Smile（张静）的《黄帝阴符经》读书分享
本帖最后由 smile 于 2018-6-11 17:25 编辑这就算正式启动了
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2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。
第一周任务
参照白云文章，整理全文译文 张静，加油！ 本帖最后由 smile 于 2018-5-29 15:44 编辑
上篇
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。
知之修炼，谓之圣人。
译：
古人以天地的规律，天地的授意，来做人间的事情。天有四季，四季生四象，四季四象相交，围绕太阳运转为五，所有的运转围绕太阳运作，掌握这个运作规律的，俸为天子。心中有大道，以天之道来运作天下之事。宇宙的规律可以用工具丈量、计算，天子掌握宇宙的规律，以此指导百姓劳作，天子掌握天之大道，以此指导万物生存规则。
天道由人来实现，人顺应规律，顺时而动。顺着天的法则来定人的法则。
天地变化，稍纵即逝，逝为杀，天发生变化时，星转斗移，地发生变化时，节气运转，古人由此执行农业耕作。人顺应天时地时，随机而动；人道合乎天道，才能让自然为我所用。
人的性格有巧拙之分，可以沉下来藏起来。人有九窍，其中眼耳口是最主要的，眼耳口在道，才能合乎时机的可动可静。
木能生火，但火生出后，木头也不存在了；国家如果由不在道的人主导，当天时地时人机，大道运作时，国家将面临崩溃。
懂得这个道理，并能学习观天道，执天之行的，就是圣人。
本帖最后由 smile 于 2018-5-30 14:16 编辑
中篇
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
译：
天生天杀，道之理也
天地之气相合，而生万物，天地之气变动相推，推动时节变化，时节变化推动万物变化，直到万物死。万物的生死，由天地阴阳相合相推而产生。这就是万物生死的自然法则。
天地，万物之盗；万物人之盗；人，万物之盗。
天地之气，生杀万物，即被万物所用；万物生出后，又被人所用，人在用万物的时候，又改造了万物，因此人也被万物所用。
（白云注解原文：在阴符经里，贼和盗相呼应。天有五贼，盗天以化万物。人掌握天道，盗万物并也为万物所盗。贼为道之机，盗为道之用）
三盗既宜，三才既安。
天地人物之间相辅相成，人不遵循道来改造万物，万物异化，万物异化后环境异化，环境异化则天地异化，天地异化后恶劣天气增多，异化之气生异化万物，异化万物被人吃掉用掉后，人又异化，无限恶性循环。因此，三盗应遵从天道，人遵道法改造万物，万物又为人所用，天地按自然法则生杀万物，天地人和谐共处。
故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。
在适当的时机，天地人物互为盗用，得以兴旺的生长，人的身体得以生长，万物得以生长，天地之气得以风调雨顺。凡事得顺应时机，时机一到，即可动，万化皆可得安。
（白云注解原文：贼，盗，食，三个字用的都很妙，十分的生动形象，具有很强的画面感。贼为道之机，盗为道之用，食为道之能。）
人知其神之神，不知其不神之所以神也
（白云注解原文：神这个字，在中国文化里，本意指的是造化之良能。）
人对万物的改造的良能在于遵从天地阴阳的生发造化之能，而不是只用人之能。放弃用人之能来改造万物，循天道，才是造化的良能。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉
日月的变化是有规律，并且是周期恒定的，通过这个周期可以推算历法。圣人掌握这个历法，就能指导天下，伺机而动，化成天下，此为圣功。圣人根据天地规律、演变周期治理天下，造化天下万物，就是神明出现了。
其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得以固躬，小人得以轻命。
(白云注解原文：盗，盗天地造化之能化万物为我所用。机，指天机。盗机，指盗天地造化之能的时机和原理）
天机没有人看得到，也没有人能知道。君子通过天文历法知识得天道，就能安万物，化万物，定万物，万物如此就能命固；小人得天道，但无德化天下万物，则万物无法定、化、安，万物命因小人而轻。
（白云注解原文：阴符经认为，最好的统治者，是以天道统治天下，并能以天道化万物，这样才能天下万物之命皆有所安。其次，比较差的统治者，是虽然继承了天道机密，但是却背离天道，不能以道来统治天下，妄施妄为，则必定会祸殃天下，使得万物无以定，无以化，无以安。最差的统治者，是那种既不得天道，又以妄为常的妖妄之人获有天下。这种人统治天下，沐猴而冠，师心自用，愚不可及，自以为是，贻害无穷。）
本帖最后由 smile 于 2018-6-1 17:24 编辑
下篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
心生于物，死于物，机在于目。
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爱有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相生之术，昭昭乎进于象矣。
译：
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
盲人的听力很好，耳朵聋的人视力很好。眼口耳，闭塞其中之一，能够贴近大道更近一步，统天化物更进一步。如果终日闭塞眼耳口（引申为天子至虚至静之守），则能在大道上。
心生于物，死于物。机在于目。
心可以被万物所污染，也能被万物所洗涤。心被污染还是被洗涤，在于眼睛，睁开眼睛，则精神外驰，闭目则精神内守。
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
天没有施恩于万物的本意，但万物又盗天地之气为所用，得以生存繁衍。所以在自然大道中，天没有刻意施恩却对万物有大恩。春雷和春风出现时，万物复苏开始生长。
至乐性余，至静性廉。
与天地万物相和，为至乐，至乐者，天命全则性余。清静无为的人，则性刚正廉洁。
天之至私，用之至公。禽之制在炁。
天之私，是为了造化万物，但天被万物所盗时，实际是万物盗用天地之气，各取所需。正因为用之至公，才能使得天之私，造化万物。天统御万物，造化万物，关键在于以一气统御万物，以气之变化，而推万物之变化。
生者死之根，死者生之根。
天生万物，天地之气推动万物变化，天生则生，天杀则死。万物生到万物死，遵循天运，运转一个周期。上一个周期结束，下一个周期开始。所以是生者死之根，死者生之根。
（白云翻译原文：天地之运，每一个周期过后，还是同样的天地。所以，万物通过一世又一世的繁衍，来应对天运周期变化。天地不死，所以万物之精神也不死，因为万物精神只是天地精神的造物，或者形象地说，万物都是天地的子孙后代。
恩生于害，害生于恩
与上一句对应，恩与害也是一个周期的始末，恩导向终点是害，害的导向终点是恩。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲
愚人认为得到天象地象规律后，就能得天道而成为圣人，然而天象地象规律并不是至道，我认为，以变化的规律来化万物，才是真正的圣贤。
（白云翻译原文：天有命，而时有穷通。只知天命，而不察时变，就不得穷通之道。不得穷通之道，就无法避凶化吉避祸趋福，通达于天地间。）
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。
（白云翻译原文：虞是指预料之意。愚虞和后面的奇期相对应，指缺乏根据的预测和不合实际的期望。当人们无法理解变易之道，那么就对未来缺乏进行判断的依据，只能依靠占卜和一些巫术，来臆测未来的变化。）
人以不切实际的测算为圣人之道，我不以这样的预测的方式为圣人之道，而以观察变化的机为圣人之道。
故曰：沉水之火，自取灭亡
所以说，不遵道的行为就像主动投到水中的火一样，都是自取灭亡的做法。
自然之道静，故天地万物生
道是至静至虚，天地自然本是至静至虚者，之后天地之气运动，万物生发。
天地之道浸，故阴阳胜
天地之道，天地之气的推动，生阴阳二气互生互化互成，以周期互化，阴至终点生阳，阳至终点生阴，阴阳互胜。
阴阳相推而变化顺矣
阴阳二气互推，推动万物变化顺气而动。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。
圣人知道，自然之道不可违背，以自然之道来统御万物。
至静之道，律历所不能契
至静至虚之道，无法用人发明的律历工具来测量或者估量。（契，古同锲，用刀子刻的意思。古人占天象，占地气，所占之数，都会刻在骨头、龟甲和青铜器上）
爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。
道，至静至虚，律历无法估量，但道生万物，天地之气推动万物变化的万象是律历可以记录，估算的。八卦甲子这样的历法中，蕴藏了天地造化万物的道法。阴阳相生相胜的历法、易理，可以用来观万象，犹如天道昭然可见。
中篇
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
译：
天地之气相合，而生万物，天地之气变动相推，推动时节变化，时节变化推动万物变化，直到万物死。万物的生死，由天地阴阳相合相推而产生。这就是万物生死的自然法则。天地之气，为万物所用；万物生出后，又被人所用，人在用万物的时候，又改造了万物，因此人也被万物所用。天地人之间相辅相成，人不遵循道来改造万物，万物异化，万物异化后环境异化，环境异化则天地异化，天地异化后恶劣天气增多，异化之气生异化万物，异化万物被人吃掉用掉后，人又异化，无限恶性循环。因此，三盗应遵从天道，人遵道法改造万物，万物又为人所用，天地按自然法则生杀万物，天地人和谐共处。所以说在适当的时机，天地人物间互为盗用，就能得以兴旺的生长，人的身体得以生长，万物得以生长，天地之气得以风调雨顺。凡事得顺应时机，时机一到，即可动，各种物化皆可得安。人要懂得，对万物改良的良能，在于遵从天地阴阳的生发造化之能，而不是只用人之能。放弃用人之能来改造万物，循天道，才是造化的良能。天上日月的变化是有规律的，并且是周期恒定的，通过这个周期可以推算历法。圣人掌握这个历法，就能指导天下，伺机而动，化成天下，此为圣功。圣人根据天地规律、演变周期治理天下，造化天下万物，就是神明出现了。天机没有人能看得到，也没有人能知道。君子通过天文历法知识得天道，就能安万物，化万物，定万物，万物如此就能命固；小人得天道，但无德化天下万物，则万物无法定、化、安，万物命因小人而轻。
下篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
心生于物，死于物，机在于目。
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爱有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相生之术，昭昭乎进于象矣。
译：
盲人的听力很好，耳朵聋的人视力很好。据此，眼口耳，如果闭塞其中之一，就能够贴近大道更近一步，统天化物更进一步。如果终日闭塞眼耳口（引申为天子至虚至静之守），则能在大道上。我们的心是被万物所污染，既然能被污染，也能被洗涤干净，心被污染或被洗涤的起心动念取决于眼睛，睁开眼睛，则精神外驰，闭目则能守住精神，守住本心。
天没有施恩于万物的本意，但万物又盗天地之气为所用，得以生存繁衍。所以在自然大道中，天没有刻意施恩却对万物有大恩。春雷和春风出现时，万物复苏开始生长。当能够与天地万物相和时，则为至乐，至乐者，天命全则性余。当清静无为时，则性刚正廉洁。天的本心，是为了造化万物，但天被万物所盗时，实际是万物盗用天地之气，各取所需。正因为天被用之至公，才能使得天之私，造化万物。天造化万物，关键在于以一气统御万物，以气之变化，而推万物之变化。
万物由天生，天地之气推动万物变化，天生则生，天杀则死。万物生到万物死，遵循天运，运转一个周期。上一个周期结束，下一个周期开始。所以是生者死之根，死者生之根。同理，恩与害也是一个周期的始末，恩导向终点是害，害的导向终点是恩。愚人认为得到天象地象规律后，就能得天道而成为圣人，然而天象地象规律并不是至道，我认为，以变化的规律来化万物，才是真正的圣贤。别人以不切实际的测算为圣人之道，我不以这样的预测的方式为圣人之道，而以观察变化的机为圣人之道。所以说，不遵道的行为就像主动投到水中的火一样，都是自取灭亡的做法。
道是至静至虚，天地自然本是至静至虚者，之后天地之气运动，万物生发。在天地之道的推化、浸润下，阴阳二气也得以互生互化互成，按周期规律，阴至终点生阳，阳至终点生阴，阴阳互为滋长。阴阳二气相互生长，相互推动，进而推动万物变化，顺阴阳二气的推化而动。
圣人知道，自然之道不可违背，因此会以自然之道来统摄万物。但至静至虚之道，是无法用人类发明的律历工具来测定或记录的。虽然如此，但道生万物，天地之气推动着万物的变化的各种现象却是可以用律历来记录、估算的。像八卦甲子这样的历法，就蕴藏了天地造化万物的道法。阴阳相生相胜的历法、易理，都是可以用来观天道之万象的，就犹如天道得以昭然可见。
本帖最后由 smile 于 2018-6-9 23:08 编辑
第二周
整理全文中心论点，论据和论证方法。说说心得。
中心论点：以天道而为，方能化万物而安万物
论据：
1、天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基
2、天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命
3、天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
4、自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。
论证方法：
1、开篇，统讲古人以天地规律来运作人间事情的事实，人们通过观天象来掌握规律，进而进行劳作。因此，需以天道来定人道。天道怎么定人道呢？天地人三者各自都在运化，学习如何遵道完成自己的运化就是了不起的人了。2、之后通过描述天、人、物各自的运动及盗与被盗的关系，对以上原则进行论证。进而将天、人、物比作三盗，三盗既宜，三才既安。得出三盗之间的关系后，开始阐述人盗如何做才能“既宜”，即需遵从天地造化之能才是良能，而不是以人之能，遵从天道后，君子就能化万物，万物因此命固。3、既然天人物的关系为盗与被盗，人又当以遵天道才叫良能。那么怎么才是遵天道呢？在下篇中，第一节先讲关闭眼耳口到达至静至虚的状态，是守心守神的关键，第二节讲天地之道运作的基本事实，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。因此得出掌握天地变化契机才是得道的关键。第三节是说明，其实天道是不可能被知道的，但通过八卦历法，这些记录天道运作现象的工具，也能知道天道的规律。心得：阴符经，大致是描述了这样一个事实：万物均在天之下，万物的化也不过是天地运作的结果而已。所以人万不可妄自菲薄，以人之能为圣能。而当遵循天道规律，顺势而为，才能化万物、安万物、定万物。才能借天之道，推进天物人得以命固。
上篇
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。
知之修炼，谓之圣人。
中篇
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
下篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
心生于物，死于物，机在于目。
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爱有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相生之术，昭昭乎进于象矣。