张静的《礼记》读书笔记

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礼运 抄写、查字及翻译（五）

    “故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜筮瞽侑皆也左右。王中心无为也，以守至正。故礼行于郊而百神受职焉，礼行于社而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉。故自郊、社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。”
   “是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰‘命’，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰‘养’，其行之以货、力、辞让、饮食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。”
   “故礼义也者，人之大端也。所以讲信修睦，而固人肌肤之会，筋骸之束也；所以养生送死，事鬼神之大端也；所以达天道，顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以己也。故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。”
    “故礼之于人也，犹酒之有蘖也，君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄，礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分，仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之以学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。”
   “四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不谬，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。”
   “故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木、饮食必时，合男女、颁爵位必当年、德，用民必顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器、车，河出马图，凤凰，麒麟皆在郊棷，龟、龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺故。此顺之实也。”

（先王担心礼教不能通达于天下，所以在郊外祭祀先帝，以此来巩固天的地位；在国内祭祀土地神，是为了显示大地提供的物；在祖庙祭祀，是为了表达仁爱；祭祀山川，表达对鬼神的敬重；五祀的祭礼，各种制度的本源来自这里。所以宗伯太祝在宗庙协助，三公在朝中协助，三老在大学协助，君王前有掌管神事的巫，后有记录言行的史，负责卜筮、礼乐、佐助的官员都在天子的左右。君王的心中没有任何杂念，只是恪守正的道。在郊外行祭礼，天上各神就会各司其职；在国中祭祀土地神，地上的资源就能物尽其用，在宗庙祭祀慈孝之道就能推行，举行五祀之祭，就能规范法则制度。所以祭天、祭地、祭祖、祭山川祭五祀，都是修治了义但有隐藏了礼。
   礼，是以太一为最初，分为天地，转化为阴阳，阴阳又变化为春夏秋冬四时，四季又序列为形体和精神。根据以上颁布的政令就叫做“命”，这都是由天来主法的。礼必须以上天为本，由大地来行动，分布吉事凶事，根据四季变化，合乎月令中各行各业的规定。在人事上的礼叫做‘养’，礼的实行表现在财货、精力、辞让、饮食、冠礼、婚礼、丧礼、祭祀、射礼、驾车、朝见、聘问等事情中。
   礼义，是人的头等大事。所以要讲诚信修行和睦，就像巩固人的肌肤会合、筋骨相连一样；礼是养生送死，敬重鬼神的头等大事；所以礼是通达天道，顺应人情的通道。所以只有圣人知道礼是不可以废止的。因此，国坏乱，家丧败，人死亡的，一定是因为先抛弃了礼才会这样。
   礼对于人来说，就像酿酒要用的酒曲，君子礼厚，酿成的酒也醇厚，小人礼薄，酿成的酒也味薄。所以圣王操纵礼义这个工具，根据礼的秩序，来治理人情。人情，就像圣王的田地，修治礼来耕作，陈举义来种下，讲解教导用来除草，本来收获着仁爱，播放音乐使其安定。所以礼，是根据义制定的。礼要协合各个义，所以礼就算先王没有，也可以根据义来制定。义，是区分事理的标准，节度仁爱的尺度。能协和事理，讲究仁爱的就是强者。仁是义的根本，顺的主体，全都具备都受人尊敬。所以治国不用礼，就像没有农具去耕作；制定礼不守义，犹如耕种没有播种；有了义不讲解教育，就好比种下种子不除草有了教育而不符合仁爱，就像除草后不去收获；和仁爱结合后不用音乐安置，就好比收获后不让食用；用音乐安置没有达到自然的境界，就好比吃了饭身体却不肥壮。
   四肢健全，肌肤丰满，这是一个人的肥壮。父子感情深固，兄弟和睦，夫妇和顺，是家的肥壮。大臣守法，小臣廉洁，官员各式其职而井然有序，君臣相互规正，这是国家的肥壮。天子以德为马车，把音乐作为车夫，诸侯以礼往来，大夫以法排列次序，士以诚信完成考验，百姓以和睦相伴，是天下的肥壮。这就叫大顺。大顺，是养生、送死、敬鬼神的常法。事情的积聚也不会滞留；一起进行也不会出错，事情虽小也不会有闪失，事情深奥也能通达，事情繁琐也有间隙，事情相互关联也不会干扰，事情同时发生也不会相互影响，这便是顺的最高境界。明白了顺的重要性，才能安守没有危险。
   礼最大的特点在于区别不同，不能增加，也不能减少，只有这样才能维系人情而各安其位。，所以圣王顺应人情，不让居住在山中的人去水边居住，不让水中的人去平原居住，这样人们就不会疲敝。使用水火金木和饮食，一定要因时制宜；男女结婚、颁发爵位，一定要年龄足够，德行足够；差使百姓要顺应民心，不夺农时。这样就没有水灾、旱灾、虫害之灾，民没有凶灾饥荒和怪病。天不吝惜道，地不吝惜物，人不吝惜感情。于是天降甘露，地涌醴泉，山出宝物，天然形成的车辆，大河中出现龙马图，凤凰、麒麟都在郊外沼泽栖息，其他鸟兽的卵，胎，都可以附身就看到。这没有其他原因，就是先王能修治礼仪而通达各种义理，又通过诚信达到顺应天理人情，这就是天下大顺的结果。）






侑：佐助，规劝
耨：除草
艺：丮，既是声旁也是形旁，表示执握。埶，甲骨文（丮，双手执握）（木，幼苗），表示执苗种植。
笃：篤，金文（竹，竹笼）（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。

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文王世子  心得

《文王世子》以周文王为世子时，对待父亲王季开头，以孝开始，讲述了世子的孝、学习，选贤，礼乐，周公辅政，王室排位分工，王室的君臣之分。其中印象最深的是世子的孝以及周公辅政挞伯禽的段落。在读文王世子时只是当做王室的行为规范，当结合礼运时就会明白为什么要这样做。


礼运  心得
读完《礼运》，通篇感受，这是对所有经典描述的礼，背后运转的解释。为什么要有礼，礼从哪里来，礼的制定不是只为了规范行为，不仅仅是为了“礼仪”，礼更多的是承接天道，将天道转化为人可以执行的操作，所以礼应该是“礼义”。礼不是为了行为得体，而是要根据天地四时五行来维系人这个体系的运转，礼需要在人情、人义、人患中潜藏，这样才人像人，家像家，国像国。

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礼器   抄写、查字及翻译
    礼器，是故大备。大备，盛德也。礼释回，增美质，措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飨德。
（以礼为器，是能成品行的大备。品行大备，就是盛德了。礼能去除邪僻，增添美的内质，放在人的身上就品行端正，用在事情上就能通行。具备礼的人，犹如竹箭有贞固的绿皮，松柏有树心。竹箭、松柏是天下有大节的植物，所以能贯穿四时，枝干枝叶不会改变。君子有礼，则外部协调内部无怨。人们都归心与仁德，鬼神也愿意享用他的祭品）

释回：去除邪僻
筠：yun二声，竹子的青皮
竹箭之有筠，松柏之有心也：竹箭有筠，以贞固于其外；松柏有心，以和泽于其内。
柯：金文（于，管乐器）（木，树），表示制作乐器的木材
飨：请客人饮酒

      先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。
（先帝建立礼制，有内在的根本也有外在的记录。忠信，是礼的内在根本；义理，是外在的记录。没有内在根本不能建立礼，没有外在记录也没法行礼。）
   礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数，以为礼之大轻。礼之大伦，以地广狭；礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。
（礼，是顺应天时，配合地利，顺应鬼神，符合人心，明理于万物的。所以，天时有所生长的，地也按照规律有适应生产的物品，人的器官有不同的作用，万物也有各自的不同，所以不是顺应天时生长的物产，不是当地生长的物产，君子是不会用来当礼的，鬼神也不会享用。居住在山中，用鱼鳖来行礼；居住在水滨，用鹿豕行礼，这样的做法君子认为是不懂礼的。所以要根据本国物产的多少，来确定行礼的轻重。礼的多少，以国土地的广狭而定；礼的厚薄，要与一年的收成的好坏而定。这样就算发生灾难，民众也不会畏惧，这样做在先人在制定礼时是有分寸的。）

举：金文（余，简易建筑）（才，房柱、房梁）（两个人），表示众人将房梁托起，架在房柱上。
经：精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。引申为常规、定则。
定国之数：定国，立国；数，物产的多少
伦：倫，篆文（人）（侖，秩序），表示世俗秩序。
     
      礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹；汤放桀，武王伐纣，时也。《诗》云：“匪革其犹，聿追来孝。”天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔、豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有余，此之谓称也。诸侯以龟为宝，以圭为瑞；家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。
（礼，天时为大，人伦次之，形体的分辨再次之，事情的义理再次之，最后是物件与身份相符。尧将王位传给舜，舜将王位传给禹，汤放逐夏桀，武王讨伐纣王，都是依照天时而为。《诗经》云：“并非紧急实施谋划，而是追怀祖先的功业。”天地的祭祀，宗庙的祭祀，父子之道，君臣之义，体现伦常的次序，这就是顺。社稷山川之祭，鬼神之祭，祭祀的对象不同，仪式也各不相同，这就是体。丧礼祭礼的花销，宾客对丧家的赙赠，都要适宜，这就是义。卿大夫、士举行的小规模祭祀用羊羔和小猪，助祭者都能分到牲体。用牛羊豕为祭品的太祭，牲体分给参加祭祀的人，不要有剩余，这就是‘称’。诸侯以占卜吉凶的龟为宝物，物，以天子赐予的圭为祥瑞之物；卿大夫之家不能以龟为宝物，不能私藏圭玉，不能像天子、诸侯一样在门的两旁建造高台台门，使用的物品要和等级身份相匹配，这就是有称。）



圭：上古天子与诸侯在顶级仪式上手执的玉牌，显示各自的身份与等级，玉牌礼器上刻有祥瑞图案或祝福文字
家：卿大夫


      礼有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬；再重四翣。以此多为贵也。
（礼，以多为尊贵，例如，祭祀先人的宗庙，天子是七庙，诸侯是五庙，大夫是三庙，士是一庙。盛放菜肴的器具，天子有二十六个，诸侯十六个，诸侯十二个，上大夫八个，下大夫六个。诸侯的使者出国访问，带七个副使，主国馈赠七只牲口；大夫的使者出国访问，带五个副使，主国馈赠五只牲口。天子的坐垫是五层，诸侯是三层，大夫是两层。天子去世，停殡七个月下葬，抗木和茵各五层，翣八个；诸侯去世，停殡五个月下葬，抗木和茵各三层，翣六个；大夫去世，停殡三个月下葬，抗木和茵各两层，翣四个。这些礼节都是以多为贵的。）


豆：盛放菜肴的器皿
牢：甲骨文（围栏）（牛），像牛被关在围栏里。造字本义：名词，圈养牛羊牲畜的围栏。指代主国送给聘者的牲口数。
重：层。下葬时的抗木与茵的层数。

     有以少为贵者：天子无介，祭天特牲。天子适诸侯，诸侯膳以犊。诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾、豆之荐。大夫聘、礼以脯、醢。天子一食，诸侯再，大夫、士三，食力无数。大路繁樱一就，次路繁樱七就。圭璋特，琥璜爵。鬼神之祭单席。诸侯视朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。
（有以少为贵的礼节：天子没有副手，天子的祭礼只用一头牛。天子前往诸侯的国中，诸侯也只用一头牛犊招待。诸侯间互相访问，用郁鬯献酒，没有盛放肉干的笾、豆器皿。大夫出使诸侯，主国在招待时，有酒也有肉干、肉酱。天子吃一口就说饱了，需要劝侑才继续进食，诸侯吃两口就说饱了，大夫和士吃三口就说饱了，劳力者吃到饱为止。祭天的车，马腹和马颈上的革带盘一圈，杂事用的车马腹和马颈上的革带盘七圈。朝聘时，圭璋是单独进献的，而琥璜在酬酒时作为附带的礼呈送。祭祀鬼神时，坐席只有一层。诸侯视朝，一一与大夫行礼作揖，士人多，只作一个揖。这些礼节是以少为贵的。）
无介：宾的随从
特牲：祭礼只用一头牛
灌：献酒
荐：献
笾豆：盛放肉干，肉酱的器皿
大路：祭天的车
次路：供杂事用的第二等车

     有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大，此以大为贵也。有以小为贵者，宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散；尊者举觯，卑者举角。五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒，此以小为贵也。
（有以大为贵的礼，例如，宫室的大小，器皿的容量，棺椁的厚薄，坟墓的封土堆，这些都是以大为贵的。有以小为贵的礼，例如，宗庙的祭祀，贵者用爵向尸献酒，卑微的人用散向尸献酒。尸尊，举觯尝酒，主人卑，举角尝酒。诸侯中的五献之礼，门外用缶装酒，给士旅食者的酒醴；壶较小，放在门内，放置给卿大夫的酒醴；瓦甒放在堂上，放置给君宴飨用的酒醴。这些礼节都是以小为贵的。）
丘封：坟墓的封土堆。
爵、散、觯、角：饮酒的器皿，爵的容量最小，散的容量最大。
缶、壶、瓦甒：盛酒的器皿，缶最大，壶较小，瓦甒最小。

     有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子诸侯台门。此以高为贵也。有以下为贵者：至敬不坛，埽地而祭；天子、诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁。此以下为贵也。
（有以高为贵的礼，例如，天子的堂高九尺、诸侯堂高七尺，大夫的高五尺，士的高三尺。只有天子和诸侯能建造台门。这是以高为贵的礼。也有以下为贵的礼，例如，祭天之礼，不在高台祭祀，而是把地扫干净就举行祭祀；天子、诸侯盛酒的器皿不放在禁中，而是直接放在地上，大夫、士的酒器放在棜禁中。这些礼节是以下为贵的。）
至敬：祭天的礼仪
禁：放置樽、壶等盛酒容器的箱具，足高三寸。棜禁，无足的放置酒器的箱具



      礼有以文为贵者：天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕，朱绿藻，十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文为贵也。有以素为贵者，至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布鼏，椫杓。以此素为贵也。
（有的礼以文饰繁多为贵，例如，天子穿着绘制龙的图案的衮服，诸侯穿着绘有黑白相间斧纹的礼服，大夫穿着黑青相间花纹的礼服，士穿着玄色上衣，浅红色下裳，没有花纹。天子的冕，悬垂有用朱、绿丝绳穿着的十二条玉串，诸侯九条玉串，上大夫九条，下大夫五条，士三条。这些都是以文饰繁多为贵的礼节。有时又以文饰朴素为贵，例如，祭天时天子的大裘没有纹饰，在父辈面前，没有揖让周旋的仪容动作，天子朝日月所用的大圭没有雕饰，祭祀所奉献的肉汁，没有调料，祭天的车，只有蒲草编制的席，牛形的樽，用粗布盖着，用白理木制作的勺子舀酒。这些礼节都是以文饰朴素为贵的。）
牺尊：牛形的尊
鼏：覆盖酒樽


     孔子曰：“礼不可不省也。礼不同、不丰、不杀。”此之谓也。盖言称也。
     礼之以多为贵者，以其外心者也。德发扬，翊万物，大理物博，如此，则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微，观天下之物，无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。
     古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。
（孔子说：“礼不能不审视。礼有多少、大小、高低、文素的不同，应少的不能增加，应多的不能减少。”说的就是这种情况，这就是礼仪、礼物匹配相称。礼以多、大、高、文为贵的情况，是将内心的德性表现出来。发扬内心的德，普惠万物，顺理天下万事万物，不是要以多、大、高、文为贵吗？所以君子乐于用礼向外界展现德性。礼以少、小、低、素为贵的情况，在于它专注内心之德的诚敬。内心之德达到极致便显出精深微妙，天下之物没有可以与它匹配的，这样的话，不是以少、小、低、素为贵吗？所以，君子审慎的以少少的礼来展现精深微妙的德。
  古代的圣人，以内心的敬慎为尊，以外在的礼仪为乐，以少、小、低、素为贵，以多、大、高、文为美。所以先王制定礼仪，应少的不可多，应多的也不可寡，只有这样才能与德相称。）


省：xing三声，察。
不丰：应少不可多
不杀：应多不可少
翊：普遍，遍及
独：少

      是故君子大牢而祭谓之礼，匹士大牢而祭谓之攘。管仲镂簋、朱紘，山节、藻棁，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也。纪散而众乱。孔子曰：“我战则克，祭则受福。”盖得其道矣。

（大夫以上的用太牢祭祀是礼，士用太牢祭祀就是盗窃君子之礼，不合礼。管仲使用天子的镂簋、朱纮，山节，藻棁，君子认为这是逾礼僭越。晏平仲祭祀祖先，用的猪腿小到不能掩盖豆子，穿着洗过的旧衣旧帽去朝君，明礼的君子认为他过于简陋了。所以君子执行礼，不可不审慎，因为统领着大众的纲纪。纲纪松散则大众的行为就乱套了。孔子说：“我知礼，打仗就一定胜利，祭祀就一定得到福佑。”这掌握了礼与身份相称的道理。）
君子：大夫以上的称为君子
匹士：士
攘：盗窃
镂簋：镂，刻；簋，盛黍稷的器皿
滥：多而无质量的。逾礼

     君子曰：“祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。”

（君子说：祭祀不在于祈福，不能求快求早，祭祀用的币帛不求高大。举行冠婚等嘉礼，除了祭告祖先不用另行祭祀，祭祀用的牺牲不求肥壮大，贡品也不是数量越多越美。“）
麾蚤：麾，快；蚤，早
葆大：高大
荐：盛放贡品

     孔子曰：“臧文仲安知礼！夏父弗綦逆祀而弗止也，燔柴于奥。夫奥者，老妇之祭也。盛于盆，尊于瓶。”
（孔子说：“臧文仲哪里知道礼！夏父弗綦违背宗庙祭祀的顺序，将鲁僖公的牌位安排在鲁闵公之上，也不加以阻止，用祭祀火神的燔柴之礼去祭祀灶神。灶神，不过是老妇人的祭祀。将饭食盛放在盆中，酒盛在瓶中而已。”）
燔柴于奥：燔柴，祭祀火神之礼。奥，灶神

    礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。
（礼，就犹如人的身体。身体不完备，君子就称之为不完备的人。礼如果设置不妥当，就像身体不完备一样）

    礼有大，有小，有显，有微。大者不可损，小者不可益，显者不可揜，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户者。
（礼，有时以大为贵，有时以小为贵，有时表现显著，有时表现微小。应大的不能缩小，应小的就不能增大，显著的就不能遮掩，细微的就不能放大。所以虽然常用的礼有三百，礼的细节有三千，但它们追求的是一致的。就像人走进屋内，没人不是从大门进入的。）

   君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有摲而播也，有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也。

（君子行礼，有竭尽真情来做到尽量谨严，用最大的恭敬来表达诚顺，有时以器物之美，纹饰之美来表现诚顺。君子行礼，有时是直接表达出来，也有委婉而减少的情况，有依照常法人人平等的情况，有依照等级递减的情况，有削减上层的份额分布给下层的情况，有依照先人的等级而提升礼仪规格的，有仿照自然的纹饰而有所减省的，有自上顺于下的情况）
慎：金文（心，态度）（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严
摭：取
    三代之礼一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。周坐尸，诏侑武方，其礼亦然。其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸。曾子曰：“周礼其犹醵与？”

（夏商周三代的礼本质是一致的，是要民众共同遵循。有时崇尚白色，有时崇尚黑色，基本的礼仪都由夏代初创，商代因循沿用。周代在祭祀宗庙时，尸是坐着的，告尸威仪或劝尸饮酒，并无固定的方法，这种礼跟商代是一样的。礼仪的道理是一致的。夏代宗庙祭祀时，尸是站着的，一直到祭祀完毕，商代的尸是坐着的，周代六亲庙之尸聚集在太庙，依次相互劝酒。曾子曰：“周礼宗庙祭祀中的旅酬之礼，好像现在众人凑钱喝酒一样吧？”）
诏侑：诏，告尸威仪；侑，劝尸饮酒
醵：合钱饮酒

     君子曰：礼之近人情者，非其至者也。郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相见也，不然则已悫；三辞三让而至，不然则已蹙。故鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫；晋人将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。
（君子说：礼仪中最接近人们的生活的礼，并不是最隆重，最盛大的。祭天时献牲血，用生肉祫祭先王，半熟的肉祭祀社稷和五祀，熟肉最接近生活，但不崇敬，用来祭祀众鬼神的小祭祀。所以君子行礼，不是凭感情一时兴起，而是有缘由的。所以国君相见，要有七个负责传话服务的人，不然就显得太质朴简单了。客人要三次辞让不敢当，主人要三次礼让客人进门，然后登堂，不然就显得太急促了。所以鲁人要祭祀先帝，就一定要祭祀大学頖宫；晋人要祭祀黄河，就一定要先祭祀恶池；齐人将祭祀泰山，就一定要先祭祀泰山附近的小山。大祭所用的牲要提前三个月系在牢中饲养，祭祀前十日，要进行七天的散斋，接着再进行三天的严格斋戒，这是谨慎到了极点。所以宾主行礼时一定要有司仪引导，乐师一定要有人搀扶引路，这样礼仪才温厚妥帖到了极点。）
悫：朴实简单
恶池：小河的名字，恶，通呼

   礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐；醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸾刀之贵；莞覃之安，而藁鞂之设。是故先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。君子曰：“无节于内者，观物弗之察矣；欲察物而不由礼，弗之得矣。故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：‘礼也者，物之致也’”。
   （礼，是回归本性遵循、完善古制，不忘最初。所以，凶丧之事不用诏告，人们自然会哭泣，朝廷宴飨老者贤者，奏乐让人快乐；上古无酒，以水献之，现在有醴酒，但祭神时仍然将白水玄酒放在甜酒之上。今人用刀要用锋利的快刀，但祭祀割牲时还是用古式鸾刀为贵；今人坐蒲席，上面加一层竹席，但祭天时仍然用秸秆编成的席子。所以先王制定礼仪，一定要以返归根本，修习古制为主，后人才能一直传承和学习。君子曰：“对内心没有检验标准，观察事物就不能明辨是非高下。要想观察事物而不遵从礼，就不能有正确的认识。所以做事不按照礼仪去做，就不能得到别人的尊敬；说话不依照礼仪去说，就不能得到别人的信任。所以说，礼，是万物的准则。”）
修：修，金文（攸，即“悠”，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。装饰美化
醴酒：粮食酿造的甜酒。玄酒，水。
鸾刀：古人所用的钝刀。割刀，后人使用的快刀。
莞覃：后人所用的蒲席和竹席。藁鞂，庄稼秸秆编成的席。
节：验证

   是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事必顺天时，为朝夕必放于日月。为高必因丘陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君子达亹亹之焉。
   是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。升中于天，而凤凰降，龟龙假；飨帝于郊，而风雨节，寒暑时。是故圣人南面而立，而天下大治。
（所以过去的先王制定礼，就依据事物的特性而赋予意义。举行祭祀必须顺应天时，朝日、夕月的祭礼必须依照日月的运行来进行。祭天神必须凭借本来就高耸的山陵，祭祀地神，一定要凭借本来就低洼的川泽。所以上天因时降雨，君子都勤勉努力。所以，从前先王推崇有德的人，尊敬有道行的人，任用有才能的人，推举贤人并予以职位，聚众宣誓。所以天高而在山陵上祭天，地低而在川泽中祭地，登五岳燔柴祭祀向上天报告，在南郊选择吉地祭祀天帝。燔柴祭祀向上天报告，象征着祥瑞的凤凰降临，龟龙到来；在南郊祭祀天帝，所以风调雨顺，寒暑有时有序。圣人只需朝南面站立，天下就大治了。）
财物：才性。即天时所生，地理所宜，人官所能，物曲所利。
大事：祭祀
朝夕：朝，春分的早晨朝日于东门；夕，秋分的夜晚祭月于西门。
为高：祭天神
亹亹：勤勉的样子


   天道至教，圣人至德。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东。君在阼，夫人在房。大明生于东，月生于西。此阴阳之分，夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌罍尊。礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。

（天道是礼教的最高法则，圣人要具备最高的德行。庙堂上，刻有云雷图纹的酒尊放在东阶，牺尊象尊放在西阶。庙堂之下，大鼓放在西面，小鼓放在东面。国君站在东阶，夫人站在东房。这就像太阳从东方升起，新月从西方出现。这就是阴阳之分，夫妇的序位。国君到西阶从牺尊象尊中酌酒，夫人到东阶从罍尊中酌酒。当堂上象征阴阳交动的礼仪互动时，堂下东西两边的鼓乐也要交相呼应，这就和谐到极点了。
罍尊：lei二声，刻有云雷图纹的酒尊。
阼：寝庙的东阶
牺尊：牺尊，牛形的酒尊；象尊，象形的酒尊。
县鼓：xuan二声，大鼓；应鼓，小鼓。


   礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制，也以节事，修乐以道志。故观其礼乐，而治乱可知也。蘧伯玉曰：“君子之人达。”故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知。故曰：君子慎其所以与人者。
（礼，要反追产生的本源，乐，是表达对礼教完成的喜悦。所以先王制礼，用来节制人们的行为，研究乐是引导人们的情志，也可以知道一国的治乱情况。蘧伯玉说：“君子是通达的。”观察器物，就能知道工匠的巧拙，观察外在的表现，就能知道这个人内在的智慧。所以说：君子在待人接物上，一定要十分谨慎。）
所自生：“本”和“古”
   
    太庙之内敬矣！君亲牵牲，大夫赞币而从。君亲制祭，夫人荐盎。君亲割牲，夫人荐酒。卿大夫从君，命妇从夫人。洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也！
   （太庙之内是恭敬的。君王亲自将牲牵入，大夫协助君王持币帛跟随其后。君王亲自制祭，夫人献上盎齐之酒。君王亲自割取牲体，夫人再次献酒。卿大夫跟随国君，命妇跟随着夫人，恭敬虔诚的样子表达敬意，专心谨慎的样子表达忠心，专心而又忠诚，十分勤勉的一献再献，希望祖先来享用。）
赞币：赞，协助；币，祭祀用的币帛
制祭：指荐血腥时，割取牲肝，在郁鬯中浸过献上。
洞洞乎：恭敬的样子
属属乎：专一的样子
勿勿乎：勤勉的样子
   
    纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂。三诏皆不同位，盖道求而未之得也。设祭于堂，为祊乎外。故曰：“于彼乎？于此乎？”
    一献质，三献文，五献察，七献神。
（牵牲口入庙时，在庭中向神告祭 ，荐血毛时，在室内向神告祭，荐羊肉为主的肉汤时，在堂上向神告祭。三次告祭都不在同一个地方，大概是说想求神降临而没有找到。在堂中举行正祭，又在庙门外设祭，像是在问：“神在那里吗？是在这里吗？”
    一献之礼质朴，三献之礼有文饰，五献之礼明察盛大，七献之礼隆重神圣。）
  祊：beng一声，祭明日之绎祭，绎祭，在庙门外旁侧举行的祭祀。
一献：各种小祭祀
三献：祭社稷、五祀
五献：祭四望、山川。
七献：祭先公。

   大飨，其王事与？三牲、鱼、腊，四海九州之美味也。笾、豆之荐，四时之和气也。内金，示和也。束帛加璧，尊德也；龟为前列，先知也。金次之，见情也。丹漆、丝纩、竹箭，与众共财也。其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。其出也，《肆夏》而送之，盖重礼也。
   祀帝于郊，敬之至也；宗庙之祭，仁之至也；丧礼，忠之至也；备服器；仁之至也；宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。

（大飨来朝的诸侯，这是天子做的事吗？牛羊猪肉、鱼肉、干兽肉，是来自四海九州的美食。笾、豆里盛放的食物，都是顺应四季所产的物品。诸侯入朝鸣钟表示他们的和睦。献上束帛和玉璧，是尊敬天子的德行；庭中陈设贡品，占卜用龟壳放在最前面，因为龟甲能预知吉凶。铜其次，因为它能照见人的真情。再次是丹砂、大漆、蚕丝、丝绵、大竹、小竹，表示天子与民众共有的财物。其他贡品没有一定的，以各国所产的物品进贡，这样即便再偏远的地方也能向天子进贡了。大飨完毕，宾客走出庙门，当奏《骇夏》来送客，以显示礼仪的隆重。）
内金：内，纳；金，铜。鸣钟
大飨：君王大飨来朝的诸侯
其余：指九州之外的国家

   君子曰：“甘受和，白受采；忠信之人，可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道。是以得其人之贵也。”
（君子说：“甘是众味之本，所以能接受五味的调和，白是五色之本，所以能接受各种颜色。忠信的人，可以学礼。如果没有忠信的人，礼不会虚浮的跟随他。这就是，学礼得到忠信品德的人最为可贵。）
甘：众味之本
白：五色之本
道：跟随

     孔子曰：“诵诗三百，不足以一献。一献之礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅。大旅具矣，不足以飨帝。毋轻议礼。”

（孔子说：”诵诗三百首，如果没有学过礼，也不能行一献之礼；即使能行一献之礼，也不能行大飨合祭先王之礼。即便能行大飨之礼，也不能行大旅祭五帝之礼。即使能行大旅祭五帝之礼，也不足以行祭天之礼。所以不要轻率的议论礼。“）
一献：献酒之礼
大飨：合祭先王
大旅：祭五帝

   子路为季氏宰。季氏祭，逮暗而祭，日不足，继之以烛。虽有强力之容，肃静之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与。室事交乎户，堂事交乎阶。质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之，曰：“谁谓由也而不知礼乎？”
（子路为季恒子家的邑使。季氏举行岁时祭祀时，天不亮就开始，一整天的时间都不够，直到天黑点起火烛继续。虽有强壮的身体，肃静的诚心，大家都倦怠了。执事的人歪着身子，一只脚支撑倚靠他物来应付祭祀，这实在是对祖先的大不敬。后来的一次祭祀，子路参加。室内举行正祭时，室外的人送祭品到室门口，室内的人接过祭品献尸；举行堂上傧尸时，堂下人把馔具送到阶前，堂上的人接过馔具奉尸。天亮开始祭祀，傍晚就结束祭祀了。孔子听说后，说：”谁说仲由不懂礼呢？“）
宰：官衔，治理邑的使
逮：到达，未及
晏朝：黄昏

读《礼器》心得：
    《礼器》一章讲礼的本，大小、文素、高低、多少都是由对内心的守而延伸出来的。这一章节虽然在讲礼的不同，但我认为它的不同在于对内心的探究时的不同，当心的位置摆正时，礼的大小、多少、文素就恰如其分，当心的位置不正时，就会义气用事。“是故先王之制，也以节事”礼，用来规范人们的行为，当心不正时，就执行礼，心正时，就能自发的守礼或者制定礼。写到这里，想到《曾子问》，曾子为什么能如此守礼，不是他为人拘谨，行为迂腐，而是在他一贯的守心之正后自然延伸出的行为而已。正如第一段里所说，“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也”，内有心外有皮的人，就会是有礼的人。当暂时还没法“内有心，外有皮”时，就先遵礼。
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郊特牲    抄写、查字及翻译

   郊特牲，而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊，诸侯适天子，天子赐之礼大牢，贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。
   大路繁缨一就，先路三就，次路五就。
   郊血，大飨腥，三献爓，一献孰，至敬不飨味而贵气臭也。诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。大飨尚腶脩而已矣。
   大飨，君三重席而酢焉；三献之介，君专席而酢焉。此降尊以就卑也。
   （天子在南郊祭天只用一头牛犊，而祭社稷则用牛羊豕。天子去到诸侯的国家，诸侯款待的膳食也是用一头牛犊，诸侯去天子那里朝见，天子赐给诸侯的宴席是牛、羊、豕三牲，这体现了以诚为贵的道理。所以天子不会食用怀孕的牲畜，祭祀先帝也不会用怀孕的牲畜。天子南郊祭天的大路车，驾车的马的马腹和马颈上只用一圈装饰，天子或诸侯的先路车驾车的马用三圈装饰，次路车驾车之马用五圈装饰。在南郊祭天献牲血，祫祭先王用生肉，祭祀社稷和五祀用半熟的肉汤，祭众鬼神的小祭祀，就用熟肉，这就是对最崇敬的上天并不以食用的美味为贵气，而是以气味浓郁为贵。诸侯朝见天子或互相聘问，宴席上献的是郁鬯香酒，这是献的郁鬯的香气。天子设宴招待来朝的诸侯，则是先端上用香料腌制的干肉条，这是以香气为贵。天子设宴招待来朝的诸侯时，主君为来聘诸侯安排三重席子的坐垫；如果是卿代表诸侯聘问，主国国君宴宾，向宾三献敬酒，宾由副使大夫为代表回敬主君，这时主君就要把自己的三重席改为单席，与副使大夫的坐席相同。这就是降低自己尊贵的等级来迁就卑者的身份。）
特牲：一头牛
大路：祭天的车
先路：天子或诸侯使用的用象牙装饰的正车
次路：先路、次路都是王所赐车的总名
繁缨：繁pan二声，马腹带；缨，马颈上的革圈。
郊血：南郊祭天献牲血。
大飨腥：大飨，祫祭先王。腥：生肉。
三献爓：三献，祭祀社稷和五祀。爓xun二声，将肉在汤中煮至半熟
一献孰：一献，祭众鬼神的小祭祀。孰，熟，用熟肉
臭：xiu四声，气味
大飨：诸侯来朝天子设宴席款待。
腶脩：duan四声，xiu一声，加香料而制成的干肉条。上菜时先上腶脩，这是以气味为贵，而不贵口味的意思。
酢：酬酢，酬，向客人敬酒，酢，向主人敬酒


       飨、禘有乐，而食、尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食、尝无乐。饮，养阳气也，故有乐；食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。
（春季的飨礼，夏季的礿祭要演奏乐器，而秋天的食礼和尝祭，则不演奏乐器，这是符合阴阳的道理的。凡饮酒，是为了养阳气；凡吃饭，是为了养阴气。所以春天举行礿祭，秋天举行尝祭，春天用飨食给孤子，秋天用食礼招待耆老，这都是一个道理，而食礼何尝祭不能演奏音乐。饮酒，是养阳气，所以演奏音乐；吃饭，是养阴气，所以没有声音。凡是要有声音的，都是养阳气。）
飨、禘、尝：春季的飨礼，礿祭，秋季的食礼，尝祭。

       鼎、俎奇而笾、豆偶，阴阳之义也。笾、豆之实，水土之品也。不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。
（祭祀时用来放置牲体的器皿是奇数，用来放置蔬菜的器皿是偶数，这也是阴阳的道理。笾豆中的食物，多是水、土中生长的食物。祭品不敢用人常吃的美味，也不敢以品种的繁多为贵，因为祭品的意义在于用以与神明交接。）
水土之品：指笾豆所装的多为水、土生长出来的植物，并不是人长吃的食品。
亵味：人常吃的美味。


       宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而乐阕。孔子屡叹之。奠酬而工升歌，发德也。歌者在上、匏、竹在下，贵人声也。乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。
（天子宴飨来朝的诸侯，宾客进门时就开始演奏《肆夏》，表示尊敬。天子酌酒敬诸侯，诸侯饮毕又回敬天子，天子饮毕后音乐也恰好奏完。孔子曾多次赞叹这种礼仪。主、宾相互敬酒酬酢一轮，宾放下酒爵不再饮，然后乐工就登阶上堂唱歌，意在颂扬主、宾的德行。歌唱者在堂上，笙、管乐手在堂下，以人声歌唱为贵。乐，由阳而产生，礼，由阴而制定，阴阳和谐而万物各得其所。）
卒爵而乐阕：阕，止，终了。天子酌酒敬诸侯，诸侯饮毕又回敬天子，天子饮毕后音乐恰好奏完。
奠酬：天子第一次献宾，宾酢天子，天子自饮一杯，再酌酒酬宾，宾接过酒杯不饮，放在席上。
工：乐工。
匏：pao二声，指笙管一类的乐器
      
     旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。龟为前列，先知也。以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。
（诸侯进献的贡品没有规定，根据不同的土地盛产不同而选取，根据与天子的距离远近而安排朝聘的期限。陈设贡品，龟放在最前面，因为它是预知吉凶的。铜钟次之，放在前、后的贡品的中间，因为铜钟起着调和协同的作用。陈列虎豹的兽皮，表示天子能够镇服四方的威猛者。陈列束帛加璧，表示天子的德行让诸侯归服。）
旅币：诸侯各国进贡的财物。
迩：距离近


         庭燎之百，由齐恒公始也。大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。
（庭中放置一百个照明的火炬，僭越天子之庭的火炬数目，是从齐恒公开始的。大夫僭越使用《肆夏》迎宾，是从晋国大夫赵文子开始的。）


       朝觐，大夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也。不敢私觌，所以致敬也。而庭实私觌何为乎诸侯之庭？为人臣者无外交，不敢贰君也。大夫而飨君，非礼也。大夫强而君杀之，义也，由三恒始也。
（国君到他国朝觐，大夫为随从，如果大夫私下觐见他国国君，这是不符合礼仪的。大夫持玉圭出使他国，是为了证明自己的诚信。不敢私下觐见他国国君，是为了表现对本国国君的尊敬。如果私下将陈列于庭中的礼品带着私下觐见，那怎么还像诸侯之庭呢？为人臣子不能有私交，不敢对国君有贰心。大夫宴飨国君，这是不合礼仪的。大夫势力过强，国君可以杀掉他，这是合乎道理的，这从鲁国“三恒”开始。）
觐：jin四声，篆文（堇，即“谨”，谨慎）（見，拜见），表示小心谨慎地拜见
私觌：觌di二声，覿，篆文（卖，集市）（見，看到），表示在集市上相会。对于古代山重水隔的交通环境来说，集市是不同地方的人们相会交流的重要场所。
庭实：诸侯朝天子，或诸侯之间相聘，将礼品陈于庭中。


     天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。觐礼，天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下。
   （天子没有做客的礼仪，不敢随意当天子的主人。国君去到臣子家里，臣子要请国君从主人走的阼阶升堂，不能以房子的主人自居。觐礼是诸侯朝见天子的礼，天子不能下堂来接见诸侯。下堂接见诸侯，是天子的失礼，这是从周夷王开始的）
   
     诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设鍚，冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭礼也。台门而旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。故天子微，诸侯僭；大夫强，诸侯胁。于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。
（诸侯使用宫悬，用白色的公牛祭祀，使用玉磬，手持带金饰的红色盾牌，戴着冕跳《大武》舞，出门乘坐大路车，这些都是诸侯僭越天子之礼的行为。大夫家门两侧筑起了高台，门内设置屏风，堂侧建起了放置空酒爵的小土台，穿着丹赤色的中衣之领，又在上面绣上斧纹，这是大夫僭越诸侯之礼的行为。所以天子势力微小，诸侯就会僭越天子；大夫势力强大，诸侯的地位就会受到威胁。诸侯间相互尊崇，抬高地位；大夫间不通过国君相互以财货私访，臣子们为了私利相互贿赂，天下的礼制就会大乱了。）
宫县：县xuan二声，悬挂在架上的编钟、编磬。按照礼制，天子使用宫悬。
白牡：白色的公牛
玉磬：悬挂打击的乐器。按礼制，天子用玉磬，诸侯用石磬。
干：盾。
鍚：yang二声，盾牌背面的金属装饰。
坫：小土台
相贵以等：臣子不畏惧君，相互之间尊崇，抬高地位。
相觌以货：大夫间私下送礼来往，完全不通过国君
相赂以利：为了私利相互贿赂。


   诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也，由三恒公也。
   天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。
   君之南乡，答阳之义也；臣之北面，答君也。大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。
（诸侯不能设天子的祖庙，大夫不能设诸侯的祖庙，但有把国君的祖庙设到大夫自家里，这是不合乎礼的，从齐恒公开始的。天子要保存前代两个王朝的后裔，这是尊重前朝的贤者。但这种礼仪只能对于前两个朝代。诸侯不敢将已失国而寄寓在本国的国君当作自己的臣子，但这仅限于前国君，而不包括其子孙，所以古代寄居他国的诸侯没有继承人。国君朝向南方，这是面向着阳的意思，臣子面向北方，是面向国君的意思。大夫的家臣不向大夫行稽首之礼，这不是尊重家臣，而是稽首是大夫向国君行的礼，因此不能让家臣稽首拜大夫，避免大夫成了国君。）
   大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答己也
（大夫向国君进献，不亲自前去，派家臣去送；国君的赏赐，大夫也不用上朝去当面拜谢，这是为了避免国君再向自己行答拜之礼。）
   乡人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。
（乡里人举行驱除疾疫恶鬼的祭祀，孔子穿着朝服站在家庙阼阶上，慰问、关照庙室之神。）
禓：shang一声，驱逐强鬼和疾疫的祭祀活动
存：慰问，省视
   孔子曰：“射之以乐也，何以听，何以射！”孔子曰：“士，使之射，不能则辞以疾，县弧之义也”
（孔子说：“射礼有乐器伴奏，射者是怎样听着音乐并与射箭相配的啊，是怎样知道音乐与自己射箭的仪态仪容相配的啊。”孔子说：“国君让士参加射礼，如果不会射箭，则说自己生病不能去，因为男孩子生下来门口就悬挂弓，天生就会射箭的。”）
县弧：悬弧，男孩子生下来门口就悬挂着弓，含义就是男子天生就会挽弓射箭。


    孔子曰：“三日齐，一日用之，犹恐不敬。二日伐鼓，何居？”
（孔子说：“祭前的三天斋戒，一天举行祭祀，即使这样还害怕不够诚敬。而今却在斋戒的前两天击鼓，这是怎么回事呢？”）


    孔子曰：“绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣。”
（孔子说：“该在庙内堂上举行的绎祭却在诸侯王宫的外门举行，该在庙门外的西方举行的祊祭，却在东方举行，早上的集市应在东方举行，却在西方举行，这些都是失礼。”）
绎：  绎祭，正祭之次日续祭，
祊：beng一声，绎祭中的求神
朝市：早上的集市，朝市在早晨，东方，夕市在傍晚，西方。


    社祭土而主阴气也，君南乡于北墉下，答阴之义也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也。薄社北牖，使阴明也。社，所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。家主中霤而国主社，示本也。唯为社事，单出里。唯为社田，国人毕作。唯社，丘乘共粢盛。所以报本反始也。
（社祭是祭祀土地神，土主阴气，祭祀时国君面朝南立于社坛的北墙下，表示面对着阴。祭祀用甲日，甲是纪日的初始日，用甲日是表示对社祭的重视。天子为天下百姓所立的太社，一定要承受霜露风雨的浸润，以通达天地之气。所以亡国的社要盖上屋顶遮蔽起来，不让它再接受风雨霜露的阳气。给所立的社加上屋顶，三面封死，只在北边开一个小窗，表示绝阳通阴，阳主生而阴主杀，阴明则物死。祭社，是尊崇土地神。大地承载着万物，上天垂示星象，所有的财物都取自大地，所有的道法都效法上天，所以要尊敬上天而亲近大地。所以要教育人们好好报答大地。家里的土地神是中霤，祭土地就是祭中霤，国家的土地神是社，祭土地就是祭社，这都表示土地是立家立国的根本。因此只有举行社祭，一里之中的人家全都要出来参与。只有为社祭举行田猎时，才会家家户户全体参加，人人出力。只有为了社祭，各地的民众都参与分摊，心甘情愿拿出黍稷。这是为了报答土地的恩情，返还自己初始的本性。）
社：土地神，土，五土，即山林、川泽、丘陵、坟衍、低洼地。土是阴气之主。
墉：yong一声，墙
日用甲：甲日，每十日之始，在甲日祭社，表示尊敬之意
中霤：宫室中央，亦宫室内的土地神。
单出里：单，殚，尽。

    季春出火，为焚也。然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅。左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。求服其志，不贪其得。故以战则克，以祭则受福。
（仲春取火焚烧田野的杂草。然后检阅、点算车马器械和士卒的数目，国君亲自在社坛前誓师，以开始演练军队。指挥军队时而向左，时而向右，时而起立，时而坐下，以观察军队的应变能力。然后驱逐禽兽向士卒展示，令士卒艳羡猎获之利，以观察士卒不违背命令的定力。这样做能令士卒的志向服从，不贪图私利。这样训练的士卒，打仗能获胜，祭祀能得到赐福。）
季春：这里应该是“仲春”
简，历：检阅，点算车马器械
流示之禽，驱逐禽兽给参与田猎的士兵看。流，行田
盐：艳羡。让参与田猎的士卒羡慕。田猎时，大兽归公，小禽归私


     天子适四方，先柴。郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也。器用陶、匏，以象天地之性也。于郊，故谓之郊。牲用骍，尚赤也。用犊，贵诚也。郊之用辛也，周之始郊，日以至。卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。
     献命库门之内，戒百官也；大庙之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。丧者不哭，不敢凶服，氾扫反道，乡为田烛，弗命而民听上。祭之日，王被衮以象天。戴冕璪十有二旒，则天数也。乘素车，贵其质也。旂十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。
     万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。
  （天子去到四方巡察，先在地上燔柴告天。郊外祭天，迎接越来越长的白日，为了冬至最隆重的祭祀上天，祭祀之礼以日为主。郊祭的地方选择在南郊，因为南方是阳位。清扫地面就可以祭祀，这是要回归本质。祭祀使用陶土制作的器具和葫芦，象征着天地的自然之性。祭郊在南郊举行，所以也叫“郊祭”。祭天的牺牲用赤色的牛犊，是因为周代崇尚赤色。用牛犊，是因为牛犊的“诚”。南郊祭天选择辛日，是因为周代最初的冬至是在辛日，是冬至日。占卜郊祭的日子，天子要到祖庙禀告，再到父庙用龟壳占卜，这是表示尊敬始祖而亲近父亲。占卜当天，天子立于泽宫，挑选参加祭天典礼的人，亲自聆听祭天的礼仪，表示听从教诲和劝谏。
    天子自泽宫返回，在王宫的外门库门内重申誓命 ，告诫百官听从；又在太庙重申命令，告诫百姓听从。郊祭当天，天子穿着皮弁服听取关于郊祭的准备情况，这是教导百姓尊敬君上。这一天，有丧事的人家不能哭泣，也不能穿丧服，都走到街上打扫道路，并把新土铺在路面上，乡间的百姓在田头点亮火炬照明，不用发布命令，百姓都自觉的去做。郊祭当天，天子内穿大裘、外披绣有日、月、星辰图案的衮服，表示效法上天。戴冕，冕的上端有一长方形的木板叫做“綖”，綖的前端垂有十二条穿着玉珠的五彩丝带，这是效法天之大数十二。乘坐没有装饰的素车，是表示以质朴为贵。车上的旗帜上有十二根飘带，旗帜上绣有龙的纹饰，并有日、月的图案，这也是效法天象。上天显现出日月星辰的天象，圣人懂得学习它，效法它，郊祭就是彰显天道。祭天所用的帝牛，如果占卜不吉，就用稷牛代替。祭天所用的帝牛，一定要在清洁的牛舍里饲养三个月，而稷牛只要是完整的就可以了，所以这也是区别祭祀天神和人鬼的不同。
    万物的本源在天道，人的本源在先祖，这就是祭天时要让始祖配上天的道理。郊天之祭，这就是最隆重，最盛大的回报本始，返回本始。）
柴：燔柴。祭天时，地上烧柴薪，牺牲、玉帛放在柴火上燔烧，使烟气和牲肉的馨香气味上升，请天神享用。
迎长日之至：冬至之后白天越来越长。
大报天：冬至祭天，称为大报天
兆：祭坛的区域
骍：xing一声，赤色的牛犊
郊之用辛：南郊祭天选用辛日，辛日为阳气所生之意，表示新的开始。
卜郊：占卜郊祭的日子，表示郑重
诚：金文（成，实现、达到）（言，承诺），表示实现诺言。
至：回到家里，躺下休息
献命：王自泽宫而返，即将致斋时，天子重申誓命。
皮弁：祭日早晨所穿的衣服，临祭之时还要更换。
氾扫：氾，泛
则天数也：古代以为天之大数为十二，制礼以十二为极数。
垂：树枝因硕果累累而坠向地面

   天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也，祭百种以报啬也。飨农及邮表啜、禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。祭坊与水庸，事也。曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”
   皮弁、素服而祭。素服，以送终也。葛带、榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。黄衣、黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠，黄冠，草服也。
   大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。草笠而至，尊野服也。罗氏致鹿与女，而诏客告也。以戒诸侯曰：“好田、好女者亡其国。天子树瓜华，不敛藏之种也。“
   八蜡以记四方。四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收，民息已。故既蜡，君子不兴功。
（天子的大蜡祭，所祭有八神。从伊耆氏开始实行大蜡祭。蜡，就是向众神求索。周历每年的十二月，要聚集万物、索求神灵加以祭飨。蜡祭所祭祀的神灵，主要祭”先啬“，再要祭农神”司啬“，再祭”百种“，以报答稼穑收获。还有祭飨田官之神”农“、田舍之神”邮表畷“及禽兽之神，这就体现了仁义的极致。古代的君子，只要使用了就一定会报答。迎来猫神，为了吃掉危害农作物的田鼠；迎来虎神，为了吃掉危害农作物的野猪，迎来就要祭祀。还有祭祀提防之神”坊“和沟渠之神”水庸“，也是因为它们有功于农事。蜡祭的祝辞说：”土壤回到大地上，水回到壑沟中，害虫不再危害庄稼，草木回到泽地生长。“
   天子戴着皮弁、穿着素服参加祭祀。素服，是为了老去的万物送终。腰系葛带，手执榛杖，比丧礼等级降一级。蜡祭，体现了仁至义尽。农夫参加蜡祭，身穿黄衣，黄冠，让他们饮酒得到休息。在田野劳作农夫戴黄冠，黄冠，黄色是草野之色，秋季草木黄落，所以采用黄色。
   大罗氏是负责为天子掌管鸟兽的官，诸侯进贡的鸟兽由他管理。进贡鸟兽的使者戴着草笠，这是对田野劳作的农夫的尊重。大罗氏将鹿与女子交与使者，让他们转交诸侯，并给诸侯带话，”喜好田猎、女色就一定会亡国。天子只种植瓜果供食用，不收敛久藏之种，不藏储财物与民争利。“
   蜡祭八神，要记录四方的收成。四方年生不顺，收成不好，就不举行蜡祭，以此节约百姓的财物。哪一方风调雨顺了，哪一方就举行蜡祭，通过蜡祭聚会宴饮，让百姓去除疲惫得以休息。所以蜡祭之后，君子就不再大兴土木征调民众了。
大蜡：蜡zha四声，年终祭祀。八，大蜡所祭的八神。
索：求索。向众神求索万物，年终要一起祭享报答。
先啬：八神之主，啬通“穑”
司啬：后稷，农神
百种：百谷之种，神名。
农：农官田畯。
畷：zhui四声，通缀。邮表畷：田畯在田间所设的庐舍。
水庸：沟渠
土反其宅，水归其壑：土归其宅，则得不崩，水归其壑，谓不泛滥。壑，坑谷。

   恒豆之菹，水草之和气也；其醢，陆产之物也。加豆，陆产也，其醢，水物也。笾、豆之荐，水土之品也。不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也。
   先王之荐，可食也，而不可耆也。卷冕，路车，可陈也，而不可好也。《武》，壮而不可乐也。宗庙之威，而不可安也。宗庙之器，可用也，而不可便其利也。所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也。
   酒醴之美，玄酒、明水之尚，贵五味之本也。黼黻、文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越、槀鞂之尚，明之也。大羹不和，贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹漆雕幾之美，素车之乘，尊其朴也。贵其质而已矣，所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也。如是而后宜。
   鼎、俎奇而笾、豆偶，阴阳之义也。黄目，郁气之上尊也。黄者，中也，目者，气之清明者也，言酌于中而清明于外也。
   祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣。醯醢之美而煎盐之尚，贵天产也。割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也，声和而后断也。
（祭祀常设的用于荐献的豆中盛放的腌菜，是水草的和美之气生成的；肉酱，是陆地所产的兽肉制成的。祭祀最后为尸进献的漱口后所用食物的豆，其中盛放的腌菜是陆地产的，而相配的肉酱却是水中产物。笾、豆中盛放的祭品，都是水中或土中所长。祭品不能用日常所吃的美味，而以品种繁多为贵，这是用于与神明相交，敬奉神明的意义，不是为了品尝味道。
   祭祀先王的供品，虽然可以吃，但不可以是人们爱吃的。祭祀所穿的衮服，所戴的冕，乘坐的大路，可以陈列，看个威严豪华，但不能平时老是穿着，老是用着。《大武》之舞，气势雄壮，但不是供平常娱乐的。宗庙的威严，但不是供平常居所的。宗庙的器具，可以使用，但不是供日常生活方便拿来用的。所以用于和神明交往的物事，不能与人们日常安乐所用的相等同。
    酒醴甜美，但祭祀时却把玄酒和明水作为上品，这是看重它是五味之本。黼黻图案和纹绣之美，祭祀时却以粗布为重，这是返回到女工纺品的初始。人们平常用的蒲席加竹席的坐垫，坐着很安适，但祭天时却用蒲草、秸秆编制的席子，这是因为祭祀的对象是神明。祭神的大羹肉汤不调和其他调料，这是看重它原本的味道。天子所用的祭天的大圭不做任何雕饰，这是看重它的质实纯朴。天子的乘车，涂刷着红漆雕刻着高高低低的纹饰，但祭天却用毫无雕饰的素车，这是看重它的朴素。这些都是以本质为贵，所以与神明相交的物事，不能与百姓享乐舒适的物事相同。礼制中像这样崇尚质朴的物事，就是适宜的。
    祭祀中的器具，鼎俎是奇数，而笾豆是偶数，这是符合阴阳的道义的。黄目，用黄金雕刻眼目之形的纹饰，用来盛放郁鬯的酒樽，黄色，是五行的中色，目，是身体精气中显现清明的器官，将郁鬯导入其中，则是芳香在其中，而清明透澈于外。
    祭天，把地扫干净就可以祭祀，这是看重质朴。以醋调制的肉酱虽然味美，但祭礼陈列祭品却把大盐放在肉酱前面，看重的事大盐是天的产物。割刀锋利，但分割牲体时却要用古时不那么锋利的鸾刀，那是看重它的意义，切割时銮铃之声和悦，牲肉应声割断，这是一种和谐。）
菹：zu一声，腌菜
耆：通“嗜”
卷：gun三声，通“衮”，天子礼服
玄酒：清水
明水：用铜制的鉴盘放在月下所承接的露水。






   冠义，始冠之，缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之。其緌也，孔子曰：“吾未之闻也，冠而敝之可也。"嫡子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之道也。周弁，殷冔，夏收。三王共皮弁、素积。   无大夫冠礼而有其昏礼。古者，五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸侯之有冠礼，夏之末造也。天子之元子，士也。天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德之杀也。死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。
（冠礼的意义，冠礼三次加冠，第一次加的冠，是缁布冠。远古时，人们以白布为冠，到了斋戒时就把它染成黑色。关于古代冠的緌，孔子说：“我没有听说过冠有緌，但冠戴坏了是可以丢掉的”在阼阶上为嫡子加冠，这是要明确嫡子的继承地位。在客位上对冠者行醮礼，这是对冠者已是成人的尊重。三次加冠越来越尊贵，这是寓意冠者的德行和志向要与之相称。加冠后为冠者取字，以后就只能称呼冠者的字了，对父母取的名就要尊敬，只有师、长才能称呼。委貌是周代常用的冠，章甫是殷代常用的冠，毋追是夏后氏常用的冠。斋戒和祭祀所戴的礼冠，周代叫“弁”，殷代叫“冔”，夏代叫“收”。三代又都用皮弁和腰间有褶子的白缯裙裳。没有大夫的冠礼，只有大夫的婚礼。因为古代要满五十才会授爵为大夫，怎么会有大夫的冠礼呢？诸侯有冠礼是夏代末期的事。天子的长子，也是士，行士冠礼。天下没有生下来就尊贵的人。诸侯的长子继位为诸侯，是让他们效法自己的先贤。将官爵授予人，按德行的高低授以爵。人死了要给予谥号，是现在的做法。古代，活着的时候没有爵位，死后也没有谥号。）
冠义：冠礼的意义
缁布之冠：戴黑色的布冠。缁，黑色
緌：冠两侧用于固定冠的缨带
敝：丢弃。缁布冠仅在冠礼时用，因而加冠后可以丢弃。
著：明。代：代替父亲。著代：表明继承者的地位
加有成：每加一次冠，则给冠者进酒一次，称“加一醮”，表示冠礼的仪式又完成了一层，冠者即将完成成人礼。
弥尊：越来越尊贵
喻其志也：所加之冠越来越尊贵，冠者就会思考志向、行为要与之相称，即要有远大的志向，宏大的作为。
素积：腰间有褶子的白缯裙裳
德之杀：按照德行的高低授予官爵。

      礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝、史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。
（礼之所以尊贵，贵在尊敬它内在的崇高的意义。如果失去了内在的意义，只会陈列礼数，摆摆笾豆、点点数的仪节，那就是祝、史所作的事情了。所以礼的仪节容易学会，但礼的深刻意义却很难理解。真正懂得礼的意义并恭敬地遵守它，那么天子就可以治理天下了。）

      天地合，而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。
      币必诚，辞无不腆。告之以直信。信，事人也；信，妇德也。壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。
      男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。无先乎地，君先乎臣，其义一也。
      执挚以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。
      婿亲御授緌，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。
      玄冕齐戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？
      共牢而食，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。
      器用陶、匏，尚礼然也。三王作牢，用陶、匏。
      厥明，妇盥馈。舅姑卒食，妇餕余，私之也。舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。
      昏礼不用乐，幽明之义也，乐，阳气也。昏礼不贺，人之序也。
（天地交配，所以万物生发。婚礼，是自一世乃至万世的起始，是繁衍子孙后代的开端。取异姓的女子，这是为了依附远的家族，增强与异姓的联系。
    纳币需要诚心，纳币的祝辞不能说礼物不好的谦辞。要告诫新妇为人须正直诚信。诚信，是用以侍奉人的根本；信诚信，是妇人的德行。夫妇一旦共牢食，同吃同喝了，那妇人就是夫家的人了，终身不变改，丈夫死了也不再改嫁。
   结婚之日，男子到女子家迎亲，表示男先于女，是男刚女柔的意思。这就和天先于地，君先于臣的道理是一样的。
   迎亲时，男子捧着礼物交给女家，以宾、主之道与新妇相见，这样表示恭敬，彰显男女之别。男女有别，然后才有父子之亲；父子相亲，然后才有君臣之义；君臣之义，然后制定礼仪；制定了礼仪，然后天下万物各安其所。如果男女无别，父子无义，那就与禽兽一样了。
    出门上车，新郎亲手把上车用的引绳交给新娘帮助登车，再亲自驾车，让车子走一段，表示亲自为新娘做了事。自己对别人的亲爱之举，就是要别人也对自己亲爱。尊敬人并亲爱人，先王也是凭借这样而得天下的。从女家大门出来之后，男人就走在前面，女人跟随着男人，夫妇的道义从这里开始了。妇人，就是跟从别人的人：年幼时跟从父兄，出嫁后跟从丈夫，丈夫死了跟从儿子。夫，就是丈夫的意思。丈夫，就是用智慧领导别人的人。
   新郎迎亲要身着祭服，斋戒沐浴，禀告祖先和天地，这是将婚姻之道看作与鬼神祭祀一样的虔诚。婚后新妇也是社稷之主，一家之主了，要继承祖先，繁衍后代，因此怎么能不虔诚的致以敬意呢？
   新婚夫妇在新房里同牢而食，共食一器中的牲肉，表示夫妇是同尊卑的。因此妇人没有爵位，妇女都依从丈夫的爵位，座次席位也以丈夫的辈分和年龄来排定。
   器具用陶和葫芦，是因为崇尚自然。夏、商、周三代开始有夫妇共牢而食牲肉之礼，仍然沿用陶器和葫芦。
   成亲后的第二天黎明，新娘盥洗后拜见公婆，向公婆进献食品，公婆吃完后，将剩余的食品赐给新妇，显示对她的恩典。礼毕，公婆先从西阶下堂，新妇从阼阶下堂，这就表示以后家事就交给新妇管理了。
   婚礼不用奏乐，因为婚礼是阴礼，而奏乐是阳礼。举行婚礼，也不庆贺，因为结婚意味着新老兴衰代谢，新一代兴起，老一代衰落。）
附远厚别：“取异姓者，所以依附相疏远之道，厚重分别之义也”
辞无不腆：纳币时的说辞，不能说自己的币帛不好
玄冕：大夫以上所穿的祭服
壹与之齐：齐：共牢而食，同尊卑也。
共牢而食：夫妇共食
厥明：共食的第二日
餕余：吃剩下的食物
昏礼不用乐：婚属阴礼，乐属阳气，不能以阳事干犯阴事，所以婚礼不用乐。
昏礼不贺：婚姻之礼，意味着子代父，新妇代姑，新一代兴起，老一代衰落，所以不加庆贺。

      有虞氏之祭也，尚用气。血腥爓祭，用气也。殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。周人尚臭，灌用鬯臭。郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。萧合黍稷，臭阳达于墙屋。故既奠，然后焫萧合膻芗。凡祭慎诸此。 魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。

（ 有虞氏的祭祀，崇尚用生肉的腥气。祭祀时用鲜血、生肉、半熟的肉，这是用腥气来祭神。殷人的祭祀崇尚声音，在未宰杀牺牲之前，先奏响音乐，乐曲奏过三章停止后，才出门迎接祭祀的牲。乐曲的呼号，就是用来召唤天地之间的鬼神的。周人的祭祀崇尚香气，祭祀开始时将郁鬯洒在地上，让它的香气召神降临。用煮过的郁金草调配鬯酒，把它浇泼在地上，让它的香气渗入地下，达于渊泉。舀酒洒酒用的是玉做的勺子，璋做柄，这是使用玉的润清之气。把酒浇泼在地上降神后，然后出门迎牲，这是为了先致气于阴，给地下的神灵送上香气。杀牲之后，把香嵩配着黍稷焚烧，让烟气到达墙屋，然后为尸酌酒置于席上。将香嵩、黍稷和牺牲的油脂混合在一起焚烧，让阳气上腾，招致神灵到来。凡是祭祀，都要谨慎的做好这些礼节。人死后，其灵魂回到天上，这是阳，形体归于地下，这是阴，所以祭祀时要阴阳神灵兼顾，既要到天上去求阳，也要到地下去求阴。殷人先到天上去求阳，周人先到地下去求阴。）
气：生肉的腥气
血、腥、爓：血，祭初以血诏神于室。腥，朝践：荐腥肉于堂；爓，沉肉于汤，次腥，亦荐于堂
涤荡：奏响音乐，声音激荡
阙：次数
灌用鬯臭：以郁鬯酒灌地降神


     诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室。直祭祝于主，索祭祝于祊。不知神之所在：于彼乎？于此乎？或诸远人乎？祭于祊，尚日求诸远者与？
     （杀牲时，以币告神于室；杀牲后，尸出坐于户西，南面，行朝践之礼；纳牲于庭而杀之；在庭中杀牲后，将牲首升置于室中北墙下。正祭时，向神进献熟食，向神主祝致辞，广求众神而祭，祝致辞祭祀于庙门之外。不知道神在哪里：是在那里吗？是在这里吗？或是在离人更远的地方呢？在庙门外设祭，大概就是到远方去求索神灵而祭吧？）
     
     祊之为言倞也，肵之为言敬也。富也者，福也。首也者，直也。相，飨之也。嘏，长也，大也。尸，陈也。  毛、血，告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。血祭，盛气也。祭肺、肝、心、贵气主也。祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也。取膟䒿燔燎，升首，报阳也。明水涗齐，贵新也。凡涗新之也。其谓之明水也，由主人之絜著此水也。
（“祊”说的是倞，倞就是求索的意义，肵是肵俎，就是敬的意思。祝辞中说的富，就是福的意思。把牺牲的牲首进献于室，因为牲首是牲体完整的部分。相，就是劝侑尸飨食。嘏，是赐福，是尸将神灵享用过的福胙给予主人，祈祝福禄长久，福禄广大。尸，就是神主。祭祀时进献的毛、血，是要向神报告所用牺牲内里美善，外观完整，报告牺牲内里美善，外观完整，是以牲体内外皆善为贵。用牲血祭神，因为血是牺牲的精气，证明其气之盛。肺、肝、心来祭神，是看重它们是生发生气的器官。用黍稷加肺祭祀，用五齐加明说祭祀，以饮食飨神灵，这是为了报答阴气。将香嵩和肠的脂肪燃烧，升牲首于堂，以香气敬神灵，这是为了报答阳气。用承接的露水滤清五齐，让初成的浊酒清亮明洁。所谓滤清，就是让酒变得清新。之所以叫“明水”，是由于主人明洁清亮，此明水才能得到，才能造成。）
祊：beng一声，在宗庙门内举行的祭祀
肵：qi二声，肵俎，放置心舌的俎，由主人亲自进献于尸


      君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也；稽首，服之甚也；肉袒，服之尽也。
（国君在祭祀时两次拜礼后再跪拜，袒露左臂亲自割牲体，这是表示对神灵的最高尊敬。最高尊敬，就是服从。跪拜，是表示顺从。稽首磕头，是最顺从。袒露左臂，是表示完全彻底的顺从。）

      祭称孝孙孝子，以其义称也；称曾孙某，谓国家也。祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也。腥肆爓腍祭，岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣。
（祭祀祖庙时，自称“孝孙”，祭祀父庙时自称“孝子”，这是嫡系子孙以伦理的名义来称呼的。诸侯和卿大夫在祭祀祖父以上的祖先时，称“曾孙某”，这是因为诸侯五庙，卿大夫三庙，除父、祖外还要祭曾祖以上，所以自称“曾孙某”。祭祀中的赞礼之人，辅助礼仪的施行，要由主人自己致敬神灵，尽力的展现外在仪表的美善，而尸是代表神灵的，无需谦让。祭祀时，无论是进献生鲜的牲肉，肢解切割后的牲体，半熟的牲肉，煮熟的牲肉，哪里知道神灵享用了什么呢？这只是主人完美的表达对祖先、对神灵的敬意而已。）
     举斝、角，诏妥尸。古者尸无事则立，有事而后坐也。尸，神象也。祝，将命也。
（把尸迎入室内之后，举起斝、角行礼，之后安排尸坐下。在古代，尸无事时都站立着，只有在饮食时才坐下。尸，是神灵的象征。祝，是传达神灵的指令。）
     缩酌用茅，明酌也；酒涗于清，汁献涗于酒。犹明清与酒，于旧泽之酒也。
（祭祀用的醴酒要用茅草加以过滤，酒色清明后再调和，才能清明斟酌敬神；盎齐、醍齐、沈齐三齐为醆酒，比较清明，不需过滤，只加清酒就能饮用。郁鬯酒要兑盎齐。就像事酒、清酒与盎齐都与昔酒兑在一起一样。）
缩：滤去糟滓。
酌：斟酌
醆酒：盎齐，醍齐，沈齐三齐，较清明，无需过滤，只加清酒即可。
汁献：郁鬯酒兑以醆酒

   祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。齐之玄也，以阴幽思也。故君子三日齐，必见其所祭者。
（祭祀，有的为了祈福，也有的为了报答神灵的恩典，也有的为了消除兵灾祸疾。斋戒时所穿的衣裳帽子，都是玄色，是为了思念处于幽阴之地的亲人。所以，如果君子专心致志斋戒三日，一定能够见到所祭祀的神灵。）





     

smile

“郊特牲”章节，讲述祭祀天的礼仪，也讲述了“阴阳和谐，臣子的忠义，祭祀中反朴归本质的核心，以及男女有别，父子有义”。再一次的透露出古代礼制的“本质”：由天地阴阳，人之道义而来。这一章节中很多点都很颠覆原有的常识以及原有的群魔乱舞的现代生活。