木木的《礼记》读书笔记

木木

第九周 泛读《玉藻》、《明堂位》

一、抄写、字词


二、心得
1、父命呼，唯而不诺。这个，是打动我的地方。这个姿态，忠孝的姿态。
2、其余，各种德位之配，至外之形容，很动人。向贤人看齐。

三、吟诵（上传企业微信微盘）

木木

第十周 泛读《丧服小记》、《大传》


一、抄写、字词


二、简单心得
关于这个“治”的思惟方式，竖起来和横起来，确实，很有感。我们的华夏思惟，就是竖式，就是，一 以贯之，一贯。

三、吟诵
已发送至微盘。

木木

第十一周 泛读《少仪》，重点精读《学记》

一、抄写，字词



二、读《少仪》心得
       这两周读《礼记》，读得最突出的感觉就是各在其位。就是，任何的言语行动，都是以自己在这个地方的身份，在此时这个环境中，所作的反应。《少仪》中描述的臣事君、少事长的礼仪，从求见时上报名号，送礼，会面，丧事，宴饮，为宾、为主等各种场境的应对，莫不是我家的我，以我之身做现在这个事，心里放着这场境中横横竖竖的这么些人。用自己啊，用得和和睦睦、顺顺当当的。

三、《学记》翻译
       在自然法度之内生发自己的思气，努力实现安详亲和、听命于王者，能够让自己有一定范围的听闻得益，但还不足以带动大家。让自己成为有管理才能的人，长途跋涉、身体力行，这能够带动大家，但还不足以教化民众。君子如果要以天道化成人伦，让民风归于朴素，就一定要办学校，兴教育。
       璞玉不经雕琢，就不能成为有用的器物；人不训练思气，就不能通达天地之道而行有德。所以古时候的王者，建立国邦、领导人民，都是以办校兴教为先。《兌命》说：“惦念慎终慎始，以天地之道为依据来训练思气。”就是说的这个吧！
       即使有祖宗恩赐的肉食，不遵从礼法而食，就不能品味出“人”的味道来；即使有天地至道，不训练思气，就不能通达而行善有德。所以训练思气，明白自己的贪鄙不胜；示范通神接物，明白自己的困顿。知道自己贪鄙不胜，然后能够反身修整；知道自己困顿不行，然后能不屈奋斗。所以说，教学相长。《兌命》说：“教与学各获益一半。”就是说的这个吧！
       古时候教学的场所，二十五家的闾有墅，五百家的党有庠，一万二千五百家的遂有序，天子、诸侯之国有学。每年都有新生入学，每隔一年进行考核：学习一年，考核学生书面学习能力，辨明学习志趣；学习三年，考核学生是否专心课业，是否与同学合群；学习五年，考核学生是否广泛实践，是否尊师重道；学习七年，考核学生以所学为笔墨而描勒的人生轨迹，这叫做“小成”。学习九年，考核学生知类通达的能力，思想独立而符合天道，这叫做“大成”。这样就有了化成民俗的能力，身边的人心悦诚服，远方的人愿意归附，这是大学之道。《记》中说：“蚂蚁不停地衔土，最终垒成了土丘。”说的就是这个吧！

       大学开学，学生穿着皮弁服，在先圣先贤神位前行祭菜礼，以示尊师重道。吟诵《小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》和《皇皇者华》，以激励学生在开学之初便立志做官事君。入学时，学官击鼓召集学生，打开书箱取出书籍，以使学生敬顺学业。使用木质的夏和藤制的楚这两种教鞭来鞭笞违规的学生，收敛他们的邪威。天子、诸侯没有经过占卜举行禘祭前，不到学校视察考核，让学生不过于紧张。老师时时观察学生状态，但不事事叮嘱，让学生的心延续生长。年幼的学生只听，不随意发问，学不跨越阶段。这七项，是教之大纲。《记》中说：“凡学，学为官先学从职事，学为士先学学士之志。”说的就是这个吧！

      大学教学，上课必学先王正典，下课后必安排居所练习。不练习拨弦指法，就不能弹好琴；不练习广博的譬喻比兴，就不能理解《诗经》；不练习服饰弁冕，就不能操持礼典礼仪；不练习六艺（礼乐射御书数），就没兴趣学习正业。所以君子的学习啊，怀藏着学习之愿，行修学习，休息学习，游乐也在学习。正因为这样，能够安于学习，亲近老师，乐于与同学相交，而心中笃信所学之道。所以即使离开师长朋友也不会违背所学之道。《兌命》说：“敬重道义，恭顺地学习，时刻不停地敏捷努力，所修正业才会有成。”说的就是这个吧！

       现在的老师，只是吟读简册，讲解多，进度快，不考虑学生能否接受，传授不由自己的诚心，教学不考虑学生才能高低来因材施教。老师教学就违背常理，学生求学也乖戾抵触。正因为这样，学生厌恶学习，憎恶自己的老师，只是苦于学之难，而不知学之益。即便勉强完成了学业，也必然很快地忘记它。教育之所以不成功，就是因为这个吧！

       大学教育的方法：在学生不正当欲望发生之前就加以禁止，这叫做预防；在适合接受教育的时机进行教育，这叫做适时；不超越正常节奏进行教育，这叫做循序；互相观察而学习他人长处，这叫做切磋琢磨。这四项是教育之所以能兴盛的方法。

       在学生不正当欲望萌发之后再加以禁止，这就会因为学生的意念抵触而格格不入，不起作用；适宜的时机过了之后再来学习，学起来就会很费力而且不易取得成就；不按节奏循序渐进，杂乱无章地安排教学，学生就会因为教学体系杂乱而无法行修；单独学习而没有同学一起切磋琢磨，就会孤陋寡闻；轻慢同学、结交不好的朋友，就会违背师训；轻慢老师、宠幸女子小人，就会荒废学业。这六项是教育之所以失败的原因。

       君子既明白教育成功的方法，又明白教育失败的缘由，然后就可以做人的老师了。所以君子之教，做引导，而不拉着逼学生前进；劝勉学生，而不使他感到压抑；启发思考，而不说尽。引导而不硬逼，那么师生之间关系融洽；勉励而不压抑，那么学生不觉得困难；启发而不说尽，那么学生就会用心思考。师生关系融洽，学生不感到困难而用心思考，这就可说是善于教谕了。

       学习的人会犯四种过失，做老师的人一定要知道。人在学时，有的失于一味求多，有的失于不肯学习，有的失于固着肤浅，有的失于自以为是而不学。这四种过失，是因为人心不同而发生的。做老师的一定要知道学生的心，然后才能加以补救。教育，就是培养、发挥学生的优点而补救他们的过失。

       善于唱歌的人，能使人感动而不知不觉跟唱；善于教学的人，能使学生继承为官为士的志向。言语简约而明了，精微而妙善，比喻少而使人易懂，这样可以说是能使人继承为官为士之志了。

       君子知道求学达道的深浅次第，知道学生资质高低，然后能采用多种教学方法。能采用多种方法因材施教，才能够做老师；能够做老师，才能做官长；能够做官长，才能做国君。学生跟老师学习，就是在学做国君的德行。所以，选择老师不能不慎重。《记》中说：“虞、夏、商、周三王四代，无不重择师。”说的就是这个吧？

       学习中，最难做到的是尊敬老师。老师受到尊重，那么他所传的道义才能受到尊重；道义受到尊重，那么人们才会看重学习。所以，只有在这两种情形下，国君不以待臣子的态度来对待臣子：一种是当臣子担任祭祀的尸的时候，另一种就是当臣子做自己老师的时候。在大学里的礼仪，即使是给天子讲课，老师也不必面朝北方以示臣位。这就是为了表示对老师的尊敬。

       善于学习的人，老师轻松而效果倍增，且归功于老师；不善于学习的人，老师辛勤而效果半损，且埋怨老师。对待善于发问的人，就像砍伐坚硬的木材，要从容易的地方开始，而把坚硬的关节处留在后头，等时间长了，那些关节也就脱落分解了；对待不善于发问的人则与此相反。对待善提问的人，譬如撞钟，轻轻的敲打，钟声就小；用力的敲打，钟声就大；待钟声渐渐平息，引导他将此撞击之音声传导播尽；对待不善提问的人则与此相反。这些都是推进学问的方法。

       记诵书本内容来照本宣科，不足以做人老师。做老师的，一定要听了学生提问才加以解答吧！如果学生有疑惑而无力发问，老师应当讲解以解答疑惑；如果讲解之后学生还是不明白，那就不要讲了。

       好的铁匠的儿子，一定会以零碎的兽皮缝缀裘衣；好的弓匠的儿子，一定会弯曲柳条编制簸箕；初学驾车的小马，一定要系在车后，让它跟随老马逐渐熟悉适应驾车。君子明白了这三件事，就可以定立学习的志向了。

       古代学者排列事物以类相比。鼓声不属于五声，但乐器演奏中没有鼓，那五声就不能和谐；水色不属于五色，但绘画时没有水，五色便无法彰显；有学问的人不是官，但做官的人没有学问便做不好职事；老师不属于五服之亲，但没有老师的教诲，五服之亲就不知道应当怎样互相亲密。

       君子说：“大德不局限于官职，大道不局限于某种器物，大信不用符券契约，天时不使万物整齐划一。”明白了这四点，就可以确立志学之本了。

       夏商周三代天子祭祀河川，都是先祭河，再祭海，因为河是海的源头，海是河的结尾。这叫做务本。

四、吟诵（已发至微盘）

木木

第十二周 重点精读《学记》（第二周）

一、读书分析与心得

       为何教学？发虑宪求善良，就贤体远，小闻动众；由学，化民成俗。建国君民，教学为先。“念终始典于学。”

       何谓教学？食嘉肴而知其旨，学至道而知其善。学而知不足而自反，教而知困而自强。“学学半。”

       教学之道：墅庠序学。七年小成，九年大成，然后以化民易俗。“蛾子时术之。”

       教之大伦者七：示敬道，官其始，逊其业，收其威，游其志，存其心，不躐等。养五气，神志心思德。

       教学之要：时教正业，退息居学，操缦，博依，杂服，兴艺；君子之学藏修息游，而安学亲师，乐友信道。“敬逊务时敏。”

       不刑之由：不顾其安，不由其诚，不尽其材，施悖求佛；隐学而疾师，苦难而不知益，其去必速。

       教之所由兴：禁于未发，豫；当其可，时；不陵节而施，逊；相观而善，摩。

       教之所由废：发然后禁，时过后学，杂施不逊，独学无友，燕朋，燕辟。

       君子之教——喻。道而弗牵，和；强而弗抑，易；开而弗达，思。和、易以思，善喻。学者四失，多、寡、易、止，知其心而长善救失。其言约而达，微而臧，罕譬而喻，善教而使继志。

       学而慎择师：博喻而为师，为师而为长，为长而为君，学而为君。

       学而严师尊道：君不臣于其臣者二，当其为尸，当其为师。

       进学之道：善问，善待问者。

       为师，必听语，无当而主。

       志学者，察，悟。“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”

       为学，务本。

      

       “人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”教之为养，养而通化成人。做父母，要养气，通气。自反、自强，养自己的气，进而涵养娃娃的气。

二、背诵（已发送微盘）

木木

第十三周 重点精读《乐记》 （抄写、字词、翻译、吟诵）


一、抄写、字词



二、译文
原：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
译：音的缘起，是从人心产生的。人心的活动，是外界事物触发的。有感于外界事物而心动，表现为声；不同的声彼此应和，从而产生变化；把这些变化按照一定的规律表现出来，叫做音；排列音，配上乐器演奏，再加上干戚羽旄的舞蹈，就叫做乐。

原：乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
译：乐，是从音生出来的，根本在于人心对外界事物的感应。所以，当心感应哀伤的时候，发出的声音急促而衰弱；当心感应欢乐的时候，发出的声音宽绰而舒缓；当心感应喜悦的时候，发出的声音开朗而畅达；当心感应愤怒的时候，发出的声音粗暴而凌厉；当心感应虔敬的时候，发出的声音刚直而廉正；当心感应慈爱的时候，发出的声音和美而温柔。这六种声音，并非天性，而是受外物触动才产生的。所以先王对能触动人心的食物十分慎重。所以，用礼义来引导人们的志，用音乐来和同人们的声，用政令来统一人们的行，用刑罚来防止人们的奸。礼乐刑政，它们的终极目标是一致的，是用来统一人心而使社会安定、天下大治的。

原：凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
译：音，是产生于人的内心的。情感激荡于心，表现为声。声组合成一定的形式的曲调，叫做音。所以治世之音安详和喜乐，表示政治和谐；乱世之音怨恨而愤怒，表示政治混乱；亡国之音悲哀而忧郁，表示人民困苦。声音的道理，和政治相通。

原：宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
译：宫声代表国君，商声代表臣下，角声代表百姓，徵声代表役事，羽声代表物资。这五种调式不混乱，就不会有不和谐的声音。宫声混乱音调就散漫，象征君主骄纵；商声混乱音调就倾颓，象征吏治腐败；角声混乱音调就忧愁，象征百姓怨恨；徵声混乱音调就哀伤，象征百姓役事繁重；羽声混乱音调就危殆，象征财物匮乏。五种调式都发生混乱，彼此混淆侵凌，就叫做“慢音”。如此,国家灭亡的日子就不远了。

原：郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
译：郑、卫两地的音乐，是乱世之音，已经接近慢音了。桑间濮上的音乐，是亡国之音，反映出政教散乱，百姓不受约束，臣下犯上、图谋私利而无法遏止。

原：凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也，知音而不知乐者，众庶是也，唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
译：音，产生于人心；乐，通达于伦理。所以，只知声而不知音的是禽兽，知音而不知乐的是普通人，唯有君子能够懂得乐。因此，从审察声而懂得音，从审察音而懂得乐，从审察乐而懂得政治，这样，治理国家之道就完备了。所以，不懂得声的人，就不要同他讨论音；不懂得音的人，就不要同他讨论乐。懂得乐，就几乎接近于有礼了。既知礼又知乐，叫做有德。德，有得于礼乐。所以，乐盛大隆重，不是为了穷极对音乐的欣赏；食飨礼仪，不是为了穷极对美味的享受。伴奏《清庙》用瑟，拨动红色的弦，疏通琴底的调音孔，一人领唱，三人应和咏叹，形式简朴但余音绕梁。大飨之礼，以清水作玄酒放在上位，俎上放置未经烹煮的生鱼，肉汁里不用盐和菜去调和，食物简单却余味无穷。所以先王制作礼乐，并不是用来穷极口腹耳目的欲望，而是用来教导人们节制欲望、平衡好恶，从而返归人性正道。

原：人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
译：人生来是平静的，没有情欲的躁动，这是天赋的本性。感受到外物而心动，这是人的本性产生的欲求。外物来到，心智便不断地感知它，然后内心就生出好恶。如果好恶在内心无法制约，心智又被外物诱惑不能回到初生时平静的本性，天生的理性就泯灭了。外物对人的影响是无穷尽的，倘若人的内心好恶不能节制，这样，随着外物的到来，人就渐渐被物化了。人被物化，就会泯灭天理而穷尽欲求。于是就有了悖乱叛逆、狡诈虚伪之心，有了骄纵淫逸、为非作乱之事。所以强者胁迫弱者，多数欺侮少数，聪明人欺骗愚钝者，胆大的凌辱胆小的，有病的人无法治病疗养，老人、幼童、丧父的孤儿、丧子的独身老人都找不到安置之所，这是导致国家社会大乱的邪道。

原：是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
译：所以先王制礼作乐，让人们以此节制自己；制定衰麻等次、规定哭泣礼数，来节制丧事；制定钟鼓干戚乐舞的礼制，用来调和安乐；制定婚礼、冠礼、笄礼，用来区别男女；制定射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，用来规范交际。礼以节制民心，乐以和同民声，政以推行国政，刑以防止奸邪。礼乐刑政，能通达于四方而不悖乱，那么王道就完备了。

原：乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
译：乐是和同，礼是区分。和同就彼此相亲，区分就彼此尊敬。乐如果过度就轻慢不敬，礼如果过度就疏离不和。调和情感、修饰仪态，是礼和乐的功能。有礼而遵从公理，那么贵贱等级就很分明；乐和谐，那么上下就很和睦。好恶明确，那么贤人与不肖者就分得清清楚楚。用刑罚来禁止暴虐，用爵位来举贤任能，政治就平和清明了。以仁来关爱人民，以义来匡正人民，这样，人民和谐安稳的生活就可实现了。

原：乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。
译：乐是从内心产生的，礼是在外表反映的。乐从内心产生，所以就平静；礼在外表反映，所以就显现文采。大乐一定是平易的，大礼一定是简约的。乐教施行了，就没有怨恨；礼教施行了，就不会相争。靠着谦让就能治理天下的，说的就是礼乐了。不会有暴民暴乱，诸侯臣服于天子，武器军备不动用，五刑不施行，百姓没有忧患，天子不必恼怒，这样，乐教的目的就达到了。使四海之内父子亲情融合，长幼秩序分明，人人尊敬天子，这样礼的教化就推行了。

原：大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
译：大乐与天地同旋律，大礼与天地同节奏。因为同旋律，所以万物自然生长而不漏失；因为同节奏，所以用礼节来祭祀天地。人间有礼乐教育教化，幽冥中有鬼神佑护扶持，这样，四海之内就能使人们互相尊敬、互相亲爱。礼，以不同的仪节使人彼此敬重；乐，以不同形式的乐曲使人亲近相爱。礼与乐的精神作用是相同的，所以圣明的君王都重视礼乐，世代沿袭。因此，圣王所制定的礼仪与所处的时代相符，所制定的乐名与所建的功业相称。

原：故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明；明圣者，述作之谓也。
译：所以，钟、鼓、管、磬，羽、籥、干、戚，都是表现乐的器具。屈身、伸展、下俯、上仰，舞队定位、舞蹈范围、动作节奏的舒疾程度，都是表现乐的形式。簋、簋、俎、豆,衣食住行的仪节制度、图案文饰，都是表现礼的器具。升阶、降阶、上堂、下堂，环绕转身、袒露外衣、掩住外衣，都是表现礼的形式。所以懂得礼乐精神和作用的人能够制作礼乐，懂得礼乐表现形式的人能够传授礼乐。能制作礼乐的人称为“圣”，能传授礼乐的人称为“明”。所谓“明圣”，就是传授礼乐、制作礼乐的意思。

原：乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
译：乐，象征天地和谐；礼，象征天地秩序。和谐，所以万物化生；有秩序，所以万物有别。乐是按天的道理创作的，礼是按地的道理制作的。乐如果过度就会造成秩序紊乱，礼如果过度就会造成暴戾暴虐。明白天地的道理，然后才能制作礼乐。

原：论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺。礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
译：合乎伦理，对社会无害，是乐的情理；欣喜欢爱，是乐的功能。中正平和而无邪恶，是礼的本质；待人接物庄敬恭顺，是礼的节制。至于将礼乐借由金石乐器表现出来，透过声音传播出来，用于宗庙社稷的祭祀，用于山川鬼神的祭奠，这些则是天子与百姓都相同的。

原：王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎！
译：君王功业创立后就制作乐，政治安定后就制定礼。王道功业伟大的，所制作的乐就完备；治国政绩宏大的，所制定的礼就周全。只是拿着干戚跳舞，不算是完备的乐；只是用烹熟的食物祭神，不算是通达的礼。五帝时代不同，因此不互相沿袭乐制；三王时代不同，因此不互相沿袭礼制。乐，超过极限就会生发忧虑；礼，制作粗疏就会出现偏差。如果是能使乐盛大而又无忧虑，能使礼完备而又无偏差，那只有大圣人才能做到吧！

原：天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
译：天在上而地在下，万物品类各异，为区别上下尊卑而制定了礼。天地之气流动不止，合和阴阳化育万物，为表现调理燮和，因而兴起了乐。春天萌生，夏天成长，体现了天地的仁；秋天收获，冬天储藏，体现了天地的义。仁与乐相近，义与礼相近。乐能敦睦亲和，就是要遵循神的旨意而顺从天之道；礼能区别异同，就是要遵从鬼的旨意而顺从地之道。所以圣人制礼作乐，以配天地运行之道。礼乐制度明白完备，天地的职能就得以发挥了。

原：天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。
译：天高而尊，地低而卑，君臣尊卑取法天地而定。山高泽低已有布陈，身份贵贱取法自然而定。天地阴阳的动静有一定的规律，大小万物的差异就显现了。飞禽走兽，各以种类而聚；草木竹树，各以族群而分，那么万物的禀性、生命是各不相同的。天空中日、月、星辰形成各种天象，大地上鸟兽、草木生成各种形态，这样，礼就是用以显示天地万物的差异和区别的。地气上升，天气下降，阴阳交接摩擦，天地互相激荡，雷霆震动，风雨飘摇，四时更迭，日月照耀，而万物就兴旺生长。这样，乐就是用以显示天地万物的协调与燮和的。

原：化不时则不生，男女无辨则乱升；天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神；穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。着不息者天也，着不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰“礼乐”云。
译：不按天时化育万物就不能生长，不区别男女就会产生混乱，这是天地间的情理。至于礼乐，上达于天而下至于地，行于阴阳之间与鬼神相通，穷极高远，探测深厚。乐处于始生万物的上天之中，礼处于生成万物的大地之上。明白运动不息的是上天，明白静止不动的是大地。而一动一静的，是天地之间的万物。所以，圣人常说起的就是“礼乐”。

原：昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
译：从前，舜制作五弦琴以歌唱《南风》，乐官夔以此制作乐章，用来赏赐给诸侯。所以天子制乐，就是用来赏赐给有徳的诸侯的。徳行高尚而教化尊崇，五谷按时成熟丰收，那么就把乐赏赐给诸侯。所以诸侯治理人们而使人们劳苦的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模小，人数少，舞蹈场地上为舞者的位置所设标记就隔得远；诸侯治理人们而使人们安逸的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模大，人数多，舞蹈场地上为舞者的位置所设标记就隔得近。所以观看诸侯所展示的舞蹈，就可以知道他的德行；听到诸侯死后的谥号，就可以知道他一生的行为了。

原：《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。
译：《大章》，彰显尧的德治。《咸池》，表现黄帝之德遍施天下。《韶》，体现舜能继承尧志。《夏》，反映禹能光大尧、舜之德。殷、周之乐，充分反映了当时文治武功的盛况。

原：天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。
译：天地之间的道理，寒暑不应时令就会发生疾病，风雨不合节气就会发生饥荒。乐的教化犹如寒暑，不应时令就会伤害世风；礼的教化犹如风雨，不合节气就会劳而无功。所以先王作乐，作为治世之法，运用得当那么百姓的行为就能体现道德规范。

原：夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉；此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。
译：养猪酿酒，不是为了制造祸患，而诉讼官司日益频繁，就是因为饮酒放纵无度而造成祸患。因此先王制定了饮酒礼。饮酒行一献之礼,宾、主之间须行种种拜礼，所以喝酒喝上一整天也不会醉倒，这是先王用来预防喝酒酿祸的方法。所以酒食是用来聚会同欢的，乐是用来体现德行的，礼是用来防止淫逸的。因此先王遇死丧大事，一定用相应的礼来表示哀伤之情；遇吉庆大事，一定用相应的礼来表示喜乐之心。哀伤与喜乐的程度，最终都以合乎礼仪为终结。乐，是圣人所喜爱的，它可以使民心向善，它可以感人至深，它可以改变民情民俗，所以先王特别强调乐教。

原：夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微��杀之音作，而民思忧。啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐。粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅。廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬。宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。
译：人生来就有血气、有感知外物的天性，而哀乐喜怒的情思却不是恒常不变的，都是对外物有所感应必定产生活动，然后才产生哀乐喜怒之情。所以细微、急促的音乐产生，人们听了就会引起忧郁；宽舒、平和调子曲折而徐缓的音乐产生，人们听了就会感到康乐；激烈、威猛、奋发、昂扬的音乐产生，人们听了就会变得刚毅；廉正、厚重、端庄、诚恳的音乐产生，人们听了就会肃然起敬；宽和、圆润、流畅、和顺的音乐产生，人们听了就会变得慈爱；邪僻、怪诞、疾速无度、放纵散漫的音乐产生，人们听了就会变得淫逸、心乱。

原：是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也；然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：”乐观其深矣。”
译：所以，先王作乐是根据人天生的情思心性，审核音律度数，制定礼仪制度，融合阴阳二气化生万物的和谐，遵循五行相生相克的运行规律，使得阳气不流散，阴气不密闭，刚气不暴怒，柔气不畏惧。阴、阳、刚、柔四种气质在内部交合通畅，在外部抒发表现，都各得其所而不互相干扰侵夺。然后订立学习的进度等级，逐步增加学习乐的节奏，审察乐章文采，用以考量德行的深厚。规范音律高低合度，排列乐章前后顺次，用以模拟人事等级伦理的关系，使得亲疏、贵贱、长幼、男女的区别，都经由乐表现出来，所以说:“通过乐可以深刻地观察社会。”

原：土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。
译：土地乏敝，草木就不生长；水中烦扰，鱼鳖就长不大；阴阳之气衰弱，生物就不能顺利长成；世道混乱，礼就会污秽而乐就会淫逸。所以，这种声音悲哀却不庄重，快乐却不安详，散漫简易却节奏紊乱，流连沉湎却忘记根本。声音宽缓而包含着奸邪，声音迫促而情欲急切，这种声音激发人们动乱逆反的情绪，泯灭人们平和善良的德性，所以君子鄙薄轻视它。

原：凡奸声感人而逆气应之，逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理各以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声、乱色不留聪明；淫乐、慝礼不接心术，惰慢、邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知、百体皆由顺正，以行其义。
译：凡是奸邪的声音感染人，人们内心就产生邪逆之气来应和；内心的邪逆之气显现出来的时候，放逸的音乐就产生了。中正的声音感染人，人们内心就产生和顺之气来应和；内心的和顺之气显现出来的时候，和谐中正的音乐就产生了。唱与和彼此响应，乖违邪辟、曲直善恶各自回归本分，而世上万事万物的道理，也一样是同类相互触动应答的。因此君子要去除人性淫逸之情，恢复善性以和谐心志，比照善类用以成就自身的德行。奸邪之声、迷乱之色不在耳朵、眼睛驻留，淫逸之乐、邪恶之礼不与心志相接，怠惰、轻慢、邪戾之气不让身体沾染，让耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、心智以及身体的各部分都能循着和顺中正之气而得到正常的发展。

原：然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。
译：然后用声音来抒发，用琴瑟来演奏，用干戚来舞动，用羽旄来装饰，用箫管来伴奏。发扬最高之德的光辉，感应四时之气的和谐，彰显天地万物的道理。因此，这种音乐清清明明是天的征象，广袤宏大是地的征象，乐章终始交替是四季的征象，乐舞周旋往来是风雨的征象。五音构成音乐，像五色一样不紊乱；八种乐器和谐成律，像八风一样不侵夺；音乐的节奏变化，像一昼夜有一百刻那样有规律。音律的高低相辅相成，乐曲首末承转呼应。唱与和、清音与浊音，相互交错，彼此糅合。所以这种音乐一经推行，就能使人事伦理清明，人会变得耳聪目明，血气平和，进而移风易俗，天下安宁。所以说:“音乐，就是快乐。”君子乐在得到仁义之道，小人乐在满足欲望。用仁义之道来节制欲望，就能享受快乐而不迷乱；为了欲望而忘却仁义之道，就会迷乱而享受不到快乐。所以君子去除淫逸之情，恢复天赋善性，以和谐心志，推广正乐以成就教化。音乐推行了，人们就向着正道前行，这样就可以观察君子德行的高尚了。

原：德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
译：德，是人性的端点；乐，是道德的花朵；金、石、丝、竹，是演奏乐的器具。诗篇，用以表达人的志向；歌咏，用以传达人们的心声；舞蹈，用以展现人们的仪容。诗、歌、舞三者都是发自于人的内心，然后配以乐器演奏。所以乐的情意深刻而形象显明，气势旺盛而出神入化。和谐顺正的精神蕴积于心中，然后音乐的光彩展露出来，唯有乐是不可以作伪的。

原：乐者，心之动也；声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。
译：乐，是内心感动的反映；声，是乐的表现手法；文采节奏，是声的加工修饰。君子的本性受到感动，便以乐来表现，然后加工修饰文采节奏。所以，演出《大武》舞时要先击鼓以表示警戒，舞蹈开始时先举足跺脚三回，以表示舞队行进的方向；第二段舞蹈开始时，也一样要先举足跺脚三回，以表示舞队前往的方向，表现武王伐纣两次进兵，到舞蹈终结时，再整饬舞队表现武王凯旋。舞蹈动作迅疾而不紊乱，音乐意味深长而不隐晦。《大武》乐舞表现了武王实现灭商之志的欣喜，又不违背仁义之道，它充分地称扬仁义之道，不纵容个人的私欲。所以，《大武》乐舞既表达了情感又确立了义理，乐舞终了，而它所倡导的德行受到尊重。君子因此更加乐于行善，小人因此发现自己的过错。所以说:“养育人们的办法中，乐是最重要的。”

原：乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。
译：乐，是施予；礼，是报答。乐，是发自内心的快乐，而礼是追念起始的先祖。乐是彰显德行，礼则是报答恩情，追念本始。

原：所谓大辂者，天子之车也。龙旗九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
译：所谓大辂，是天子的车。有九条飘带并画有龙的旗，是天子的旌旗。有青黑色边缘的龟甲，是天子的宝龟。再加上成群的牛羊，这些都是天子用来赠给诸侯的。
原：乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子、君臣之节。
译：乐，所表达的是不可改变的感情；礼，所表达的是不可变易的道理。乐的功用在于统一和同人心，礼的功用在于区别尊卑贵贱，礼和乐的学说，包涵了人情。探究人们内心的本源，进而推知它的变化规律，这是乐的实质；显扬真诚，去除虚伪，这是礼的常规。礼和乐能顺依天地的情理，通达神明的恩德，上至天神下至地祇，成就万物大小不同之形体，统理引领父子、君臣的关系。

原：是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
译：所以圣人推行礼乐，天地之间的情理将会显明。天地之气交合，阴阳相互交感应和，抚育万物，然后草木茂盛，植物发芽生长，飞禽振翅高翔，走兽长出犄角，冬眠蛰伏的虫苏醒，鸟类孵卯育雏，兽类怀孕生育胎生的不会胎死腹中，卵生的不会卵破蛋裂，这一切都归功于乐的效用。

原：乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
译：所谓乐，并非是指敲击黄钟、大吕、弹拨琴瑟而歌、执盾举钺而舞，这些只不过是乐的细枝末节，所以就让孩子们去舞去跳吧。铺设筵席陈设酒樽、食俎，摆放笾、豆，以及登堂下阶等礼节，这些只不过是礼的细枝末节，所以就让相关的人员去操办吧。乐师会声律诗句，所以就让他们面朝北演奏；宗伯、太祝懂得宗庙中的礼节，所以就让他们跟在尸后主持祭祀仪式；商祝懂得丧葬之礼，所以就让他们跟在主人身后主持丧礼仪式。因此德行有成就的人在上位，技艺有成就的人在下位；有德行的人排在前，懂技艺的人排在后。所以先王确定了有上有下、有先有后的尊卑次序，然后才为天下制礼作乐。

原：魏文侯问于子夏曰：”吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”子夏对曰：”今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。”
译：魏文侯问子夏:“我身穿玄端礼服、头戴玄冕聆听古乐，就唯恐打瞌睡；但是听郑、卫的音乐，就不知疲倦。请问听古乐会让人那样是为什么呢？听新乐会让人那样又是为什么呢？”子夏回答说:“现在演奏古乐，其舞队同进同退，动作齐一，曲调平和中正而宽广。琴、瑟、笙、簧等管弦乐器都等待拊、鼓的击奏调控，一击鼓就开始演奏，一击铙音乐就终了，用拊来调节收场之乐曲，用雅来控制快速的节奏。表演完毕，君子们就要在一起评议，道古论今，发表修身齐家、治国平天下的议论。这都是古乐能够引发的。现在演奏新乐，舞队进退动作参差不齐，曲调邪恶放浪，使人沉溺其中而无法自拔；再加上俳优和侏儒，舞者就像猕猴，男女尊卑混杂，不分父子。歌舞完毕，无法让人互相讨论，也不能说这是乐，而您喜好的则古论今这就是新乐所引发的。现在国君您问是音。乐与音虽然相近，却是不同的。”

原：文侯曰：”敢问何如？”子夏对曰：”夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。《诗》云：‘莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”
译：文侯说:“请问这是怎么回事？”子夏答道:“古时天地和顺，四时得当，百姓有德而五谷丰登，疾病不发作也没有怪异之事，这就叫大得当。然后圣人兴起，制定了父子、君臣的纲常。纲常准确明了，天下就大定。天下大定，然后规正六律，调和五声，演奏琴瑟等乐器来歌《诗经》的《颂》，这就叫做‘德音’；德音才能称作乐。《诗经·大雅·皇矣》中说：‘王季的德音天下应和，他的德行照临四方。德行照临四方，勤劳施惠于民，为民师长，,教诲不倦，为民君上，赏罚分明。他治理大国，慈和为善，择善而从，令四方顺服。等到其子文王继位，他的德行完美、无可怨悔。不但得到上帝赐予的福祉，还将传给子孙后代。’说的就是这个意思。如今国君您所喜好的，是让人沉溺的音吧？”

原：文侯曰：”敢问溺音何从出也？”子夏对曰：”郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：’肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：’诱民孔易’，此之谓也。”然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。”
译：文侯又问：“请问溺音从何而来呢？”子夏答道：“郑国之音让人志意过度而不实，宋国之音使人耽于女色而意志消沉，卫国之音节奏急促使人意志烦劳，齐国之音傲慢邪僻使人意志骄佚。这四国之音，都滥于色情而对德行有害，所以祭祀时都不用这四国之音。《诗经》说：‘肃穆雍和的乐曲奏鸣，祖先的神灵才会来听。’所谓‘肃’，就是恭敬的意思；所谓‘雍’，就是祥和的意思。既恭敬又祥和，什么事办不成？作为国君，对自己的好恶要谨慎就行了。国君喜好的，臣下就会去做；上级所做的，下级就会跟着做。《诗经》说:‘诱导民众是很容易的’，说的就是这个道理。然后圣人制成鼗、鼓、控、褐、壎、篪，这六种乐器发出的声音都是徳音。然后再用钟、磬、竽、笙来伴奏，手执盾、斧、牛尾毛、野鸡翎毛来舞蹈，这样的乐才可以用于祭祀先王宗庙，才可以用于献酒旅酬、食毕以酒漱口、回敬酒这些礼仪活动，才可以区分官位高低身份贵贱而各得其宜，才可以向后人展示尊卑长幼的次序。钟声铿锵，铿锵之声可以发号施令，有了号令就能令胆气充满、军士勇敢，胆气充满、军士勇敢就能建立武功。因此君子听到钟声铿铿，就会想到武臣。石声蘑磬，磬磬之声使人明辨是非，明辨是非就能从容赴死。因此君子听到石声夢磬，就会想到为守卫疆土而死去的将士。琴瑟之声哀怨，哀怨的声音使人清正廉直，清正廉直就会立志向善。因此君子听到琴瑟之声，就会想到立志守义之臣。竹制乐器之声揽聚了众音，众音会聚了民众。因此君子听到竽、笙、箫、管的声音,就会想到容纳安抚百姓之臣。鼓鼙之声喧腾，喧腾的声音使人振奋心动，振奋心动就会率领民众前迸。因此君子听到鼓鼙之声，就会想到能够统领军队的将帅之臣。君子听音乐，并不是听听铿锵之声而已，是要从音乐中听出与心相契合的东西来的。”

原：宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：”夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：”病不得众也。””咏叹之，淫液之，何也？”对曰：”恐不逮事也。””发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：”及时事也。””武坐致右宪左，何也？”对曰：”非武坐也。””声淫及商，何也？”对曰：”非《武》音也。”子曰：”若非《武》音，则何音也？”对曰：”有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：”唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
译：宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话，说到乐时，孔子问他:“《武》乐开始之前长时间的击鼓警众，这是为什么？”宾牟贾答:“这表示武王出兵伐纣前担心得不到士众的支持。”孔子又问:“《武》舞音乐曲调慢长，绵延不绝，这是为什么？”宾牟贾答:“这表示武王担心诸侯不能及时到来参战，失去战机。”孔子又问:“舞蹈一开始就猛厉迅疾地扬手踏脚，这是为什么？”宾牟贾答道:“这表示及时发起军事行动。”孔子又问:“跳《武》舞时舞者坐下，右膝跪地，左膝抬起，这是为什么？”宾牟贾答:“舞者右膝跪地，左膝抬起，这并不是《武》舞的坐法。”孔子又问:“人说《武》舞音乐中流出有贪占商的意思，这是为什么？”宾牟贾答道:“《武》舞音乐是武王用于端正军风的，若有贪占商的意思，那不是《武》舞的音乐。”孔子又问:“如果不是《武》舞的音乐，那该是什么音乐呢？”宾年贾答道:“这是乐官传授时说错而失去了《武》舞音乐的本来面貌。如果不是乐官传授有误，那就是武王心志迷乱了。”孔子说:“是的。我曾听苌弘所说，和你所讲的一样。”

原：宾牟贾起，免席而请曰：”夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？”子曰：”居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜。然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。若此则周道四达，礼乐交通。则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”
译：宾牟贾站起来，离开席位向孔子请教:“关于《武》乐开始前长时间主鼓警众等问题，承您提问，听了我的回答。我想请问《武》乐每节舞者都长久站立等待，是为什么？”孔子说:“坐！我来告诉你。以乐而言，象征着成功之事。舞者手持盾牌，正立如山，这象征着武王威武正立等待诸侯。舞者迅疾激烈地手舞足蹈，这象征着太公的志向。《武》乐结束时舞者全部跪下，这象征着周公、召公的天下大治。从《武》乐的每节来说，第一节象征武王北出孟津大会诸侯，第二节象征武王灭商，第三节象征武王领兵南下，第四节象征收复南国疆土，第五节象征周公和召公分陕左右而治天下，第六节舞者回到最初的位置，象征诸侯尊崇武王为天子。表演时天子夹在舞队中振动铎铃，舞者手持戈矛四击四刺，这象征威震中国。既而舞队又分别前进，这象征要早点儿渡河伐纣。舞者站在舞位上久立不动，这表示武王在等待诸侯到来。况且，你难道没有听说过牧野之事吗？武王打败了商纣王，进入纣都，还没下车，就把黄帝的后代分封在蓟，把帝尧的后代分封在祝，把帝舜的后代分封在陈；下车后，又把夏禹的后代分封在杞，把商汤的后代迁移到宋，修葺了王子比干的墓地，释放了牢中的箕子，让他去看望商容并且恢复商容的官位。对百姓施行宽松的政策，对官员成倍地增加俸禄。然后渡过黄河向西，把马放牧于华山的南面，表示不再用它们去驾车；把牛放牧于桃林的原野，表示不再用它们去服役；把兵车铠甲涂上牲血后收藏到府库，表示不再使用它们；把盾牌、戈倒放，用虎皮包扎起来，把带兵的将士封为诸侯，收藏起弓矢、兵器，称之为“建橐”。这样，天下就知道武王不再打仗了。解散军队后，在郊外的学宫举行礼仪性的射箭活动，在东郊学宫举行的射礼演奏《狸首》，在西郊学宫举行的射礼演奏《驺虞》，射箭是演礼，那种要贯穿革甲的强力射箭终止了。大家身穿礼服，头戴冠，腰插笏板，勇猛的武士也脱下了佩剑。天子在明堂祭祀先祖，人们就懂得了如何行孝道；定期朝见天子，诸侯就懂得了如何为臣下；天子亲自耕种藉田，诸侯就懂得了如何敬奉天地鬼神了。这五件事，就是在普天之下所施行的大教化。在太学中宴请三老、五更，天子袒露左臂亲自切割牲肉，拿着酱请他们蘸着吃，吃完后端起酒杯请他们漱口饮酒，头戴冠冕，手执盾牌，为他们跳舞，这是教导诸侯懂得怎样尊敬兄长。像这样，周的教化就能通达四方，礼乐天下通行。所以，这表现武王功业教化的《武》舞音乐表演要很长的时间，不也是理所当然的吗！”

原：君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：“致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。”
译：君子说：礼乐须臾也不能离身。致力于以乐来治理修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。有了平易、正直、慈爱、诚信之心，就会感到精神快乐，精神感到快乐就会心灵安宁，安宁就会长久，长久就会通达，通达就能感应神明。天虽不言不语却最有信用，神虽不愠不怒但自有威严，这就是致力于以乐来治理修养内心。致力于以礼来治理身形外貌，就能显得端庄尊贵，端庄尊黃就有威严。如果心中有须臾的不和谐、不快乐，那么鄙陋狡诈的念头就会乘隙而入；如果外貌有须臾的不端庄、不恭敬，轻易怠慢的念头就会乘隙而入。所以说，乐是感动修治人的内在的精神，而礼则是感动修治人的外在的仪容。乐的极致是和，礼的极致是顺，内心和谐而外貌恭顺，那么百姓只要看到他的表情神色就不会与他相争，只要望见他的仪容外貌就不会产生轻慢之心。所以德性润泽于内心，而百姓没有不听从的；行为符合规定表现于外，而百姓没有不顺从的。所以说：“致力于礼乐之道，以礼乐之道来治理天下，治理好天下是没有什么困难的。”

原：乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文：乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放；故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。
译：乐，是感动于人的内心的；礼，是感动于人的外在的。所以礼要减省繁琐，做到简单易行；乐要丰满充盈，做到令人欢欣。礼虽减省，但也要自我勉励，礼以自我勉励为善为美；乐虽丰满充盈，但也要自我抑制，乐以自我抑制为善为美。礼，如果减省了却不自我勉励，就会销蚀消亡；乐，,如果充盈了而不自我抑制，就会放任放纵，所以礼要自我勉励而乐要自我抑制。礼做到自我勉励就会快乐，乐做到自我抑制就会安宁；礼的自我勉励，乐的自我抑制，二者的意义是一样的。

原：夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。
译：乐，是让人快乐的，这是人之常情所不能避免的。人快乐了，就定要发出声音来表现，通过动作来表达，这是人的自然之道。声音和动作，人的情性之道的变化表达尽在于此。所以人不能没有乐，而乐不能没有表现的形式。乐的表现形式如果不加以引导，就不能不发生错乱。先王以乱为耻，所以制定了《雅》、《颂》之诗乐加以引导，使其乐声足以使人快乐而不淫逸放荡，使其文辞足以讨论义理而不会无话可说，使其声调或曲折、或平直，或繁复、或省约，或有棱有角、或丰满柔和、或节奏明快，足以感动人的善心，不让放荡之心与邪恶的念头玷污人。这就是先王所确立的关于乐的道理。

原：是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者审一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。
译：所以乐在宗庙之中演奏，君臣上下一起听就无不和谐肃敬；在族长乡里演奏，长幼老少一起听就无不和气顺从；在家门之内演奏，父子兄弟一起听就无不和睦亲爱。因此，乐，要仔细地审定一个声再加以调和，配上各种乐器来装饰节奏，使节奏合成为乐章。所以用它来使父子、君臣协调和谐，使万民顺从亲附。这就是先王所确立的关于乐的道理。

原：故听其《雅》、《颂》之声，志意得广焉。执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉。行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。
译：所以听《雅》、《颂》之声，思想意志就得以拓展广大。手执盾与斧，练习俯仰屈伸的姿态，容貌就变得庄重严肃。按照所站立的行列中的舞位和区域进退舞动，配合乐曲的节奏，行列就能规规正正，进退就能整整齐齐。所以乐是天地的教化，是统领与协和社会的纲纪，是人情不可或缺的。

原：夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。
译：乐，是先王用来表达喜悦的。军队和斧钺，是先王用来表达愤怒的。所以先王的喜悦和愤怒，都找到了相应的表达形式。先王如果喜悦，天下就和美；先王如果愤怒，暴乱之徒就畏惧。先王的治国之道，礼乐隆盛可以说发挥了巨大的作用。

原：子赣见师乙而问焉，曰：”赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”师乙曰：”乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉：宽而静、柔而正者宜歌《颂》。广大而静、疏达而信者宜歌《大雅》。恭俭而好礼者宜歌《小雅》。正直而静、廉而谦者宜歌《风》。肆直而慈爱者宜歌《商》；温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故《商》者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之《商》；《齐》者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之《齐》。明乎《商》之音者，临事而屡断，明乎《齐》之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”  《子贡问乐》
译：子贡拜见师乙并问他说：“我听说，唱歌每个人有各自适宜的歌，像我这样的人适合唱什么样的歌呢？”师乙说：“我只是一个卑贱的乐工，哪里配得上您垂问适宜唱什么样的歌呢？请让我讲讲我所听说过的，然后由您自己判断吧。宽厚而文静、温柔而正直的人，适宜唱《颂》；心志广大而安静，顺达而诚信的人，适宜唱《大雅》；恭敬俭朴而讲究礼仪的人，适宜唱《小雅》；正直而沉静、清廉而谦和的人，适宜唱《国风》；直率而慈爱的人，适宜唱《商》；温良而善于决断的人，适宜唱《齐》。唱歌，就是直抒胸臆进而展示自己的品德，感动自己进而感应天地，四时和谐轮替，星辰正常运行，万物抚育成长。《商》乐，是五帝遗留下来的歌，商人将它记录下来，所以叫做《商》；《齐》乐，是三代遗留下来的歌，齐人将其记录下来，所以叫做《齐》。通晓《商》乐的人，遇事能够决断；通晓《齐》乐的人，见利能够推让。遇事能够决断，这就是勇；见利能够推让，这就是义。又有勇又有义，如果不是歌曲，还有什么能长久地保存这些呢？所以歌者唱歌时，歌声上仰如高腾入云，下降如坠落深渊，曲折如弯拐回转，静止如枯槁之树，声调平直时可合矩尺测量，歌声圜转时可合圆规测度，声音连绵不断仿佛一串珍珠。所以唱歌也和说话一样，不过是拉长了声音的说话。因为高兴，所以想说话；说话不足以尽兴，就拖长了声调来说；拖长了声调还不足以尽兴，就吁嗟咏叹了；吁嗟咏叹还不足以尽兴，就不知不觉地手也舞起来了、足也跳起来了。”——《子贡问乐》

三、吟诵（发送至微盘）