13周
一、原文默写
2018.4.24
23章（希言自然）
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道；
德者，同于德；
失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
24章 （企者不立）
跂者不立，跨者不行。
自见者，不明；
自是者，不彰；
自伐者，无功；
自矜者，不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。
本帖最后由 xiaomeng160824 于 2018-4-28 21:51 编辑
2018.4.25
二、概括和理解
23章
本章讲为什么要行自然之道。
自然之道任天运自化，故暴风骤雨不会持续一天。暴风骤雨谁兴作的呢？——天地所为。天地尚不能久，何况人的伪巧之术？所以得道之人，就能与道合一；有德之人，会合于德；失道之人，同于伪巧智慧。行道的人，道便会源源不断地以道来滋养他。行德之人，德便会源源不断地以德来支撑他。失道失德者，行伪之人，世间伪诈巧智之学，便会源源不断地蒙惑他。行不言之教，百姓将自化。
24章
本章讲有道者如何立道、行道。淫者不正，不正故不立；僻者不常，不常故难行于天下。人失去道德之常，而人为的为天地立法，则不见天地之常然。以人为伪巧为纲，于天下行淫僻之操守，则不显天下之正德。为天下淫僻之行，逆造化而施妖妄之举，则自遭天戮之刑罚。行天戮之民之性，削其性侵其德而不止，则形不适于天而夭。这些淫僻之行，以道观之，就像吃不完还要去追求的过多的食物、不合乎常然之道还要去做的行为一样。这样的德行，会招致天戮之刑，故有道之人是不会这样做的。
本帖最后由 xiaomeng160824 于 2018-4-28 21:58 编辑
读这两章，感觉好亲切啊！
两年计划课，老师总说：做什么你就成了什么。
做什么你就成了什么，成了什么你就得什么！
人生多么简单啊！
来来来，再干一杯！
——故从事于道者，同于道；德者，同于德，失者，同于失。
同于道者，道也乐得之；同于德者，德也乐得之；同于失者，失也乐得之。
本帖最后由 xiaomeng160824 于 2018-5-6 09:15 编辑
14周
一、默写
25章 道法自然
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
26章 轻则失根
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
二、理解
25章讲天人关系和自然之道。26章讲守道的重静之术。
25章大意：
有一个东西啊（大道）鸿蒙未开、浑然一体，在天地出现之前就已经存在了。
它寂静无声、虚漠无形，独立长存而亘古不变，循环往复运行而永不止息。
（天地万物，莫不出于道）所以说道是天下母，供天下万物食用。
我也不知道怎么形容它，只好用“道”这个字来描述它，勉强把它称之为“大”。
体道，往道走，追溯到久远上古，复归大道。所以道，天，地，人都同于大。域中有四大，而人也是其中一大。
人效法地，地效法天，天效法道，道本来如是。
26章大意：
重是轻的根本，静是躁的主宰。因此圣人无论什么时候、无论做什么都不会让自己出离大道。
虽然有那么多美好的事物和让人眼花缭乱的东西，却超然处之。
为什么万乘大国的君主，会以一身之轻治理天下呢？——轻则失去根本，躁则失去主宰。
三、分享
1、 有物混成，这个物，我理解就是道，包含物和非物，非心非物，即心即物。2、人法地，地法天，天法道 ，道法自然。这个法是动词，是效法、学习的意思，之前我把它理解成名词“法则”了。 3、道法自然。自然便是道，所以道不需要效法认证，道是本来如是。4、人法地，如何法呢？大地驮载万，承担一切，我们吃穿用度，全赖大地，却毫无回报。而大地毫无怨言，不但生生不息滋养万物，还承载了一切苦难。我们，尤其是做母亲的啊，真的要效法大地这种“坤”道 ！5、重静之术，对我们每一个人都很重要。6、多读多写多唱。
本帖最后由 xiaomeng160824 于 2018-5-7 10:08 编辑
第15周阅读分享 2018.5.7-2018.5.13
一、原文抄录（手抄十遍+早晚各吟一遍）
第27章
善行无辙迹；
善言无瑕谪；
善数不用筹策；
善闭无关楗而不可开；
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第28章
知其雄，守其雌，为天下谿。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制不割。
理解和分享
本帖最后由 xiaomeng160824 于 2018-5-12 23:21 编辑27：抱道不离，行而无迹；
善信之言无不足和偏私；
自上而下从本质出发来把握现，就不需要通过穷尽世界所有的现象来归纳总结出本质（知其母以知其子）；关得好的门不启关楗无法拨开（知其子复守其母）天下流散而纷乱的事物本是一个整体，没有道纪无法统御归结它们。
所以，圣人以道莅天下，使得天下百姓，都能从道这个根源里得到济养，所以不会有人因为离弃大道而失弃自己。
使得天下万物，也都能从道这个根源里得到济养，所以不会有遭天厌弃之物。
在行为，言语，道理，生衍，源流，统结，等方面，都能做到应道之常，因天之序的话，那么天下就没有什么能够扰动自己而导致失根失君的事物了。
所以善御人者不好人智教化，不善御人者好人智之资。不好为人师，不去用伪巧之智，虽然有智慧看上去却非常困惑和不明白，好像什么也没做一样。可是天下却得到了清宁和太平。这才是最重要和最玄妙的道理。
28：
知其然，守其所以然，万物就生生不息地被演化了出来。
万物生生不息、源源不断地永久繁衍下去，合道，即为常德，不离于道，无知无欲，就如同生新回到了婴儿状态。
知道其显露的，守其不显露之主宰，是应对一切事物的方法和道理。
掌握这种应对万物的方法，以不变应万变，从而可以做到应物无穷。
知其繁荣，守其衰败，就能不为天下先，即可为天下谷，承载万物而不争，孕育万物而不有。
能承载万物孕育万物，不争不有，这样的常然之德，便能充盈于天地之间，如同道充盈于天地万物之间，复归于朴（天下母）。
把常德之朴散化为天下所需的各种器物和方法，圣人用之，可为为百官之长。
故大制之法（道治，真正的治理方法）就是保持自己的常德，不割常德之朴，不裂德为器。
心得：读得心发虚，尤其生活中事情一来，简直要命。但是无处可逃，不逃了。
这几周都最后才写，给班长添麻烦了。下周早点写~
第16周 节奏
2018.5.14
经文 加油啊，要掉要掉的样子 有一个声音说，死吧！为什么要过得这么辛苦？
你读这么能有什么用呢？ 读一套，做一套。好痛苦……读了这么久，还是连是非对错都分不清 本帖最后由 xiaomeng160824 于 2018-5-19 22:03 编辑
第16周
经文
29章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
故物或行或随，或虚或吹，或强或羸（lei），或挫或隳（hui）是以圣人去甚、去奢、去泰。
30
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而手伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
理解
为了治理天下而人为之，我看他达不到目的。以巧智治理天下以获己利，一定会败；牢牢把天下攥在手里，一定会失去天下。
为什么会这样呢？因为万物有或随或行，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳的特性，绵绵不绝用之不勤。为者、执者都不符合这样的规律，因而失败。
因此，圣人要去甚去奢去泰，善闭善结。
治理天下的圣人，去甚去奢去泰，而不以兵强天下，大必反。战争过后，不论胜败，都哀伤遍野荆棘丛生，人智人强大过天地，非自然，必遭天谴。因而善人的功绩不过如此，不敢取强。
要有善果，必须勿矜勿伐勿强，顺其自然委屈求全而不得已。事物强盛了就会走向衰败，求强求壮的做法不合道 ，不合道离衰败就很快了。
心得