第四十一课心与行为输出
一、课文
1、什么是心？
心，人心，土藏，在身之中。甲骨文https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103105157931172.png是象形字，字形像包形的内脏器官。心是心脏，是肉质的；心又不止于是那一砣肉。本经阴符七术里，是这样描述心的，九窍十二舍者，心之总摄也；心为之舍。心摄九窍十二舍，九窍十二舍与外部相通，由心统摄采集回来的信息，并与外在的刺激产生受，使心里的欲动，经过欲德合成志，志意计谋出，经过神的调节监控，再向外部事实输出经过调节的计谋，作用于外部致力于得到吉的后果。一个循环完成，下一个循环如此反复。心为舍，作为志思神德所居住的房子，是志思神德的合体，志思神德在心的房子里运行，与外部世界输入输出，产生作用与反作用。2、心与志思神德的合运
心（金）生德（水）：九窍十二舍触外而心里的欲动，为德化提供原材料，由德进行主体化转化神（土）生心（金）：神威肃内盛，以神肃察。神是心的动力。心摄九窍十二舍，神摄心，心是神的使者，以神权散势。
思（火）克心（金）：动则随其志意，知其计谋。内在的计谋要与外部事实的自然必然性进行核查，心摄之九窍十二舍提供着外部动的实时信息。
心（金）克志（木）：心虚则志溢，寻间而动。
二、课堂进程
1、前课回顾。用体会讲讲什么是神？
2、回复体会内容。
3、总体的把之前的内容串一遍，引入心的主题上，以练习表上的心摄行为破题。
4、学员分享
5、从分享中提取本课内容
6、本课内容。讲清楚什么是心？心为志思神德的合运，并在内外部中起着输出输入的作用。
三、编后感受
将心里心外的运行梳理了一遍
第四十一课意志观察（6）心与行为输出
评课一、课前串讲1、提问什么是神？提示从根本未上来说，说到本上。大多回复在功能上，又提示确认在生活中有没有感知到神本身？神的最基本工作方式是什么？（以间见间）获得神的功能。再追问神的功能是什么？（实坚）。再回到最初的问题，什么是神？就是把对象搞的实坚的东西。怎么养神？知其固实。知，感知，觉知，回到感觉认上去了，神不复杂，就是感知觉知认知，就是知道，神不神奇，就是多知道点事实，实事求是的知道，在有上知道自己志思的固实。再将以上内容进行概括。人的神要养的好，一辈子不可以懈怠。——一遍一遍的提问，将神落在了知其固实处，具体的养神处。神不玄妙，养神更是很具体的，最接近生活本体的。对于知其固实的体会，还是飘，所以在这些问题出来后，才有落地的感觉。对于神的几个关键点理解，不踏实。
2、总体的回顾意志过程。志思是意志现象的本体，在前台看的到（功能）。志思要有神威，多知道些，将志思凝结为整体而成人。志思神德都有了，作为整体的运转系统，需要一个外壳，心是志思神德合起来的，就成了有特定功能的内部系统，以整体的方式出现的时候就叫心。心具有四个要素加起来后，总体大于部分之和，具有四个要素单独不具备的功能，这就是心和人的行为。 二、学员分享担负和负担的对立需要有神看到，知其固实。知其固实，看到内部的事实。人要了解自己。母亲的威是把双刃剑，担负与负担和由骨头连接的整体会散出的势，越用劲，会离父母越远。——在听的时候，担负和负担的结构出来的时候，有些恍惚，还在结构出来前的体会里，还没放掉前面的东西，人已经走了，还呆在原地，拖泥带水的跟着听。在有些地方，触动到了自己，没有放掉。
三、本课内容1、心的含义（1）心是个整体（2）心能成事，作为整体可以控制另外的东西，我和我的一个整体。2、认识心的本体。练习：每天安静用心的叫自己的名字，用心回答，能接触到心。3、心字辨析。志思神德合起来的心，以字来体会。4、本经阴符七术中的心。心为之舍，舍值得琢磨。气之门户，心之总摄也，总摄值得体会。5、心先于人生，后于人死。心最基本的使命，引导人向善向吉。6、心的用处，散势。势与态相对去理解。势与神威有关，散势就是把威势散出去。心的基本功能是散势，神的使者。好的散势状态就像鸷鸟（猛禽），生猛。7、布置练习。意志过程记录表，继续感觉认，叫名字，有心得后说说什么是心。——对于经文和心的本体的体会，浮于表面。合起来的心，心为之舍，控制，散势，有一种茶壶里的汤圆倒不出来的感觉，体会不凝聚，散状，如果也比喻成一种鸟的话，嘴巴都是软的，无法散势。对于叫名字的练习，是没有想到的，这样可以接触到心啊，之前教过的东西，说忘就忘了。
第四十二课意志观察（7）德与无穷之计
一、课文
志思是意志现象的本体，在前台看到的。志思要有神威，多知道些，将志思凝结为整体而成人。志思神德都有了，作为整体的运转系统，需要心将志思神德合起来的，就成了有特定功能的内部系统，以整体的方式出来的心。心能成事，作为整体可以控制另外的东西。心与九窍十二舍与外部世界相接，输入输出，作为神的使者散势。心在输出的时候，输出的内部计谋要与外部的事实相符合，才能得到吉的后果，这个符合与自然规律和行为输出有关。人对自然规律的认识是有差距的。德就是对天道真理的认识程度，从天欲到人欲的转化，德化。德者，人之所得，得了多少天道，就能生出相应的志来。知道的少，志要么水平不高，是小志，要么就变成痔与痣，这与德有关系。德完备一些，转化后的志就和其他人不一样，人与人之间的差距之所以那么大，就是德的多寡，德的转化水平怎么样。德化水平受神的指导（土克水），受心的整体氛围影响，无穷者，必有圣人之心（金生水）；德生志（水生木），欲德志的和合，德克思（水克火），正德克立邪思正。
二、课堂进程
1、前课回顾：什么是心？志思神心整体的回顾。
2、学员分享3、从分享中提取本课内容
4、本课内容
（1）什么是德？德者，人之所得，从各方面讲得了什么？
（2）德的功能，转圆者，无穷之计，计从何来，如何计。（3）德为人之本。5、布置练习，用自己的话说说什么是德。
三、编后感受是总结，就从总结的角度努力去考虑。
第四十二课意志观察（7）德与无穷之计
一、课前串讲
1、一直在做意志观察，观察志思神心德的运行。上周描述了意志的整体过程，就提供了一个练习程序，提示在一段时间就看意志的进程，就是要把意志过程搞明白。
2、心是在讲意志的行为的操作环节。提问，关于心或者行为有什么体会？从行为上来讲，做什么都是在看自己的心而已。我的心是我的，又不是我的。心空了才有主体感，不装情绪。心是志思神德的合体，作为合体的心是存在的，作为脱离于专门去容纳志思神德的心是不存在的。
3、针对心提问
（1）心的输出是行为，行为的本质是什么？势，输出行为是在散势。这个势在心理学里称之为性格。行为是在表达性格，散势，把势，性格全世界涂抹。我所到之处变成我的势力范围，变成我的势，我的性格的样子。
（2）心散势最好的输出是什么？鸷鸟，快准狠。讲述亲眼看见老鹰抓鸡的细节和过程，老鹰抓鸡的感觉很爽。假如是鸡被这样的鸷鸟抓去，死的不冤，服。没找到好的敌人收拾，压迫我们的，折磨我们的都是猪，被猪拱了，不服气，不是天道，所以出问题。被征服，服天道自然规律
（3）内外统一的心和神的关系？神的使者，神一上身就服。服气是人的使命。
4、引出本课。心是合体，志思神说了，要说一下德
二、学员分享
多积德才能大。所有的问题都是德不足，德不足，从自然规律得到的规律的知的识的不够多，人之所得，德不足，没得够，人生来就是占便宜的，不断的从老天爷那里得到德。当德够大，就是大人，有知识，有文化，有能力的人。
积德行动力差，不是积德。积德是增长知识，感觉认才能识，还要能意识化（知），感觉认——识——知（德）。
三、本课内容
1、根据分享内容，描述什么是德？德=智，不能分开。
2、德的定义。
（1）德的来源。德是人对自然规律的懂得掌握和获得程度，懂是感觉认知，会成为志的源泉。求真就是积德，就是做感觉认，会自动的控制人，还不出错，会让人吉。求善，善是对真的检验，是符合规律，合道。求真不求善，不能得到检验。美，和谐，大家都好。真善美是有层次。
（2）德的功能，无穷之计，不是具体的方法，无穷的方法，是对事实的现实真实把握。因为有了无穷之计，才转的圆
（3）德的本体。德是可以使人的心，原不测之智的精神实体。提示注意积德与积好的辨别，积好不是实体的德。积吉才是德。
3、德的操作性，转圆的内部进程
德的操作性的落脚点在转圆。三个要素
（1）转圆的目标就是要生出无穷之计
（2）无穷之计的无穷，必须要有圣人之心，圣人心原不测之智。圣人之心——原不测之智——无穷之计
（3）原，元。最开头最初的地方。能原不测之智，说明心术通跟神道混沌为一，个人的神与道是一起的。
4、转圆的外部进程
（1）以变论万类。面对大千世界，要把握一个东西，各以成其类，圣人以类知之。以正确的方式姿态面对现实（和）
（2）求其合。其（说意无穷），合在事上。
（3）观神明之域。正确姿态面对世界（和）——求合——动作无不包大道（输出合道）——观神明之域
5、内外是对应的，就是一。
6、德法猛兽。什么算是有真德，会转圆象猛兽一样。
7、布置课后作业。
不同：
1、课前串讲部分的提问，我的设计中显的生硬，大概就是问问前一周练习的体会之类的，而老师在这部分很灵活，先整体的回顾，再从上周的心的部分，根本末在问问题。我的提问方式只是想从学员那里得到信息，大概就是我这里没有用的顺手的提问框架，要学员给我提供，看似是收集信息，实则是自己捉襟见肘。
2、转圆的内外部进程，这个是我没有想到的，还可以这样讲。还内外对应，加以和合的方式。这种多方位的讲解方式，听的时候还是有点惊到了，还不具备这种能力。或者也可以说对经文的整理不到位。
第43课意志总结和人与社会
一、课堂进程
1、上周说了德，意志观察中的志思神心德就讲完了，现在来再来说说什么是意志？
2、回应回复
3、学员分享
4、分享反馈，打包
5、人的意志就是人，人不能单独的存在，必须与社会相交流
（1）人为什么不能独活?
（2）个体的精神结构
（3）社会的精神结构
（4）二者合于何处
6、课后练习
总结意志，并讲一讲，个体如何健康的结成理想的社会。
二、课文
意志是人心。而世界上并不存在独立存在的人，人总是活在大大小小的社会组织中。个体组织的大大小小的社会，什么样的形态才是理想的社会？引用素书中是组织模型。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。组织要有道。
人之所得，使万物各得其所欲。组织里的人要有德。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。组织里的人要仁，有所亲疏。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。组织里的人要有义，行动遵守道义。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。组织里的人要有礼，都要穿上礼的鞋子。
组织靠有才能的人和有道德的人引领和统帅，贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
三、心得
从人到组织，本经阴符七术与素书的结合，想以德作为接入口，但在写课文时就是写不明白，只能在表面跑一圈。
第四十三课人与社会组织
评课
一、意志总结先回答几个问题1、意志这个单元结束了，在心里浮现出来的词汇或短语是什么？好多人谈到了心2、心和意志是什么关系？人心就是意志，心是意志的合体，志来源于神德的和合，有了志必然少不了神德。理论和实践有微妙的联系，理论与实践是一个生活问题，正确理解理论和实践的关系可以消除很多困扰，怎么学习，听人讲课。3、开课以来从感觉认开始的，感觉，知觉，情绪，主体感来做载体操作练习了感觉认。感知觉知从身体 受 心 现象 真理一路下来，最后从练习当中提取出感觉认的操作。再用情绪做一个观察，提出来了主体感与情绪的区别。情绪主体感这一对现象跟心或者意志是什么关系？有主体感的时候我们在用心（自养），有情绪的时候是我们被别人用了（养人）。4、什么是人？心是管道，做事吉祥是人，遇凶事不是人。欲是心与自然界相通汇合的地方，内部的交界点，要求是越正越好，错误的要求要断绝，正确的要求必然有，还要加强。梳理完对于意志段落，包括课程的到现在为止的全部内容，对意志段落用一个词概括？做人是有标准的。——心—心与意志的关系主体感情绪与心的关系 ——人——人的标准。说心，说人，说意志，说关系，这几个问题，问的是同一个问题的不同位置。这种问法，我现在脑子都还转不过来，就象一个球，只能看到看得到的这一面，背面侧面下面是看不到的，球里面的物质联系也是不清楚的，只盯着看得到的那一面。也象那脑细胞，只有两个突触连接，其他的连接不过电，脑壳有些死，用的不多的原因吧。老师的这个问法，就象一个地方发散出来的有序的网络，能出去还能回来。二、人是什么，人心是什么自愿上麦做总结1、立功积德的新通道。2、意无所信，不出去转就能找到信。3、转堵而化。4、守自然规律做事。5、以类知之，切片。局面真理，知识不可以固化。围着类知转。结合自己的，与听到的概括总结环节。——没想过是以上麦的方式总结，就是考虑到了，也是以前的样本，一个一个来。这种组织就灵活轻松一点，没有上次感知觉总结的紧凑。也在想这个区别，上次的总结是带着任务的，这次没有安排报告任务的原因吧。每个同学的分享都很精彩，也呈现出了课程的效果，总体围绕着德，转圆积德二、本课内容1、一切都是为了转圆，无穷之计，让个人的心，集体的心能够变成治疗。意志，人心，志思神心德。意志系统是一条全息和合链。全息，多样性，丰富性，不可限定性，意志是无数维的心术通道，另一种意思是没有管道，是虚空的。链条，限定性。意志系统同时具备这一对自相矛盾的全息性与链条性，以和合的方式扣起来。和合最本质是，事情都是在事情之外解决，矛盾在矛盾之外解决，找共同体，在共同体的位置解决。和合把内外统一起来。2、人是社会动物，不可能独活。人与人，人与物统一成整体。3、理想社会的标准。（1）社会要有道（2）社会要有德（3）通神接物，有所亲疏 仁（4）人之所宜 义（5）出门穿的鞋 礼（6）五者，不可无一4、人类社会必须有统帅（贤人有才能 仁义礼君子守道得德）——不能以我觉得学员会听懂的方式，讲出道德仁义礼。道德仁义礼在内部的体会不明，缺德。而老师讲起来就很轻松，生活化的讲述。道德仁义礼是本，志思神心德是本，都是一，这两者的一平时在生活中没有合起来，分别残缺的运行着，合起来讲是讲不通透。
第四十四课人与社会观察（2）社会组织
一、课文
人不可能独活，必然与社会发生联系，而且在社会中占有相应的位置，这样不同的人所组成的大大小小的集合为组织。人需要在组织中存在，组织需要人来组成。这样人与组织才有发展的机会，存在存活的机会。人在组织中的位置是名，而实际在组织中的运行进程所产生的结果为实，名实相符，人的行为与组织的运行规律须符合，这就要求人在组织中，在组织所规定的名上守职而实，这样对自己是吉，对组织的运行才是吉，反之则为凶。
人内部的志思神心德的运行状态，决定了人的高低层次，贵贱贤愚。也可以说是平常耳熟能详的德位相配，德的多寡决定了人在组织中的位置。德上要通神，下接志，实则亦是心的运行之本，对世界的了解，转圆的无穷之计有多少，解决问题的能力，智慧高低。
俊士，德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下；豪士，行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财。杰士，守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见义而不苟得。此三者是正道得德的士，是组织中的三级管理组织型态，组织中的人的运行标准。
二、课程进程
1、什么是理想社会？你认为社会与人的关系是什么？
2、学员分享
3、反馈分享内容。
4、本课内容
（1）人为什么需要组织？
（2）岗位职责与名实。
（3）德位相配。
（4）三级管理型态。
5、课后练习
说说什么是社会组织？
三、编后感受
结合正道章，在自己的实有上编制，有什么就写什么，不去找没有而想有的，没有评判，只是编制。
第四十四课 评课
一、课前串讲
1、上周的总结是承前启后的阶段，前是个人，后是社会。个人和社会就是个体和集体的关系。平常所说的社会更多是强调社，这里所说的社会侧重点是会。会是本体，是我们要研究的对象。
2、三个问题
（1）形成一个理想社会的基本条件是什么？每个人的志思神心德运转良好，如此整个人群显示出来的就是道德仁义礼，就是理想社会。
（2）理想社会为什么是贤人君子来做领导？注意根本，不是推选的人喜欢，思考西式民主和我们的民主集中的区别。好的民主是民本。
（3）贤人君子看起来像什么样子？本身具备什么能耐：明通审达；他们的行动特点：潜居抱道以待其时，得其时而动。
3、回答完三个问题，把心里的感觉沉淀打包。
4、上周的主题就是个人和社会的枢（和关键不一样），想要过得好一点，就要从这个枢出发，只有这样，才能通社结会。接下来开始正式进入社会这个主题。
5、关注社会就应该首先关注理想社会的理想结构。结构是本。今天晚上就说社会的组织结构。
二、学员分享
志坚及志思神心德的偏差，痔的凶。有道则吉，无道则凶 。人和路合在一起是道，是进程。人人有路走，是理想社会。我有路走，就是理想人生。能从头走到尾的路是正道。
三、本课内容
1、社会的组织形态：最高领导者，管理者，基层执行者。
2、理想社会每个位置的人有什么德性标准，《素书》的正道章：俊、豪、杰，厉害的好人、能干的好人、忠诚的好人。
四、课后练习：说说正道的内涵是什么？在理想社会、理想人生这个大背景下，具有一个什么样的地位和作用。
五、不同
1、对社会两个字的辨析，是我没有想到的，接社通会，接神通物，融合在一起，
2、没有想过什么是理想社会，就算有素书摆在面前，也没想过，还是在个人的精神结构里转，转不出来，也显示着对外的接口不通。
3、我也想到了德位相配，但流于表面理解，其实深入一点就可以把位是社会结构、德是人的结构结合起来，工夫下的不够。
第四十五课人与社会观察（2）参加社会的人
一、课文
作为社会的人，最基本的功能是输出，所谓立事。也就是说一个人存在于社会中，立事是最基本的，在组织中一定要立事。而怎样立的事才是真正的立事，这就要求每个人有成为合格社会人的志，求人之志。
素书求人之志章
1、通神入道之志（道志、神志）
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
2、无穷之计而积德有德之志（德志）
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
3、接物通神亲其所亲之志（仁志、心志）
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
4、明辨是非赏善罚恶之志（义志、志志）
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
5、公序良俗人伦秩序之志（礼志、思志）
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
6、守志之要
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
求人之志，做社会人要有志思（义礼）的输出。所以人的自我建设，必须以义礼（志思）为指标（目标）。
二、课堂进程
1、回顾上一堂课，什么是正道？怎么样实现正道？
2、回应回复
3、学员分享
4、提取分享内容与本课内容相关进行反馈。
5、讲解求人之志章
6、布置课后作业，说说你理解的求人之志
三、编后感受
进入社会的学习，编制就有困难，人与社会的通道黑黑的，看不清楚，凭着看老师的课件，凭着仅有的一点输出在输出
第四十五课 评课
一、课前串讲
1、什么是正道？进程就是道，一个不少不缺。怎么做就正道了？德位相配。
人是什么？是去运行并沉淀下来的精神实体，人的结构总是要把外界的东西裹进心里来。这样的一个结构必然要结成社会。社会最核心的部分就是德位相配。
2、引出本周内容，一个正道的社会里，人应该怎么做才能跟理想社会相匹配。
二、学员分享
缺德的生活与不缺那点德之后的生活对比，引导学员不要想太多，而是要去做。一人得道，鸡犬升天。
三、本课内容
1、理想社会里怎样做人？立志，让自己好起来，服从、坚持一些东西。把这两方面做对了做好了才有吉祥人生。如意里面没有包含服从。吉祥是我们的行为要服从要求，就是要有志。
2、按照志思神心德的框架，详细讲解求人之志十八个指标。
（1）从老天爷那里要接神，接头要弄好，这是接神的志。好的配件（德性）有三个标准，没有太多内耗（不累）、不会中途夭折（足够使用寿命）、品质好纯度够。
（2）要有认识能力和功能，积德的志：要学自己能学会的东西或者说学对（不误）；学习过程不间断，有持续用功（续航）的能力（广知）；要经常维护自己的机器保证基本的学习能力（修身）。
（3）前两项是管自己的，还应该有输出，为通做准备，仁之志，守住自己水管的样子，不散（自守）；身心不难受，自在（不穷）；被砸扁了自己能复原，自愈（扶颠）。
（4）要准备立功立事，要有贡献，义之志。要能够把本来是外部的人变成内部的人（接人）；让每一个物跟天道齐（济物）；把人组织起来，在有秩序的状态下去济物（止乱）。
（5）生存要有章法，礼之志。面对新情况不慌不乱，守职不废（不惑），不要提前灭亡（应卒），解除纠缠堂堂正正做事（解结）。
坚守一些共同的、通用的底层的原则，无咎；不被人踩着，立内功，使内心内部的能力增强；保终，不抛弃不放弃。
提示大家怎么去理解、分析、把握求人之志的具体内容，搞清楚为什么要有求人之志，这两个问题。
不同：
1、十八个指标的讲解，没有去细究，对于已经读过素书的人，对经文的本意，逐字逐句，未达到落地的理解程度。老师这样的讲解，是在平时花了时间去琢磨的，经文与日常运行结合在一起。也不能说是花时间，时间本来就是和生活结合在一起的，不二的，生活在经文中，经文在生活中。也显示着学习方式的分裂，学是学，习是习，经典学了不用，只是在头脑层面，而与行动方面的体认不合。
2、对于讲课进程中的插曲，不影响讲课，界线分明，就象前面讲的人的结构总是要把外界的东西裹进心里来，进来了怎么处理，不惑，不提前灭亡，当前的任务是什么，这也是守职，守礼，礼之志。