年终总结第五周评课：总结将人提溜起来，不管人的状态怎么样，总结的进程不会结束，就算平时拉垮，也会在集体总结的进程中提起精神来完成，完成了的会反思自己的总结与后面听到的总结，没有总结的在听总结过程中修改完善，相互吸取，自我完善。听总结相当于再温习一遍，并在其中提出疑问；做总结的显示出内部真实状态。总结将之前的所学所习装在一个包袱里，打一个结结实实的节。一人召一会，会而各有所得。
年终总结第六周课程编写： 继续听取学员的报告会，观察个人内外部情况，观察班级的总体情况。
编后感： 观察，感觉认学员的状态运行态势，人不在培训师位上，就象坐飞机，只看到人下来了，怎么到达的不清楚。
第五十六周评课
还有七位同学没做总结, 班长在群里督促。本周只有一位同学做了报告，越到后面，感觉有些做不动了，老师在群里提示，从内部上理清显明这种内部状态，是强大的多元自我跟整体自我利益的相对立，在春天的节气上，积善积恶上辨明，要加把力完成总结，并把下一单元的内容进行了简单概括讲解。我的不同，羊都跑到那里去了，放羊的人没有反应，随便跑吧，对已经完成报告的没有反应。
第五十七周设计：
1、继续听报告。
2、和新课做衔接。
编后感：
脱节，接上。
对《一年总结第四周的课程（第五十五周）》的评课
本周最后6位同学进行了分享，各有风格，但都挺真实，真实的表达自己。总结在规则的逼迫中，完成了总结阶段的任务，这个过程对于每个人都存在着或多或少的压力，个人的神德在斗争中合出了完成总结的志，也是对主体感的一次集体打磨。这个过程有培的感觉，让学员将一年的所学所得，自己进行整理翻土。
对一年总结第四周的课程编写（第五十六周）
总结完结之后，接着上新课，有点感觉节奏不太对，又说不出来那里不对，有个空白不知道怎么连接。今天看到老师通知沉淀两周，打包记录，但又规定了记录次数，没有完全放纵，是这个节奏吧。
编后感：
对于课程节奏的把握，阶段与阶段的衔接，有一种空白感觉，接快了不对，接慢了也不对，对于适度的衔接精细度没有质感。
评课：
沉淀两周, 把总结阶段和前一年多的感觉打包去感知，觉知。 总结阶段与前一年学习的再一次整理，沉静中培根。静为躁君，重为轻根。
课堂设计：
继续做沉淀感知觉练习。
编后感：想不到类似的沉淀练习，是因为自己不想沉淀。
对静默第二周的评课：
教学进行静默的第二周，依然是感觉认总结阶段与第一年的学习，只记录论坛，不在群里讨论。正好上周复习了庄子在宥里有静默之德，在静默中自化自生。总结阶段有互动，静默感觉认就是在自己内部体会了，越来越藏。随即在即将新课程开始的前几天，在群里发起讨论，提示温习中经七术，把心理工作方法体系的大框架展示出来，唤醒静默。这个课程进度到现在，季节正好是春天，静默后是该发芽了。课程，总结，再总结，静默，唤醒，就象内部经历了四季一样。
我的不同，没有这种节律，长就使劲长，藏就使劲藏，没有调动氛围的阴阳节律意识。
第四十九课设计
一、课文
经历了第一年的学习，学习了感觉认这个工具，对多个部分，运行工具进行了练习。从志思神心德了解了人的内部结构，从道德仁义礼从人连接到了社会。认识到这一步，也识别出了一些需要改进的地方，值得注意的是，修道积德提上了议程，在报告中或多或少都提到了这个问题。但具体怎么修道积德，是有工作方法体系的，我们将以中经七术的框架来讲述，自助亦助人。
《鬼谷子.中经》有言：“谓振穷趋急，施之能言厚德之人。”鬼谷子认为，为大众利益服务，主要在于振穷趋急。
振：振，托举救援陷落者。
穷：洞穴不可行进的终极处。
趋：小跑。
急：内心感到被追逼，感到紧张焦虑
振穷大概是教化，托举穷途末路者，使其奋起精神；趋急当属治疗，有了正确的志向，跑步前进。鬼谷子概括了振穷趋急的主要诊治方法和途径：
1、现象（形容、体貌）法：
2、声音法：闻声知音。
3、解仇斗郄法：解羸微之仇，斗郄者之强。使弱者变强，强者更强，继续消耗下去。
4、缀去法（鼓励法）：缀己之系言，使有余思。
5、却语法（威恩法）：察伺其短
6、摄心法（利害法）：为好学技术者称远；为遭淫酒色者有后会。
7、守义法（善行原则） 守以人义（宜）探其内以合
二、进程
1、第一年的学习后，进入新二年，询问大家有什么想说的？根据所回复回应
2、将回复内容与第一年进行衔接，再简单一下讲述本课内容
3、学员分享。
4、本课内容，振穷趋急，中经七术。
5、布置课后练习。
三、课后练习
说说你所认为的趋穷振急？
四、编后心得
振穷趋急，先振穷了自己。
第四十九课教化与治疗与振穷趋急
评课
1、几个问题
再次聚到一起，是什么心情？会说什么？
结合初心，我是谁？
用这个初心和开课前的经历,实现了多少？完成了什么？
接下来这一年你需要干点什么？你认为这个课程会干点什么？
准备好了继续做下去的状态吗？
（几个问题层层递进，先顺人情，课程上营造长时间没见面的场景，这也是本来就存在的心理事实，把想唠嗑聊天的情过一遍。再回到课程本身，从初心出发，围绕初心连接这一年的课程。都是发问，由学员自己回答，必须得从自己心里找答案，特别是初心，我是谁这类的问题，不用心回答起费劲，但有用于立，这个立支撑第二年的课程。我就没想过顺人情这一点，是啊，这么久没见，心里一定有很多想说的。这也是会，会一会大家的情，我这里有不尽人情，进来就要撸袖子。初心之类的问题，在开始的时候就感觉到要问了，作为学员自己就提前抗拒，又来了，又来了。因为自己的不定，也是不好意思问出口的）。
2、感觉认本身是人的精神实体的核心本质，通过感觉认本身可以接触到人的精神本身。
3、接下来这一年我们要干的就是用我们的精神这个体做一些输出,去和别人的精神来交会。焊巴就是会。
焊巴挺有画面感，人与人会会有精神上的接触点，这个接触点是持续的接触，那个地方的产生的能量就有一个焊巴。
二、学员分享部分
感觉认的现场，是前面说的焊巴的演示。
三、本课部分
能言厚德。能言是输出，厚德是内部心理结构支持对世界不失真的加工。（能言是输出，厚德是内部心理结构，一内一外，是自己在设计课程里没有考虑到的，听到老师的讲解，是这样的，就是自己组装不起来）
（1）变得能言厚德之后做什么？为什么是一定要为大众利益服务？能不能成为心里的唯一答案？要在心里对这个唯一答案下功夫。这个问题不解决好, 行为就会前后矛盾,带来精神系统的危害,功能受损。（问在命门上）
（2）中经七术是不是振穷趋急的唯一方法？是不是所有方法都归结为这七类？
（3） 振穷趋急过程中有一些不大正常的情况。最典型的,就是算计人。那是什么让他偏了、不正常？败败自立，艰难成功, 巨大的消耗。
第五十课 教化与治疗的对象 课程编制
一、课文
振穷趋急需要对象，用自己内部的厚德对谁能言，振穷趋急需要对象，没有对象，达不到目的。精神教化与治疗的对象，不能只是笼统的认为是这个人。总的来说，所有的教化与治疗活动，会集中在人的某些机构范围内，对这个范围之外的结构实施教化和治疗不起效；具体来说，每一个具体的教化与治疗行为，肯定有一个具体结构。
鬼谷子把人的精神结构描述成志思神心德五个部分。其中，神是天下规律的存在形式，天下万类都天然的拥有，即便天下消失了，决定和制造天下的神都还存在，所以神不存在教化与治疗的问题，只存在不丢失或者唤回的问题。志，其内容是人的知识和智慧对神的翻译，不是元性的精神结构，志的功能机构则是人天生具备的，也不存在教化与治疗的问题。思，是志的运行过程和成果，其内容取决于任务场景和志的和合作用，思的功能机构也是人天生具备的，也不存在教化与治疗的问题。
德和心的功能机构，是与生俱来的，其内容则依赖人的自主努力来积累和建构。人的志的问题，来源于德对欲（神的使者）的德化过程；人的思的问题来源于志不正和不专；人的神的问题，来源于德化错乱，导致心不舍神（魂不守舍——阳神为魂）。也就是说，人神的问题，不是神本身的问题，而是人的德的积累和心的建构出了问题，导致遍布天下的“神”被生生挤出人的内部世界而不覆于人，人成了天下的异于自己之物；人的志思有问题，一般不是志思本身出了问题，而是人的德不足和/或有杂，和/或德对欲（神的使者）的德化出现异常，和或心不能舍神导致的。一句话，人的问题，是心和德的问题。精神教化和治疗的工作对象，是人的德和心，而不是笼统的人或者人的其他结构。
德，是人对自然规律的切身掌握程度；心是志思神德在德的主导下的和合成果。德的教化和治疗是针对德的内容的，方式是积；心的教化和治疗是针对结构的，方式是养，养其“和合”机能。
二、课程进程
1、总结道术只能用于振穷趋急，不能算计人，有什么体会心得？2、根据回应分类。3、学员分享。4、对分享中呈现的材料，看到工作对象，引入本课。5、本课内容。
6、布置课后作业。为什么说精神教化与治疗的对象是人的德和心？
三、编后感受：
精神教化与治疗的对象是人的德与心，在文字上可以理解，放在内部体会，那里都有问题，和合上有些不通。
第五十课精神教化与治疗的工作对象
评课
一、课前串讲
1、对第二学年的主题的开启，有什么想法？
（1）振穷趋穷，实践的主题。
（2）端正态度的重要性（诚意正心）。态度规定了是人还是汽车？要把人变成那个样子才能过态度的关。
（3）临床工作的分类与广义。家庭生活与养娃是不下班不退休。人一辈子也是临床工作。不要图虚名，纸上谈兵。（对临床的广义定义，使学习生活工作成为一件事）
2、温习上堂课内容。振穷趋急的基本门径。
（1）方法论上，从技术是怎么样振，趋，中经七术。
（2）做成正常或不正常的事情。最正常的是为大众服务。
不一致的地方，抱定为大众服务，与西方心理学的价值参照系不一样，吉祥与如意。
你对振穷趋急总体的印象是什么？（打包）
起点和背景展开了，接下来就是振穷趋急的三要素（劳动者，劳动对象，劳动工具），开始就开始说对象。
二、学员分享
心里的春天来了，养心靠锻打，摔打。养心、穷、急进行了展示。
对分享的内容在心里多的东西打包。
三、本课内容
1、背景意识。注意背景是在开启一个工作范畴，开启人生，人总是有穷有急，足够概括人生的困境。做教化治疗要抛弃固有的成见，只能来源对自然规律的正确认识，用实践来检验。要有实事求是的态度，做人的精神建设。（大背景的改变与强调，我是没有注意到的，没有背景意识。肯定是有背景的，顾不上，设计课程时眼界不够宽）
2、强调搞清楚对象的重要性。振穷趋急必须要有对象。比如养孩子的养的对象是什么？养孩子的过程就是振穷趋急的过程。养心养身体养德。对养的对象拿捏的清晰度评估。对工作对象这么不清晰，会把工作做成啥样？对振穷趋急的对象想说啥？（这一段是在振穷趋急，对对象的忽视与不清晰的穷急被振趋）
3、振穷趋急的对象，心和德。
志思神心德的架构。机构本身（机器）和运作出来的内容（机器生产出来的产品）。欲作为神使，人有欲，欲被德化，德+欲=志。志思神是人控制不住的，控制也没有大的用处。志思只要有机器就生产出产品，志思没有多大的参与空间，主要是德。神是天道在人这里的存在形式，人管不了天道，振穷趋急对神也什么好用的。所以志思神跟振穷趋急没什么关系，剩下德和心。回归婴儿对自己的使用方式，不德之德，回归不德之德。振穷趋急，德是见识，要下定决心去急，长见识靠人自己。老天爷输入的是不德之德。德是目标，长见识，德广起来，积德（自尊），所以德是对象。
心，心不是单独的心，志思神德混合起来是心。志思神德控制不了躯体，不能输出，心的功能，心摄九窍十二舍，把身体组织起来（自信）能做。养心设法找到志思神德对躯体控制的机关。心要养，德要积。（对象为什么是德与心，是不清楚的。在各个点上跳，每个点都是对象，又都不是对象，失去了对象而不清楚。）
第五十一课 心与德
一、课堂进程
1、上节课确定了振穷趋急的对象是心与德，对于这两个对象，在心里有多少确定把握？
2、养心积德。
3、学员分享。
4、本课内容。
5、课后练习：大家思考心德描述模型
二、课文
转圆法猛兽（德）转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
1、德者人之所得，使万物各得其所欲。德是机 欲+德=志 有什么样的德就会生产什么形态的志，思又伴随着志。使何物得了其所欲？该不该得？2、转圆求其合从外到内，从内到外，德在内外之间转圆。转圆求内外之合。
3、转圆者必有圣人之心转圆者的必然条件
4、圆方。
散势法鸷鸟（心）散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。 1、心术德：是以德养五气，心能得一，乃有其术内外：知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。后果：通与疑惑九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
2、真人和圣人之心神化，舍神而心术通而五气得养真人者，生受之天。化归于身，而与天为一而知之者圣人者，内修练而知之，谓之圣人3、散势与间
三、编后感
有了对象，内部不习惯性打滑，能抓住一些把手
第五十一课 评课
一、课程进程
1、回顾上一节课内容, 提问振穷趋急的对象是什么？要在吉祥的前提下讨论振穷趋急的对象。对象是德与心，心是结构，是养；德是内容，是积。振穷趋急的工作背景, 积德在转的过程中生成的, 养心就是要扩张，把心养个像心的样子,可以容纳相应志思的结构。
2、引出这节课内容：这周要开始对心和德做细致的工作，对心和德的本做工作, 做应用型的把握，最有效的模式是建立一个描述模型，所谓以类知之，每个人要建立自己的模型。
3、学员分享：细致耐心的调查研究。不要跨大步，把热闹看完，研究清楚了自然就知道怎么做了。
4、本课：为什么要建模？类知、调查研究；建模要点，搞清楚基本结构，要素和要素之间的关系。
二、不同
为什么要建模，心里是没有数的，如果是以不知道以类知之的含义，心里知道不是这个理由。对于建模，好细致的工作，又是调查研究，又是关系结构，本能的抗拒，所以是为了不清楚而不知道。让学员自己建模，内心里没有底，因为前面的自己建模理由不充分。
提示：不管采用何种模型描述德，德对欲的德化，是德存在的客观依据。讲清楚德化的相关方面，是本课应该考虑完成的任务。
1、德化的加工对象和成果是什么？
2、德化进程
3、德化过程的基本问题——好恶。
第五十二课 德与好恶
一、课程进程
1、回顾建模体会，有什么发现与体会？
2、德化是一个进程，它的加工对象和成果是什么？欲+德=志。
3、学员分享。
4、德的工作进程就是体现在德化上，所谓的主体化。主体化怎么化，从天欲—人欲—德—志，在这个进程当中，好恶穿插在其中，好恶是德化这一进程当中的基本问题。
5、课后练习：说说德化过程当中的好恶。
三、课文
德为人之本，人不会独立于世界，总是与世界在不断的交互作用中，德是人与世界交互的一个枢纽，相互应答。天欲—人欲—德—志，德化是对内外信息加工并生成内部志的主要加工过程，德的具体工作进程就是体现在德化这个操作上，所谓的主体化，内部形成目标，并有人对目标开展工作，立于此本与世界交互，并得到或吉祥或如意的反馈，人也因为本不同，德化不同而贤愚不同，真假不同。
德化的加工对象：欲；成果：志。
在德化过程中，执取什么，生产什么，人的好恶成为了基本问题。
四、编后感受
越来越细致的对趋穷振急的对象进行调查研究。
第五十二课德化与好恶
评课
一、课前串讲
1、通过上周心和德的模型建设练习，对心和德作为振穷趋急的工作对象有什么感觉和认识？（进一步确认振穷趋急的工作对象）。只要采取行动，对象是重要的。
2、心和德只是拢统的大的对象，对象当中还有更精准的对象，需要有更深入。对象的重要性和误区（对象化）需要警惕。
3、德化与好恶。引出今天的内容对心与德的模型当中的核心的环节做说明，关注讨论。心与德在运行当中更加的细化，对象的对象，关键的关键，枢纽的枢纽更深入一些。今天先说德，德对欲德化的过程当中的环节，控制性因素中来探索。穷急是德化的过程出了问题，最关键的东西是德化进程的细节和德本身的品质问题。德本身的品质和好恶相关联。
二、学员分享
人生从输出最高奔头，修身齐家治国平天下，当官才能办到。 学优登仕，摄职从政。
三、本课内容
1、德的重要性。德有不足，德为之大，德的开关是通神的，心是接物的。德的基本功能是通神的，德缺通神就有问题，通道上有光溜溜的东西，有电一样被弹开，就改变了思路。玄的功能不足，德里有缺，用缺对玄的时候只能弹开。
2、德化加工对象。欲。欲进入人之前是形势，形势是逼迫，压迫。逼迫里有神，不通神，通自己。进入内部才是欲。
3、德化的加工成果。天欲进入人内部的人欲，变成了志。使人欲成志的过程有两个内涵，一是主体化（谁去执行），二是狭义的德化（符合自己所积的德的内容，是德过滤之后调整过的）
4、德化进程。德化构成一个通道，通道的内容是形势（天欲）进入人内部成为人欲，经过德化成为志，志自然会启动思，管理思，输送到心那里，心输送给心窍十二舍输出。输出端是天地，形势是天地，两头在外。原料在外头，产品在外头。这就是心术通道。天地（形势原料）——人欲——志——思——心——九窍十二舍——天地（产品）
德化的过程，第一环节，是德使形势内化显化为欲，第二环节，德使欲转化成主体性的志，第三环节，德对志执行的情况进行反馈调节
5、德化过程的基本困难，病灶是好恶。
（1）好恶定义。好恶是缺的部分的要求。德的层次上的好恶（从自然规律那里获得的是一样的，是内容性的东西，因为内容存在成了一个标准，静态的，缺德），志的层次上的好恶（显示的内容是我要做什么，我是谁？某一个缺在指挥，是体验性的，利益的最终归属者）
（2）好恶分类。德 贤 嘚 愚（经验的程序部分，失去了原理，追求存在感，要嘚瑟） 跌 不肖（绑死主体体验的快乐原则，创伤）。是振穷趋急的落脚点。
6、课后作业，如何对德化的病灶下功夫。
我的不同：进程的断裂，落脚点病灶的把手这是两个不同。对德化的对象，成果，进程，对对象知道是德对欲的加工，而在对欲的细分上，把天欲形势这一部分理解的不落地，就是说在德化，欲这个对象上的内外分辩滑思，也是一个进程的断裂，所以当老师讲述的德化进程的闭环出现时，才明确的知道丢了外部的形势逼迫的部分。也是自身忽略逼迫的表现，忽略外部自然规律运行的部分。对于好恶的辩析未站在振穷趋急的落脚点，病灶的位置上思考，对于好恶也是大概的一个理解，不够细，就象没有一个把手把一包东西拎起来。
清明节放假周课程设计
一、课程内容
重要节日重要过，引导学员在清明节日当中的内部体会，德化进程的体验，对于好恶的落脚辩析
二、编后感受天时，节气亦是形势所迫，形势在德化进程中的体会深刻了。