第二十八周 普通精读第四十三节-第四十九节
一、抄写，字词——
二、翻译——
《冠义》
人之所以成为人，是因为有礼义。礼义的起始，在于使体态举止庄严端正，使神色表情得体恰当，使言语辞令顺畅合宜。体态举止庄严端正，神色表情得体恰当，言语辞令顺畅合宜，然后礼义就算齐备了。以此使君臣关系正确、父子情感亲善、长幼相处和睦。君臣关系正确，父子情感亲善、长幼相处和睦，然后礼义就算确定了。因此，举行了加冠礼之后，服装就完备了，服装完备之后，才能体态举止庄严端正，才能神色表情得体恰当，才能言谈辞令顺畅合宜。所以说：“冠礼，是一切礼的开始。”因此，古代圣王都重视冠礼。 古代举行冠礼时，要先占筮以决定行礼的吉日与主持行礼的贵宾，这是因为对冠礼敬重认真。对冠礼敬重认真就会重视礼仪礼制，重视礼仪礼制乃是国家的根本。 所以，冠礼在阼阶上举行，表明成年后的受冠者继承、取代父亲的意义。在户西客位上向宾客酌酒，三次所加之冠，一次比一次更尊贵，加冠并加字，表示受冠者成年了。加冠后就取字，这是走上成人之路的标志。然后去见母亲，母亲要向他行拜礼；去见兄弟，兄弟也要向他行拜礼；这是因为他已经是成人了，要向他行成人之礼。戴着黑色的礼冠、穿着黑色的礼服，面见国君，将见面的礼物放在地上拜见国君，然后带着见面的礼物去拜见卿大夫、卿先生，都以成人之礼拜见。 对于已成年的人，将要以成人之礼要求他。所谓以成人之礼要求他，就是要求他按照为人之子、为人之弟、为人臣下、为人晚辈的礼节行事。将要求受冠者以这四方面的礼节待人处事，冠礼怎能不得到重视呢？ 所以，孝顺父母、友爱兄弟、忠诚君王、顺从长辈的行为做到了，然后才算可以做人；可以做人，然后才能够治理人。所以圣王重视礼。因此说：“冠礼，是礼的开始，是嘉礼中最重要的。” 所以，古代重视冠礼。因为重视冠礼，所以冠礼是在宗庙举行的；之所以在宗庙举行，是因为要表示对冠礼的尊崇重视。对冠礼的尊崇重视，表示重要的事务不敢擅自做主。重要的事务不敢擅自做主，所以冠礼要在宗庙举行，这是表示谦卑而尊敬祖先。
《昏义》
婚礼，是要用以结合成两姓家族之好，对上得以祭祀宗庙祖先，对下得以传宗接代延续子嗣，所以君子重视它。因此婚礼中的纳采、问名、纳吉、纳征、请期五项仪节，都由女方主人在宗庙设置坐席、几案，然后亲自在庙门外拜迎男方使者，进入宗庙后，拱手作揖行礼，引导来宾升堂，并在庙堂上聆听使者转达男方的意见，这样做是为了表示敬谨、审慎、郑重、正规地对待婚礼。
男方的父亲向儿子敬酒，然后吩咐儿子亲自去迎娶，这是表示由男方先相迎于前，女方而后相随。儿子秉承父命去迎亲，女方主人在宗庙设置坐席、几案，然后亲自在庙门外拜迎。婿拿着见面礼鹅进入庙门，拱手作揖行礼相让登堂上，放下鹅，两次行拜礼，这是表示他亲自从女方父母手中迎受新妇。婿下堂，出门，驾驶新妇乘坐的车，然后把登车的绳索递交给新妇让她挽持着登车，再驾着车子让车轮转三圈，然后将车子交给车夫驾驶，自乘车先行回到自己家门外等候。新妇到达，婿拱手作揖行礼请新妇入门，新人一起吃饭，同吃一组牲牢，饭后，饮酒漱口。这是用同一个匏瓜剖成两半的酒具，两人各持一瓢盛酒而饮。这是表示夫妇从此合为一体、同尊卑，相亲相爱。 婚礼，敬谨、审慎、郑重、正规，然后夫妇相亲相爱，这是礼的要点，用以认定男女之别，而确保夫妇之间的道义。男女有别，而后确保夫妇之间有道义；夫妇之间有道义，而后父子之间就能亲和；父子之间能亲和，而后才有正确的君臣关系。所以说：“婚礼，是礼的根本。” 礼，以冠礼为起始，以婚礼为根本，以丧礼、祭礼为最隆重，以朝礼、聘礼为最尊贵，以乡饮酒礼和乡射礼最为和谐，这是礼的主要内容。 成婚后第二天一早起床，新妇沐浴以等候拜见公婆。天刚亮时，赞者带领新妇去拜见公婆。新妇带着盛放枣子、栗子、干肉的竹筐拜见公婆。赞者代表公婆向新妇进醴酒，新妇用肉条、肉酱行祭食礼，用醴酒行祭食礼，完成了为人媳妇之礼。公婆回到室中，新妇进献一只煮熟的小猪，这是用以表明新妇顺从公婆的心意。第三天早上，公婆一起招待新妇，行一献之礼，新妇再次拿到公婆酬答的酒后，放在食物的左侧不再饮用，然后，公婆从西边客阶先下堂，新妇则从东边阼阶下堂，这是用以显示新妇此后将接替婆婆料理家务。 完成为人媳妇之礼，表明媳妇顺从公婆的心意，又显示了媳妇此后将接替婆婆料理家务，这都是为了特别强调为人媳妇要顺从。所谓媳妇顺从，指顺从公婆，使家人关系和谐，而后才能称丈夫的心意，完成纺丝、制麻、织造布帛的工作，据以严格地保守住家庭的财物、粮食。所以媳妇具备了顺从的德行，而后家庭就能各谐有条理；家庭和谐有条理，而后家就可以长长久久绵延不绝，所以圣王特别重视妇顺之德。 所以，古代妇人在出嫁前三个月，如果高祖之庙还没迁毁，就在国君的宫室教育她；如果高祖之庙已经迁毁，就在宗子的宫室教育她。教她学习为人媳妇应具备的德行、为人媳妇应说的辞令、为人媳妇应持有的容貌举止、为人媳妇应该做的事功。教育完成后，就祭告祖先，祭牲用鱼，用蘋、藻调和羹汤，这是为了使她养成为妇顺从的品行。 古代的天子，在王后下面设立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以管理天下的家政、家务，以彰显妇女顺从的德行，所以使得天下所有的家庭都能内部和谐而治理有方。天子设立六官，置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以管理天下的政事、政务，以明确天下男子的政教，因此政治和睦而国家安定。所以说：“天子负责对男子教化，王后负责令女子顺从；天子治理阳刚之道，王后治理阴柔之德；天子负责王宫之外的国政、国务，王后负责王宫之内的家政、家务。男子受到良好的教化，女子养成顺从的品行，全国形成良好风俗；王宫之外和睦，王宫之内和顺，国家治理得井井有条，这就是天子与王后伟大的德行。” 所以男子的教化如果不修治完善，阳刚之事就不能办好；上天所显现的谴责，就是日蚀；妇女的顺服之道如果不修治完善，阴柔之事就不能办好；上天所显现的谴责，就是月蚀。所以如果发生日蚀，天子就穿上纯白的衣服，并检讨改进六官的职事，对天下阳事中的污秽加以清除；如果发生月蚀，王后就穿上纯白的衣服，并检讨改进六宫的职事，对天下阴事中的污秽加以清除。所以天子与王后，就如同太阳与月亮，阴与阳，彼此互相依存辅佐才能成功。天子负责男子的教化，属于为父之道；王后负责教育妇女顺从，属于为母之道。所以说：“天子与王后，如同父亲与母亲。”因此，为天子服丧要服斩衰，类似为父亲服丧的意义；为王后服丧要服齐衰，类似为母亲服丧的意义。
《乡饮酒义》 乡饮酒礼的含义：乡大夫在乡学庠的门外迎宾，并向宾行拜礼；主宾入门，三次行揖礼后来到堂阶前，三次谦让行礼后升堂，这是表示互相尊重和礼让。主人洗手、洗酒杯，然后端起酒杯向宾客献酒，这是要表示清洁干净。宾客初到，主人在阼阶上拜谢他的到来；主人为宾客清洗酒杯，宾客在西阶上面朝北拜主人表示感谢；主人向宾客献酒，宾客行拜礼接受献酒；宾客接受献酒端好酒杯后，主人在阼阶上拜送行礼；宾客饮酒后向主人行拜礼致谢。这些礼节都是互相致敬、表达尊敬之意。尊重谦让、洁净、致敬，君子之间的交往之礼就是这样的。君子之间互相尊重谦让，就没有争斗；保持清洁干净，互相致敬、表示尊敬之意，就没有怠慢与轻视。没有怠慢轻视和争斗，也就没有暴力动粗和争辩吵闹。没有暴力动粗和争辩吵闹，就不会发生暴乱的祸患了，这就是君子为什么能避免人为的祸患的原因。所以圣人才制定了乡饮酒礼来教导人们。 乡大夫、州长、党正和卿大夫举行乡饮酒礼时，把酒樽放在东房门和室门之间，这表示宾、主共同饮用此酒。其中一个酒樽里盛的是玄酒，这是尊重玄酒的质朴。菜肴从东房端出，这表示是主人提供的。洗正对着东边屋檐，这是主人用来自己洗手、保持清洁以敬事宾客的设置。 宾和主，象征天和地。辅助宾行礼的副手和主人特邀来参加礼仪的卿大夫，象征阴与阳。三位宾长，象征着三颗星辰。互相谦让三次后升堂，象征月朔三天后重新出现的光明。四面的坐席，象征四季。天地间的严肃凝重之气，开始于西南方而在西北方最强盛，这是天地间的尊严之气，是天地之间的义气。天地之间的温厚之气，开始于东北方而在东南方最强盛，这是天地间的盛德之气，是天地间的仁气。主人尊重宾客，所以请宾客坐在西北方的席位上，让介坐在西南方的席位上以辅助宾客。宾客，待人接物靠的是道义，所以坐在西北方的席位上；主人，待人接物靠的是仁德厚重，所以坐在东南的席位上；而特邀来参加礼仪的卿大夫坐在东北方的席位上，请他们来辅助主人。仁德义气互相交接，宾、主之间按照礼节行礼，俎、豆都有一定之数，这就叫圣。圣，已确立，又加之以敬，这就叫礼；用礼来体现长幼之别，这就叫德；德，就是自身有善行、自身获得美名。所以说：“古时候，学习道艺之人，就是要自身有所得。因此，圣人要实行这些礼仪。” 宾客以肉干蘸酱，行食前祭，又取酒爵盛酒表示献祭，这是表示对主人的敬重。宾客要取俎上之肺尝一下，这是行以主人所献牲肉的尝礼。宾客又抿一小口酒，表示完成了主人的献酒之礼。宾客尝酒时，要移坐在席的西端，这表示设此席的正途并不是为了饮食，而是为了行礼，这是表示重视礼仪而轻视财富。将觯中的酒饮尽，干杯于西阶之上，也是说设此席并不是为了饮食，这也是先行礼仪而后考虑财富之义。先行礼仪而后考虑财富，人们就会兴起恭敬谦让的风气而不再会发生争斗劫夺了。 乡饮酒之礼：六十岁以上的坐着，五十岁以上的站着陪侍听候差遣，以此来表明对年长者的尊敬。给长者的食物，为六十岁以上的设三豆，为七十岁以上的设四豆，为八十岁以上的设五豆，为九十岁以上的设六豆，以此表示对老人的奉养。百姓知晓尊敬长者、奉养老人，然后在家中才能孝顺父母、敬事兄长；能够在家里孝顺父母、敬事兄长，才能在外尊敬长者、奉养老人，然后才能形成教化；形成教化，然后国家才能安定。君子所说的孝，并非家家户户地去宣传或每天见面训导，只要召集乡民举行乡射礼时，教导他们行乡饮酒之礼，就能使孝顺父母、敬事兄长的行为树立起来。孔子说：“我在乡间观看了乡饮酒礼后，就知道王者推行治国教化之道是很容易的事。” 主人亲自以家中邀请正宾和正宾副手，众宾则跟从着正宾和正宾的副手前来。到乡学门外，主人向正宾和正宾副手行拜礼，众宾就直接跟从着进入。其中的尊卑贵贱的意义就明晰了。 进门后主人与正宾互行三揖之礼来到堂阶前，又互行三让之礼，宾主才一齐升堂。升堂后，主人在阼阶上行拜至礼，拜谢正宾前来。入席后，主人的酒献宾，宾又回敬主人，主人又酌酒自饮后再酌酒献宾，互相辞让的礼节很繁复。至于主人对正宾副手的接待礼节，就简略减少一些。至于接待众宾的礼节，只是升堂上受酒，在西阶上跪坐行祭，站立饮酒，客人饮酒后不用回敬主人即可下堂。对尊者之礼的隆重与对卑者之礼的减省的意思是清清楚楚的。 乐工进入，先演唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首歌，演唱后主人向乐工献酒。然后吹笙的乐工进入，吹奏《南陔》、《白华》、《华黍》三首乐曲，吹奏后主人也向吹笙者献酒。然后堂上和堂下交替歌唱、吹奏，堂上唱《鱼丽》后，堂下吹奏《由庚》；堂上唱《南有嘉鱼》后，堂下吹奏《崇丘》；堂上唱《南山有台》后，堂下吹奏《由仪》；然后堂上和堂下一齐合奏，也演奏三首歌曲。然后乐工报告说“歌曲都已演奏完毕”，然后不下堂站在西阶的东侧，面朝北。主人之吏一人举杯，表示旅酬开始，设立一句司正，纠察众人的仪容。这样就知道乡饮酒礼能使百姓和乐欢洽又不失礼。 旅酬开始，正宾先自饮一杯然后酌酒献主人，主人接过酒杯饮尽后再酌酒献正宾的副手，正宾的副手饮尽后就酌酒献给众宾，要按照年龄大小依次献酒饮酒，一直献酒到为宾主浇水洗手的人为止。这样就知道乡饮酒礼能够使百姓敬顺长者而无所遗憾。 撤去俎后，宾、主下堂脱掉鞋子，然后重新升堂入座。大家开始互相敬酒，不计其数地畅饮。饮酒的节度，以早上不耽误上朝、晚上不耽误家事为限度。乡饮酒礼结束，宾客辞去，主人拜送于门外，自始至终，礼节毫无差错。这样就能知道乡饮酒礼能使百姓安乐而又不出混乱。 宾客的身份贵贱分明，礼节的隆重减省明辨，和乐欢洽而不失礼，敬顺长者而无所遗憾，安乐而不出混乱，做到这五条，就足以规正自身、安定国家了。国家安定后天下也就安定了，所以孔子说：“我观看了乡饮酒礼后，就知道王者的治国之道是很容易推行的。” 乡饮酒礼的象征意义：设立正宾来象征上天，设立主人来象征大地，设立宾的副手、观礼的卿大夫，来象征日月，设立三位宾长来象征三颗星辰。古人在制礼时，以天地为原则，以日月为纲纪，以三大星辰为辅佐，这就是政教的根本。 乡饮酒礼的牲肉是狗肉，在堂的东北角烹煮狗肉，这是效法阳气发源于东方。洗放在阼阶的东南，水放在洗的东边，这是效法天地的东方是海。酒樽里装有玄酒，这是教导百姓不要忘本。 正宾在堂上一定要面朝南而坐。因为东方是春的位置，春就是万物蠢蠢欲动的意思，产生万物就是圣。南方是夏的位置，夏就是大的意思，养育万物，成长万物，壮大万物就是仁。西方是秋的位置，秋就是收敛的意思，按时节收敛，肃杀就是坚守义。北方是冬的位置，冬就是中的意思，而中就是收藏的意思。所以天子站立时，左边挨着圣人，面朝南而向着仁，右边挨着义，背朝北而依着藏。介一定面朝东而坐，因为他处在宾、主之间。主人一定要坐在东方，因为东方是春的位置，而春是蠢动欲生的意思，是生长万物的，而主人正是提供一切饮食的。月朔后的三天，月亮出现魄，三个月就成为一季。所以有宾、主互相谦让的三次之礼，建国有三个卿位。乡饮酒礼设立三位宾长，这些就是政教的根本，也是制定礼仪的依据。
《射义》 古代诸侯举行大射礼前，一定要先举行燕礼；卿、大夫、士举行射礼前，一定要先举行乡饮酒礼。所以燕礼，是用来明确君臣之义的；乡饮酒礼，是用来明确长幼之序的。所以射箭的人，他的进退转身都一定要符合礼节的规定。内心端正，外表挺直，然后手持弓箭就能稳定牢固，手持弓箭稳定牢固，然后才可以谈得上射中。所以说一个人外部的举止就能看得出内在的德行。 射箭时的音乐伴奏节拍：天子以《驺虞》为节拍，诸侯以《狸首》为节拍，卿大夫以《采蘋》为节拍，士以《采繁》为节拍。《驺虞》这首诗歌，是赞美百官齐备的；《狸首》这首诗歌，是赞美诸侯按时朝见天子的；《采蘋》这首诗歌，是赞美卿、大夫遵循法度的；《采繁》这首诗歌，是赞美士不失职守的。所以天子以赞美百官齐备的音乐为节拍，诸侯以赞美按时朝会天子的音乐为节拍，卿、大夫以赞美遵循法度的音乐为节拍，士以赞美不失职守的音乐为节拍。所以，显明了各自伴奏音乐节拍的志趣，而不失各自的职事，这样就能成就功业而树立德行。德行树立了就没有暴动作乱的祸患了，功业成就了国家就安定了。所以说：“通过射礼，可以观察至为伟大的德行。” 所以古时的天子通过射箭礼仪来选拔诸侯、卿、大夫和士。射箭，是男子与生俱来的事，所以才用礼乐来修饰它。所以在所有事情中，尽情地用礼乐加以修饰，而且可以多次反复地进行，并能够兴树立德行的，没有比射箭更好的了，所以圣王重视并致力于这项礼仪。 所以古时天子规定这样的制度：诸侯每年要向天子贡献方物、推荐士，天子在射宫里考核他们。如果仪容体态合乎礼节，动作节奏合乎音乐，射中的又多，那就能参加天子的祭祀；如果仪容体态不合乎礼节，动作节奏不合乎音乐，射中的又少，就不能参加天子的祭祀。士参加天子的祭祀次数多，天子就奖励推荐的诸侯；士参加天子的祭祀次数少，天子就责备推荐的诸侯；多次奖励就增加诸侯的封地，多次责备就削减诸侯的封地。所以说：“射礼，举行射箭的礼仪是为了诸侯。”所以诸侯君臣都用心于射礼，学习射礼的礼仪和音乐。因此，诸侯君臣用心学习射礼的礼仪和音乐而封国被灭、君臣流亡的，从未有过。 所以《诗》上说：“天子后裔各家诸侯燕礼饮酒，正爵献酒四轮过后举行射礼。大夫、君子及众士、庶士，无论小官大官、凡是有职务的无不参与，都到国君之处去服侍。既燕礼又射箭，安享欢乐又有好声誉。”这就是说，诸侯君臣同心协力都致力于射礼，并学习射礼的礼仪和音乐，就又能安乐又有声誉。所以天子制定了射礼礼仪，而诸侯致力于射礼。这就是天子之所以蓄养着诸侯而不需要运用武力去挟制诸侯，而诸侯也可以规范修正自己的方法。 孔子在矍相的菜园里演习射礼，围观的人多到如一堵墙。饮酒后主持乡饮酒礼的司正变为司马，孔子让子路手持弓箭进到观礼者中邀请射箭的人，说：“败军之将，亡国的大夫，通过干求做他人后嗣的，不得进入，其余的人都可以进入参加射礼。”于是约有一半的人离去了，另一半的人入场。准备旅酬时，孔子又让公罔裘和序点举起酒杯对观礼者说：“二、三十岁时孝顺父母、敬顺兄长，六、七十岁时还喜好礼仪，不流于俗，修身至死，这样的人有吗？有的话就留在原位。”这样又约有一半的人离开了，剩下一半的人留在原位。序点又举杯对观礼者说：“爱好学习而不厌倦，爱好礼仪而不改变，八、九十直到百岁始终遵循道义而不乱，这样的人有吗？有就请留在原位。”结果留下的仅有几个人了。 射就是“绎”的意思，或者说是“舍”的意思。绎，就是陈述自己的志向。所以在射箭时心气平和，把持弓箭就稳定牢固，把持弓箭稳定牢固，就能射中目标。所以说：“做父亲的就要把靶子当作做好父亲的目标，做儿子的就要把靶子当作做好儿子的目标，做国君的就要把靶子当作做好国君的目标，做臣子的就要把靶子当作做好臣子的目标。”所以，每个人所要射的靶子都是自己应达到的目标。所以天子的大射叫“射侯”。射侯，就是以射礼检验诸侯能否做诸侯。射中就可以为诸侯，射不中就不能为诸侯。 天子将要举行祭祀，一定要先在泽宫中学习射箭。泽，就是选择，用以选择参与祭祀的人士。已在泽宫习射，而后就去射宫射箭，射中的诸侯可以参加天子的祭祀典礼，没射中的诸侯就不能参加祭祀典礼。不能参加祭祀典礼的诸侯会受到责罚，削减封地；可以参加祭祀典礼的诸侯会受到褒奖，增加封地。进爵，或削地，说的就是这个意思。 因此，男孩出生了，就要让射人用桑木做的弓和六支蓬草茎制的箭，射向天地四方。天地四方，是男子事业所在的地方。所以一定要先立志于事业所在的地方，然后才敢让他享用谷物，就是说这才敢让他吃饭食。 射箭这件事，包含了仁的道理。射箭，首先要端正自身，自身端正后才把箭发射出去，射出后没有射中，不抱怨胜过自己的人，而要反过来对自己加以检讨。孔子说：“君子之间没有什么可以争的，至于射箭的时候就一定会有争了！比赛双方互相揖让升堂，射完后再互相揖让下堂饮酒，即使是争也是君子之争。” 孔子说：“射箭的人怎样射箭？又怎样听着音乐和射箭相配合？循着音乐的节奏发射出箭矢，发射箭矢而能不失靶子的，那只有贤者吧！如果是不肖之人，他怎么能射中靶子呢？”《诗》上说：“射出箭矢而射中目标，祈求保佑不喝罚酒。”祈，就是求的意思，祈求箭矢射中目标以免喝罚酒。酒，是用来养老的，是用来养病的，祈求箭矢射中目标而免于喝酒，就是辞却他人的奉养。
《燕义》 古时候周天子所设置的官职中有庶子官。庶子官负责管理诸侯、卿、大夫、士之诸子，为其父之副手，执掌管理他们的戒法政令、教育和治身，辨别他们的等级，规正他们的朝位。国家有祭祀一类大事，就率领他们到太子那里，由太子使用；如果有打仗的事，就发给他们兵车和甲胄编成队伍，设立官员，按照军法治理，司马不征用他们。凡是国家要服劳役、土木工程等平常政事，这些贵族子弟中无公职的人都不参与，而安排他们修养品德，学习道艺。春天把他们聚合在学校中学习，秋天把他们聚合在射宫里习射，考核他们的技艺，以其能力的高下决定他们晋升或黜退。 诸侯举行燕礼的意义：国君站在阼阶的东南方，面朝南，向卿作揖让卿大夫近前，卿大夫都稍前近，站定在自己的位置上。国君的席位设在阼阶之上，表示国君处在主位。国君单独升堂站立在席上，面朝西方独自站立，这表示臣下没人敢与君匹敌为礼的意思。 设置宾、主，这是饮酒礼的礼数。让宰夫代国君作为主人向宾客献酒，这是表示臣下不敢与国君对等行礼。饮酒仪式中不由公卿担任宾，而由国君指定一位大夫为宾，因为公卿地位尊贵，若由他担任宾，像是要比拟于国君、与国君抗礼，所以要明确地避开嫌疑。宾进入中庭，国君要降一级台阶作揖请他登阶上堂，这是以礼待宾。 当燕礼举行旅酬仪式时，国君举杯奥迪宾旅酬劝酒，以及国君向臣子赐酒，宾与受赐的臣子都要下堂向国君两拜磕头；国君表示辞谢，宾就升堂两次磕头，完成拜礼，这是表明为臣之礼。国君再答拜，礼没有只受不答的。这是表明君上之礼。臣下竭尽全力、竭尽所能为国立功，国君一定要以爵位俸禄作为回报，因此臣下就都会竭尽全力、竭尽所能去立功，这样就能国家安定、国君安宁。礼没有只受不答的，就是说君上也不能搞虚的，只从臣下取得而不予以回报。君上必须彰显申明正道以引导百姓，百姓跟随引导而成功有效益，然后国家抽取十分之一的赋税，这样君上财用充足，臣下百姓也不匮乏。所以上下和睦亲近而不会相互怨恨。和睦安宁，就是礼的作用。这就是君臣上下的大义。所以说：“燕礼，是用来彰显申明君臣之义的。” 燕礼的席位：宾从在户牖之间，上卿坐在宾席的东侧，小卿坐在宾席的西侧，次于上卿；大夫坐在小卿的西侧，次于小卿；士与庶子依次在堂下站立。饮酒时，宰夫先向国君献酒，国君饮酒之后，举杯向众宾举旅酬酒劝饮，然后，宰夫又向卿献酒；卿饮酒之后，举杯向众宾举旅酬劝饮；然后，宰夫又向大夫献酒；大夫饮酒之后，举杯向众宾举旅酬劝饮；然后，宰夫又向士献酒；士饮酒之后，举杯向众宾举旅酬劝饮，最后，宰夫向庶子献酒。席前所陈设的俎、豆以及牲体、肉条、肉酱各种菜肴都按着不同等级有所差别，这是用以表明贵贱等级差别的。
《聘义》 聘礼：上公派卿任出聘之使，随从的介七名；侯、伯派卿任出聘之使，随从的介五名；子、男派卿任出聘之使，随从的介三名，这是用以表明等级的贵贱。宾、主将随从的介依次排列，相继传话，表示君子对于他所尊敬的人不敢直接对话，这是表示至高的恭敬。出聘之使的来宾见到主人方面大礼迎接，辞让三次，而后传达上国君的问候和自己的使命；来宾传命后，主人请来宾进入庙中。来宾谦让三次，而后方进入庙门；来宾进入庙门后，三次作揖行礼到达阶前；主人邀来宾登阶，相互谦让三次，主人带着来宾一起升阶登堂。这些都是宾、主之间表示相互的尊敬与谦让。 主国国君要先派士到国境迎接来聘的使者，又派大夫到郊外慰劳，国君亲自在王宫大门拜迎，然后在庙中接受来聘使者的聘问。国君在阼阶上面朝北拜谢来聘使者赠送的礼物，拜谢来聘国的国君屈辱地遣使前来聘问的盛情。这些都是主国国君对来聘使者、来聘国的国君表达的敬意。尊敬谦让，是君子交往的方式。所以诸侯间交往尊敬谦让，就不会互相欺凌侵犯了。 主国接待来聘之宾，由卿为上傧，大夫为承傧，士为绍傧。主国国君亲自执醴酒酬献来宾。正式地聘问礼之后，来聘之宾私下里以个人名义与礼节拜访主国卿大夫，以个人名义与礼晋见主国国君，期间，主国国君将饔饩送到来聘之宾的馆舍，来聘之宾离去前，主国国君要派人退还来聘之宾见面时奉献的圭、璋，同时还要赠送一束细绢。访问期间，主国国君要举行飨礼、食礼、燕礼来招待来聘之宾。这都是用以表明来聘的宾客与主国君臣之间的礼数。 所以天子为诸侯制定礼仪的规则，诸侯间每年派大夫进行小聘问，每三年派卿进行大聘问，以礼仪来互相勉励。如果聘问时使者在礼节上有失误，主国国君就不亲自为来聘的使者举行飨礼和食礼，以此让他感到惭愧羞耻，以此激励他。如果诸侯之间能够以礼仪来互相勉励，那么对外就不会互相侵犯，对内就不会互相欺凌。这就是天子用以管理诸侯，不需要动用武力就能使诸侯自己规范自己、自己纠正自己的工具。 用圭、璋作为聘问使者的礼物，这是重视聘礼的表现。聘问的使者归国前，主国又将圭、璋还给聘问的使者，这是轻视财物而重视礼仪的用意。如果诸侯都能以轻财重礼来互相勉励，那么他们的百姓就会兴起谦让的风气。 主国招待来访的客人，到来和离开时都要馈送粮草三次。客人住进宾馆之后，主国国君派人将饔饩五牢送到宾馆，都陈放在宾馆门内；还有三十车米，三十车禾，六十车柴草，都陈放在宾馆门外。每天还要馈赠雁一类的飞禽五双，来聘使者的随从都要致送饔饩，主国国君还要为客人举行一次食礼，两次飨礼，而燕礼和当今物品的赏赐都没有固定的数目。这些都是表示对礼的高度重视。古人用财并不能都这样，然而在这件事上使用财物如此丰厚，是为了表示尽心于礼仪。能够尽心于礼仪，那么对内君臣就不会互相欺凌，对外国家就不会互相侵略，所以天子制定聘礼，而诸侯都努力施行。 聘礼、射礼，是最重大的礼。天刚亮就开始举行礼仪仪式，到接近中午礼仪仪式才完成，不是强有力的人就不能参与仪式。所以只有强有力的人才能参与礼仪仪式。仪式中，酒已滤清，但人们即使渴了也不敢喝；肉放干了，但人们即使饿了也不敢吃。日已暮，人已倦，但人们仍然神态端庄，行止整齐，不敢松懈怠惰。这样完成了各项礼节，使君臣关系正确，使父子关系亲爱，使长幼关系和睦。这是一般人难以办到的，而只有君子能办得到，所以说君子有德行。有德行就叫做有义，有义就叫做勇敢。所以勇敢者之所以可贵，就可贵在于他能够树立道义；树立道义之所以可贵，就可贵在于他有德行；有德行之所以可贵，就可贵在于他能够遵行礼仪。所以人们认为勇敢可贵，就可贵在于他敢于实行礼义。所以勇敢的、强有力的人，天下太平无事之时，就用以倡导实行礼义；天下有事之时，就用战胜敌人。用于战胜敌人就能做到无敌天下，用于倡导实行礼义上就能使天下顺顺畅畅地得到治理。对外天下无敌，对内天下顺顺畅畅地得到治理，这就叫做盛德所以圣王对勇敢的、强有力的人最为重视。勇敢的、强有力的人，如果不用到倡导实行礼义和战胜敌人上，而用到争强斗胜上，那就叫做乱人。国家执行的刑罚，要处罚诛杀的就是乱人。这样做，百姓就会顺顺畅畅地得到治理而国家就能安定了。 子贡问孔子说：“请问，君子为什么珍视玉而轻视珉呢？是因为玉少而珉多的缘故吗？”孔子回答说：“不是因为珉多就轻视它，玉少就珍视它。从前，君子的美德都拿玉来比拟。玉温和而润泽，这就像是‘仁’；缜密而有条理，这就像是‘智’；有棱角但不伤人，这就像是‘义’；垂挂而下坠，这就像是‘礼’；叩敲一下，声音清泠悠扬，而后绝然而止，这就像是‘乐’；瑕疵不会掩盖美质，美质也不会掩盖瑕疵，这就像是‘忠’；光彩外显旁达无隐匿，这就像是‘信’；玉上光气如白虹，这就像是‘天’；精气在山川中显现，这就像是‘地’。圭、璋作为朝聘礼物可不附加束帛单独使用，特别送达，这就像是‘德’；天下没有人会不看重玉，这就像是‘道’。《诗经》上说：‘想念君子，他像玉那样湿润。’所以，君子重视玉。”
《丧服四制》 凡礼的基本点与法则是，取法天地，效法四时，比照阴阳，顺应人情，所以称之为礼。诋毁礼的人，是不知道礼是怎样产生的。 吉礼、凶礼两种礼仪规制做法各不相同，不能互相干犯，因为它们分别取法于阴阳。丧服制度有四条准则，丧服的变化相宜地进行，就是取法于四时。服丧的四条准则，有据恩情而服，有据义理而服，有据节制而服，有据权变而服，都取法于人情。据恩情而服就是仁，据义理而服就是义，据节制而服就是礼，据权变而服就是智。有仁、义、礼、智这四条，做人的道德就齐备了。 对恩情深厚的，丧服就重，所以为去世的父亲要服斩衰三年，这就是根据恩情制定的礼。 为族内的人服丧，感情重于道义；为族外的人服丧，道义重于感情。拿为父亲服丧相同的敬意来为国君服丧，尊敬贵人，尊崇尊者，这是义理中最重大的原则。所以为国君也服斩衰三年，这就是根据道义制定的礼。 父母之丧，三天后可以喝粥，三月后可以洗头，一年练祭后改戴练冠，身体虽然毁伤但不至于危及性命，这是说不能因为死者而伤害了生者。丧期不超过三年，斩衰丧服破了也不补，坟墓不再垒土大祥祭后就可以弹奏素琴，这是告诉人们服丧是有终结的，这就是根据节制原则制定的礼。 用侍奉父亲的相同的态度来侍奉母亲，敬爱之心是相同的。但是，天上没有两个太阳，地上没有两个王，国家没有两个君主，家里没有两个尊者，只能由一个人来治理。所以父亲健在为去世的母亲服齐衰一年，即体现家中没有两个尊者。服丧为什么要拄着丧杖呢？表示服丧者是有爵位的人。国君去世，第三天授给世子丧杖，第五天授给大夫丧杖，第七天授给士丧杖。丧礼中，有的人没有爵位也拄丧杖，或是因为是嫡子要主持丧事，或是因为生病而要用杖来支撑身体。男女未成年的不用拄杖，因为他们不能因为哀伤而生病。百官齐备，百物具备，有的丧主不用说话就能把事情办好，这样的丧主可以竭尽其哀痛之情，要别人搀扶才能站起来；有的丧主需要自己发话才能把事情办好，这样的丧主要适当收敛其哀痛之情，自己拄杖站起来；有的丧主要亲身做事才能把事情办好，这样的丧主蓬头垢面也是可以的。服丧时，秃头的人不用露出发髻，驼背的人不用袒衣露体，跛子哭丧时不需要跳脚。年老和有病的人不需停止喝酒吃肉。以上八件事，这就是根据礼仪的权变制定的礼。 亲人刚死，孝子三天内哭声不断，三个月不解衣而睡，没有倦意；一年里悲哀愁苦，朝夕常痛哭；三年内忧思在心，恩情随着时间过去而减弱，哀痛逐渐递减。圣人依据恩情随着时间过去而减弱，哀痛逐渐递减的情况来制定礼节，所以丧期是三年，贤人也不能超过，不肖的人也不能达不到，这是丧礼中的中庸之道，是历代君王所常实行的。 《尚书》上说：“殷高宗居处倚庐，三年不说政事。”这是在赞扬他。君王没有不行此礼的，为什么只夸奖殷高宗呢？回答说：殷高宗，就是是武丁。武丁，就是殷代的贤王。继承父亲即位，孝顺温良地守丧。他在位时，殷代由衰而逐渐复兴，礼由废弃逐渐兴起，所以赞扬他。因为赞扬他，所以记载在《尚书》中并颂扬他，所以称他为“高宗”。三年之丧，君王不开口谈政治。《尚书》上说的“殷高宗居丧住在倚庐中，三年不开口谈政事”，说的就是这件事。然而，古书上说“孝子在居丧期间，说话不讲究文辞”，说的是臣下的居丧礼。 礼制规定：服斩衰之丧，别人问话时只发出“唯唯”的声音而不回答别人的问话；服齐衰之丧，可以回答别人的问话但不主动说话；服大功之丧，可以主动说话但不发表议论；服缌麻、小功之丧，可以发表议论但不说快乐之事。 为父母服丧，头戴丧冠，冠缨用麻绳编成，脚穿草鞋，三天后才喝点儿稀粥，三个月后才洗头，满一年即十三个月后才改戴练冠，第三年举行大祥祭，完成了这三个阶段的孝子，仁者就可以观察到他的爱心，智者就可以观察到他的理性，强者就可以观察到他的志意。用礼来治理丧事，用道义来规正丧事，是不是孝子，是不是顺从的兄弟，是不是贞洁的妇人，都可以观察出来。
这几章读下来也感觉很动人。内外有秩序，秩序合同于天地。生有根有本有行，死有归处有交代心中坦荡。
四、吟诵——已发微盘。
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