ，其神句[gōu]芒。其虫鳞。其音角[jué]，律中大（同太）蔟[cù]。其数 八。其味酸，其臭[xiù]膻[shān]。其祀户，祭先脾。
　　东风解冻，蛰虫始振。鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。
　　天子居青阳左个，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓（通苍）玉，食麦与 羊，其器疏以达。
　　是月也，以立春。先立春三日，大史谒[yè]之天子曰：“某日立春，盛德在木。 ”天子乃齐（同斋）。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东 郊。还反，赏公、卿、诸侯、大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。 庆赐遂行，毋有不当。乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷[tè]（ 通忒），毋失经纪，以初为常。
　　是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜[lěi sì]，措之参 保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝藉[jiè]。天子三推，三公五推， 卿、诸侯九推。反，执爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒” 。
　　是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事，命田舍东郊 ，皆修封疆，审端径术。善相丘陵、阪险、原隰[xí]，土地所宜，五谷所殖，以 教道[dǎo]民，必躬亲之。田事既饬[chì]，先定准直，农乃不惑。
　　是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典。命祀山林川泽，牺牲毋用牝。禁止伐木。 毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟。毋麛[mí]，毋卵。毋聚大众，毋置城郭。掩 骼埋胔[zì]。
　　是月也，不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始。毋变天之道，毋绝 地之理，毋乱人之纪。
　　孟春行夏令，则风雨不时，草木蚤（通早）落，国时有恐；行秋令，则其民大疫 ，猋[biāo]风暴雨总至，藜、莠[yǒu]、蓬、蒿并兴；行冬令，则水潦为败，雪霜 大挚，首种不入。
　　仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝大（同太）皞[hào]，其 神句[gōu]芒。其虫鳞。其音角，律中夹钟。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户， 祭先脾。
　　始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。
　　天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器 疏以达。
　　是月也，安萌芽，养幼少，存诸孤。择元日，命民社。命有司省[shěng]囹圄 [líng yǔ]，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。
　　是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠[cí]于高禖[méi]。天子亲往，后妃帅九嫔御 。乃礼天子所御，带以弓韣[dú]，授以弓矢，于高禖之前。
　　是月也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。先雷三日，奋木铎以 令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”日夜分，则 同度、量，钧（通均）衡、石，角[jué]斗、甬（通桶），正权、概。
　　是月也，耕者少舍。乃修阖扇，寝、庙毕备。毋作大事，以妨农之事。
　　是月也，毋竭川泽，毋漉[lù]陂[bēi]池，毋焚山林。天子乃鲜（当为献）羔开冰 ，先荐寝庙。上丁，命乐正习舞，释菜。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往 视之。仲丁，又命乐正入学、习乐。是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。
　　仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则阳气不胜，麦乃不 孰，民多相掠；行夏令，则国乃大旱，煖气早来，虫螟为害。
　　季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。其日甲、乙。其帝大皞，其神句芒。 其虫鳞。其音角，律中姑洗[xiǎn]。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾 。
　　桐始华，田鼠化为鴽[rú]，虹始见（同现），蓱（同萍）始生。
　　天子居青阳右个，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉。食麦与羊，其器 疏以达。
　　是月也，天子乃荐鞠[jū]衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子 焉，天子始乘舟。荐鲔[wěi]于寝庙，乃为麦祈实。
　　是月也，生气方盛，阳气发泄，句[gōu]者毕出，萌者尽达。不可以内（同纳）。 天子布德行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下。勉 诸侯，聘名士，礼贤者。
　　是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防， 道达沟渎，开通道路，毋有障塞。田猎罝罘[jū fú]、罗罔、毕、翳[yì]、餧 [wèi]兽之药毋出九门。”
　　是月也，命野虞毋伐桑柘[zhè]。鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑，具曲、植、籧[qú]、 筐。后妃齐（同斋）戒，亲东乡（通向）躬桑。禁妇女毋观，省妇使，以劝蚕事 。蚕事既登，分茧称丝效功，以共（通供）郊庙之服，无有敢惰。
　　是月也，命工师令百工审五库之量，金、铁，皮、革、筋，角、齿，羽、箭、干 [gàn]，脂、胶、丹、漆，毋或不良。百工咸理，监工日号，毋悖于时，毋或作为 淫巧，以荡上心。
　　是月之末，择吉日，大合乐，天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。
　　是月也，乃合累牛、腾马，游牝于牧。牺牲、驹、犊，举书其数。命国难[nuó]（ 同傩），九门磔[zhé]攘，以毕春气。
　　季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐；行夏令，则民多疾疫，时雨不 降，山林不收；行秋令，则天多沉阴，淫雨蚤（通早）降，兵革并起。
　　孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺[wù]女中。其日丙、丁。其帝炎帝，其神祝融 。其虫羽。其音徵[zhǐ]，律中中吕。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺 。
　　蝼[lóu]蝈鸣，蚯蚓，王瓜生，苦菜秀。
　　天子居明堂左个，乘朱路，驾赤駵[liú]，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡， 其器高以粗。
　　是月也，以立夏。先立夏三日，大史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天 子乃齐。立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。还反，行赏，封 诸侯。庆赐遂行，无不欣说（同悦）。乃命乐师习合礼乐。命大尉赞桀俊，遂贤 良，举长大，行爵出禄，必当其位。
　　是月也，继长增高，毋有坏堕[huī]（同隳），毋起土功，毋发大众，毋伐大树。
　　是月也，天子始絺[chī]。命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。命司徒 循行县、鄙，命农勉作，毋休于都。
　　是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。农乃登麦，天子乃以彘[zhì]尝麦，先荐寝庙 。
　　是月也，聚畜百药。靡草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事毕，后妃 献茧。乃收茧税，以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服。
　　是月也，天子饮酎[zhòu]，用礼乐。
　　孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保（同堡）；行冬令，则草木蚤枯 ，后乃大水，败其城郭；行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，秀草不实。
　　仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙、丁。其帝炎帝，其神祝融。其 虫羽。其音徵[zhǐ]，律中蕤[ruí]宾。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先 肺。
　　小暑至，螳螂生，鵙[jú]始鸣，反舌无声。
　　天子居明堂大庙，乘朱路，驾赤駵[liú]，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡， 其器高以粗。养壮佼。
　　是月也，命乐师修鞀[táo]、鞞[pí]、鼓，均琴、瑟、管、箫，执干、戚、戈、羽 ，调竽、笙、竾[chí]、簧，饬[chì]钟、磬、柷[zhù]、敔[yǔ]。命有司为民祈祀 山川百源，大雩[yú]帝，用盛乐。乃命百县雩祀百辟[bì]卿士有益于民者，以祈 谷实。农乃登黍。
　　是月也，天子乃以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。令民毋艾[yì]（通刈）蓝以染 ，毋烧灰，毋暴[pù]布。门闾毋闭，关市毋索。挺重囚，益其食。游牝别群，则 絷腾驹，班马政。
　　是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁。止声色，毋或 进。薄滋味，毋致和。节耆（同嗜）欲，定心气，百官静事毋刑，以定晏阴之所 成。
　　鹿角解，蝉始鸣。半夏生，木堇[jǐn]荣。
　　是月也，毋用火南方。可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。
　　仲夏行冬令，则雹冻伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷晚熟，百螣时 起，其国乃饥；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。
　　季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。其日丙、丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫 羽。其音徵[zhǐ]，律中林钟。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。
　　温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。
　　天子居明堂右个，乘朱路，驾赤駵[liú]，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡， 其器高以粗。
　　命渔师伐蛟、取鼍[tuó]、登龟、取鼋[yuán]。命泽人纳材苇。
　　是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲。令民无不咸出其力，以共（通供） 皇天上帝，名山大川，四方之神，以祠宗庙、社稷之灵，以为民祈福。
　　是月也，命妇官染采，黼[fǔ]、黻[fú]、文、章必以法故，无或差贷[tè]（通忒 ）。黑、黄、仓、赤莫不质良，毋敢诈伪，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别 贵贱等给之度。
　　是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。不可以兴土功，不可以合诸 侯，不可以起兵动众，毋举大事以摇养气。毋发令而待，以妨神农之事也。水潦 盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。
　　是月也，土润溽[rù]暑，大雨时行，烧薙[tì]行水，利以杀草，如以热汤。可以 粪田畴，可以美土彊[qiáng]。
　　季夏行春令，则谷实鲜落，国多风欬[kài]，民乃迁徙；行秋令，则丘隰[xí]水潦 ，禾稼不熟，乃多女灾；行冬令，则风寒不时，鹰隼[sǔn]蚤鸷，四鄙入保。
　　中央土。其日戊[wù]、己。其帝黄帝，其神后土。其虫倮[luǒ]（同裸），其音宫 ，律中黄钟之宫。其数五。其味甘，其臭香。其祠中霤，祭先心。
　　天子居大庙大室，乘大路，驾黄駵[liú]，载黄旂，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛， 其器圜[yuán]以闳[hóng]。
　　孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中。其日庚、辛。其帝少皞[hào]，其神蓐[r ù]收。其虫毛。其音商，律中夷则。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门，祭先肝 。
　　凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。
　　天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器 廉以深。
　　是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子曰：“某日立秋，盛德在金。”天 子乃齐。立秋之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎秋于西郊。还反， 赏军帅、武人于朝。天子乃命将帅选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义； 诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。
　　是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。命理瞻[zh ān]伤、察创、视折、审断，决狱讼必端平，戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以 赢。
　　是月也，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。命百官始收敛，完堤防，谨壅塞，以 备水潦，修宫室，坏[péi]（通培）墙垣[yuán]，补城郭。
　　是月也，毋以封诸侯，立大官，毋以割地，行大使，出大币。
　　孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；行春令，则其国乃旱，阳气复 还，五谷无实；行夏令，则国多火灾，寒热不节，民多疟疾。
　　仲秋之月，日在角[jiǎo]，昏牵牛中，旦觜觿[zī xī]中。其日庚、辛，其帝少皞 ，其神蓐收。其虫毛。其音商，律中南吕。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门， 祭先肝。
　　盲风至，鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞。
　　天子居揔[zǒng]（同总）章大庙，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉， 食麻与犬，其器廉以深。
　　是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。乃命司服具饬[chì]衣裳，文绣有恒，制 有小大，度有长短，衣服有量，必循其故，冠带有常。乃命有司申严百刑，斩杀 必当，毋或枉桡[náo]。枉桡不当，反受其殃。
　　是月也，乃命宰、祝循行：牺牲，视全具；案刍豢[huàn]，瞻肥瘠；察物色，必 比类；量小大，视长短，皆中[zhòng]度。五者备当，上帝其飨。天子乃难[nuó] （同傩），以达秋气。以犬尝麻，先荐寝庙。
　　是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷[qūn]仓。乃命有司趣[cù]民收敛， 务畜菜，多积聚。乃劝种麦，毋或失时。其有失时，行罪无疑。
　　是月也，日夜分，雷始收声。蛰虫坏（通培）户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸 。日夜分，则同度、量，平权、衡，正钧、石，角[jué]斗、甬（通桶）。
　　是月也，易关市，来商旅，纳货贿[huì]，以便民事。四方来集，远乡皆至，则财 不匮，上无乏用，百事乃遂。凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。
　　仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有恐；行夏令，则其国乃旱，蛰虫不 藏，五谷复生；行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木蚤死。
　　季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。其日庚、辛。其帝少皞，其神蓐收。其虫 毛。其音商，律中无射。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门，祭先肝。
　　鸿雁来宾，爵（通雀）入大水为蛤[gé]，鞠（通菊）有黄华，豺乃祭兽戮禽。
　　天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旆[pèi]，衣白衣，服白玉，食麻与犬， 其器廉以深。
　　是月也，申严号令，命百官贵贱无不务内（同纳），以会天地之藏，无有宣出。 乃命冢宰农事备收，举五谷之要，藏帝藉之收于神仓，祗[zhī]敬必饬。
　　是月也，霜始降，则百工休。乃命有司曰：“寒气总至，民力不堪，其皆入室。 ”上丁，命乐正入学习吹。
　　是月也，大飨帝，尝，牺牲告备于天子。合诸侯，制百县，为来岁受朔日，与诸 侯所税于民轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所 私。
　　是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政。命仆及七驺[zōu]咸驾，载旌、旐 [zhào]，授车以级，整设于屏外，司徒搢[jìn]扑，北面誓之。天子乃厉饰，执弓 挟[jiā]矢以猎，命主祠[cí] 祭禽于四方。
　　是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。蛰虫咸俯在内，皆墐[jìn]其户。乃趣[cù]狱刑 ，毋留有罪。收禄秩之不当、供养之不宜者。
　　是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。
　　季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽[qiú]嚏；行冬令，则国多盗贼，边 境不宁，土地分裂；行春令，则煖风来至，民气解（通懈）惰，师兴不居。
　　孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬、癸。其帝颛顼[zhuān xū]，其 神玄冥。其虫介。其音羽，律中应钟。其数六。其味咸，其臭朽。其祀行，祭先 肾。
　　水始冰，地始冻，雉入大水为蜃[shèn]，虹藏不见。
　　天子居玄堂左个，乘玄路，驾铁骊，载玄旆，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器 闳以奄[yǎn]。
　　是月也，以立冬。先立冬三日，大史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天 子乃齐。立冬之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎冬于北郊。还反，赏死事， 恤孤寡。
　　是月也，命大史衅[xìn]龟、策[cè]，占兆、审卦，吉凶是察，阿党则罪，无有掩 蔽。
　　是月也，天子始裘。命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬 。”命百官谨盖藏。命司徒循行积聚，无有不敛。坏[péi]（通培）城郭，戒门闾 ，修键闭，慎管龠[yuè]，固封疆，备边竟，完要塞，谨关梁，塞徯[xī径。饬丧 纪，辨衣裳，审棺椁之薄厚，茔[yíng] 丘垄之大小、高卑、厚薄之度，贵贱之等 级。
　　是月也，命工师效功，陈祭器，按度程，毋或作为淫巧，以荡上心，必功致为上 。物勒工名，以考其诚。功有不当，必行其罪，以穷其情。
　　是月也，大饮烝。天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾。腊先祖、五祀， 劳农以休息之。天子乃命将帅讲武，习射、御、角力。
　　是月也，乃命水虞、渔师收水泉池泽之赋，毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨 于下。其有若此者，行罪无赦。
　　孟冬行春令，则冻闭不密，地气上泄，民多流亡；行夏令，则国多暴风，方冬不 寒，蛰虫复出；行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。
　　仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸[zhěn]中。其日壬、癸。其帝颛顼[zhuān xū ]，其神玄冥。其虫介。其音羽，律中黄钟。其数六。其味咸，其臭朽。其祀行， 祭先肾。
　　冰益壮，地始坼[chè]，鹖[hé]旦不鸣，虎始交。
　　天子居玄堂大庙，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器 闳以奄[yǎn]。
　　饬死事。命有司曰：“土事毋作，慎毋发盖，毋发室屋及起大众，以固而闭。地 气沮（当作且）泄，是谓发天地之房，诸蛰则死，民必疾疫，又随以丧，命之曰 ‘畅月’”。
　　是月也，命奄[yān]（同阉）尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭，省妇事，毋得 淫。虽有贵戚近习，毋有不禁。乃命大酋秫[shú]稻必齐，麴[qū]（同曲）蘗必时 ，湛炽必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得。兼用六物，大酋监之，毋有差贷 。天子命有司祈祀四海、大川、名源、渊泽、井泉。
　　是月也，农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚[yì]者，取之不诘[jié]。山林薮[s ǒu]泽，有能取蔬食、田猎禽兽者，野虞教道（同导）之。其有相侵夺者，罪之不 赦。
　　是月也，日短至，阴阳争，诸生荡。君子齐戒，处必掩身，身欲宁，去声色，禁 耆欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解， 水泉动。日短至，则伐木，取竹箭。
　　是月也，可以罢官之无事，去器之无用者。涂阙廷、门闾，筑囹圄，此所以助天 地之闭藏也。
　　仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声；行秋令，则天时雨汁，瓜瓠[hù ]不成，国有大兵；行春令，则蝗虫为败，水泉咸竭，民多疥疠[lì]。
　　季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐[dī]中。其日壬、癸。其帝颛顼，其神玄冥 。其虫介。其音羽，律中大吕。其数六。其味咸，其臭朽。其祀行，祭先肾。
　　雁北乡，鹊始巢，雉雊[gòu]，鸡乳。
　　天子居玄堂右个，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器 闳以奄。
　　命有司大难[nuó]（同傩），旁磔[zhé]，出土牛，以送寒气。征鸟厉疾。乃毕山 川之祀，及帝之大臣、天子神祇[qí]。
　　是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛，水泽腹坚，命取 冰，冰以入。令告民出五种，命农计耦耕事，修耒耜[lěi sì]，具田器。命乐师 大合吹而罢。乃命四监收秩[zhì]薪柴，以共郊庙及百祀之薪燎。
　　是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始。专而农民，毋 有所使。天子乃与公、卿、大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜。乃命太史次 诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天、上帝、社稷之飨。乃命同姓之邦共寝庙之刍豢 [huàn]。命宰历卿、大夫至于庶民土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀。凡 在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川 之祀。
　　季冬行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，四鄙入保；行春令，则胎夭多伤，国多固 疾，命之曰“逆”；行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。
　　二、查字
　　1、春
   
　　2、夏
   
　　3、秋
   
　　4、冬
   
　　5、月
   
　　6、令
   
　　7、王
   
　　8、制
   
　　9、司
   
　　10、度
   
　　三、心得
　　1、王制：王制讲明了国家人员的等级和一些标准。这其实跟现在是类似的。小国即便麻雀虽小，五脏俱全，但它整体的等级是不如大国的，不能跟大国平起平坐。次国的上卿相当于大国的中卿等等。现在也是如此，每个地级市都有市委书记，但他们的级别并不是一样的，小地级市的级别可能就比大地级市低半个到一个级别。这实际上是科学的，所以从古至今都在沿用。
　　2、月令：读月令就感觉古人做什么事都讲规矩，都要合规矩，不能乱来。在远古时代，就给全年做好了规划。哪个月做什么，什么时间干什么活，都有规定。所以我们是农耕社会，会按照天时地利之运转安排自己的生活工作。自由主义、游牧民族就不会这样，他们不懂天时，也不需要天时，只会哪里有吃的、哪里能得利就往哪里跑。他们是跟着利跑，我们是跟着时跑。有天地之时、之锚摆在那里，就不会让私利私欲蒙蔽了双眼，就能保持行走在大道之上。