感觉你读书有困难，然而一直努力。分享文字不多，但心中有感觉。
谢谢黑雪鼓励。 第31周读书分享:
2018.8.30
默写第59章
治人事天，莫若啬。
夫若啬，是谓早服；
早服谓之重积德；
重积德则无不克；
无不克则莫知其极；
莫知其极，可以有国；
有国之母，可以长久；
是谓深根固柢、长生久视之道 。
默写第60章
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。 堵。
看我这读的啥哟！
我决定不像以前那么读书了。
我就只读，只吟，只抄写默写。
反复读反复吟就好了。
有体会就写。
能概括就概括。
没有不硬来。
松。
32周
本帖最后由 xiaomeng160824 于 2018-9-8 17:15 编辑20180908
一、经文
道德经第61章
大国者下流，天下之交，天下之牝。
牝常以静胜牧，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。
道德经第62章
道者万物之奥，
善人之宝，不善人之所保。
美方可以市，尊行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，
虽有拱璧以先驷马，
不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰：求以得，有罪以免邪？
故为天下贵。
二、大意
大国如果谦卑处下似江海，就能成为天下文化的汇归之处，就会成为天下依赖的母亲。
雌性坚持以柔静征服雄性，在于她以静为下的自性。
所以大国若对小国谦卑处下，便能赢得小国的信赖。
小国若对大国谦卑处下，便能获得大国的保护。
所以或者因谦卑处下而赢得信赖，或者因谦卑处下而获得保护。
大国希望有小国的加盟而强大，小国希望借大国的力量而生存。
若想让两者都得到自己所希望的目的，大国的谦卑尤其重要。
大道是万物的至尊至贵，渗透到万物的骨髓，存在于人的内心最深处，也是万物的庇护之所。善人（有德之人）得万物之奥的道，就像得到了法宝；不善人（还没得道之人）虽然没有得到万物之奥，但他也不敢轻易违逆天道，并且还会借用依靠道来保护自己。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。
“人之不善，何弃之有？”
所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。
自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？
所以，修道、悟道是天下最尊贵的事，没有任何一件事情比“得道”更为重要。
张武忠：http://blog.sina.com.cn/s/blog_14ecc1c300102xbh1.html
大国要像居于江河下流那样，使天下百川河流交汇于此，故称“大国者下流”。一个国家之所以成为大国，就在于它以道治国，天下小国莫不交汇于此，故称“天下之交”。这里是天下文明的源泉和中心，像母体一样源源不断地向天下诸国输出道德和文明，故称“天下之牝”。牝代表雌性的柔软清净包容无为，牡代表雄性的刚强燥热排斥有为，柔弱胜刚强，清净治燥热，清静无为就相当于处在天下的下流，故称“牝常以静胜牡，以静为下”。因此大国如果对小国谦下包容，就能取得小国的信任和依赖。小国对大国谦下忍让，则能取得大国的支持和保护。所以说，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国，不管是大国还是小国，“以下”的策略都能适用。需要注意的是，大国不要过分想兼并统治小国，小国也不要过分想事事依赖大国而丧失国格和自主权，那么两方面都能各得其所各遂其愿和平相处，是为“夫两者各得所欲”。尤其是大国首先要做出表率，展现出谦下忍让的姿态和诚意，故称“大者宜为下”。
大道是万物的至尊至贵，渗透到万物的骨髓，存在于人的内心最深处，也是万物的庇护之所。善人（有德之人）得万物之奥的道，就像得到了法宝；不善人（还没得道之人）虽然没有得到万物之奥，但他不仅不敢轻易违逆天道，而且还会借用依靠道来保护自己。不善之人如果偶然取得了天下，就会竭力靠自己的智慧去维持这一切，自以为这样就可以长久地保有天下。因为不善之人自尊自贵，会用所谓的甜言蜜语换取天下人的好感和尊重，就像在市场上做生意，并且用自认为美好的行为加之于人，故称“美言可以市尊，美行可以加人”。这些美言和美行都是有为有欲的表现，看似有善其实是不善。真正的善人常善救人故无弃人，常善救物故无弃物。不善之人则相反，弃人弃物离弃大道，最后自己也会被天下所遗弃。世人有诸多不善，都是由“有”而造成的，那么如何才能抛弃去除人们内心和行为上的“有”？故称“人之不善，何弃之有”。所以就建立了一整套国家政权来教化民众，首先树立一个最高统治者，代表天道作为天之子莅临天下，称之为“立天子”。接着选拔几位德高望重者，既辅助天子又监督百官，称之为“置三公”。三公作为国家重臣，既要辅助天子，还有监督制约天子的责任。每当天子驾着驷马拉着的大车飞奔脱离大道之时，就及时手持象征大道的玉璧及时进谏加以制止，让天子对照着大道沉静下来面壁思过从善如流，故称“拱璧以先驷马”。有道之君能见贤思齐闻道改过，但是遇到无道的不善天子就没有办法了，这些措施还属于有为而治的范畴，根本的办法还是体道悟道，故称“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”。上古的圣人为什么如此以道为贵？他们处无为之事行不言之教，深知咎莫大于欲得，罪莫大于不知足，以有为取得或治理天下是最大的欲得，是最大的不知足，也是最大的咎和罪。并不是说找到了“道”，这个最大的罪就可以免除了，故称“不曰，求以得，有罪而免邪”。有德的圣人得到了治理天下的法宝，所以成为了天下的至尊至贵，是以“故为天下贵”。
三、心得体会
1、体会最深的是“妻子之道”，以静/下取之，而不是唠叨、抱怨、咆哮。
2、感觉自己定了一些。
四、两章总体概括这两章阐述大国的外交策略，大国如何治理天下。拿我们个人来说，就是要找到我们的领导啊，发挥领导作用。
五、月结1、经文能背吗？默写或素背一遍。2、回顾这一个月的感受和心得，再整理一下。
忽然发现，这读《道德经》，原来也是在练觉！
本帖最后由 xiaomeng160824 于 2018-9-21 16:30 编辑
2018.9.15
上周，居然没有被记名。
上上周，只有我一个人榜上有名。
这一周，完全没有读书。税局查账，焦头烂额，但这不是理由。
一、经文
道德经第63章
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事， 必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
道德经第64章
其安易持，其未兆易谋，
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；
以辅万物之自然，而不敢为。
二、大意
要想治理好天下，就要以无为的态度去有所作为，以不生事端的原则去处理事务，以恬淡的心态去品味人生百味。换句话说，就是既不在乎自己的权势是大还是小，是伟大还是渺小，也不计较自己得到的是多还是少，即使招致别人的误解和抱怨也不放在心上，依然用德去感化他。
解决一个难题要从容易的地方突破，目标远大要从细微之处着手。天下的难事一定从容易的事情做起，从微细的部分做起。积土成山积水成渊积少成多，企者不立跨者不行，习坎如常履险如夷。所以有道的圣人始终不贪图做大事，所以才能最终成就大事。那些轻易做出承诺的，必定很少能够兑现，把事情看得容易的，势必遭受诸多困难，因此有道的圣人总是不会轻视困难，所以就终于没有困难了。
为无为事无事味无味天下就会安定太平，社会处于安定状态就容易保持；当安宁的社会出现一点不好的苗头要马上就能察觉到，等征兆还未完全显现，此时容易谋划想出办法及时制止。处于萌芽状态的不好的事物表面上看似坚硬，其实结构比较脆弱，就像冰块一样，此时最容易分解消融；不好的苗头征兆被消解成微细的碎片，就会消散得无影无踪，再聚起来就很难了。所以治理天下，不要等到妖魔鬼怪大行其道才去匆忙应付，应该居安思危处盛防衰，在天下安定之时就时刻警觉，在大乱还未形成之时，就把它扼杀在萌芽状态，人无远虑必有近忧，就像是人一样，不要等到病入膏肓才想起看医生。纵观天下万事万物，莫不是从无到有从小到大从弱到强。冰冻三尺非一日之寒，合抱的大树是从幼苗开始生长的，九层楼台是用土一层一层积累起来的，千里之行是用脚一步一步走出来的。治理天下也是这个道理，天下因大乱而败亡都是由小事端积累引起的，而事端是由强势有为和把持造成的，这就注定强势而为必然失败，强力把持最后必然失去。而有道的圣人无为所以不败，不执所以不会失去天下。万事万物都是循序渐进的过程，而世人做事却往往喜欢急功近利，也常常会在即将成功之时遭遇失败。唯有自始至终慎终如始，才不会功败垂成。有道的圣人不会好大喜功晚节不保，因为他追求的是世人所不追求的大道，看重的不是世人稀罕的珍奇异宝，学习修养的是世人不愿学习的德行。因此圣人既能补救众生所经常犯的错，也能辅助万物顺应自然本性而不敢妄为，所以圣人终成大业不会功亏一篑。
三、心得体会
1、治理天下的策略：为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。对自身的治理也一样，无为无事无味不是什么都不做，而是不乱做，把心力收回来，用于自身建设。2、防微杜渐：对孩子对自己，尤其对自己要时刻警觉，不要以为事小没关系。3、万事万物都是从易到难从小到大，循序渐进不可急躁。这一点对我尤为重要。我是一做事就慌，尤其是自己没有接触过的，那个乱哪！无法形容。现在老板给我这么好的机会，一定要把心沉下来，一步一步，好好做上三五年，积累。4、慎终如始。这个对我太重要了！
四、总体概括要治理好天下，具体应该怎么做呢：为无为，事无事，味无味。天下安定下来又怎么维持呢：为之于未有，治之于未乱。打包：不妄为，循序渐进，防微杜渐，慎终如始。
xiaomeng160824 发表于 2018-9-15 09:26
2018.9.15
上周，居然没有被记名。
循序渐进，防微杜渐，这个理解好！ sxwxzho 发表于 2018-9-16 22:39
循序渐进，防微杜渐，这个理解好！
:P
谢谢你来~ 本帖最后由 xiaomeng160824 于 2018-9-22 16:21 编辑
又是最后一天。。。
第34周第65-66章
一、经文
第六十五章
古之善为道者，非以明民，而以愚之。
民之难治，在其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，
与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章
江海之所以为百谷王者，
以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之。
欲先人，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
二、经文理解
65上古时期的得道之人，不是教导世人知晓智巧伪诈，而是教诲人们保持纯厚朴实。
民众之所以难以治理，就是因为他们的智巧伪诈太多了。所以如果以世间的所谓小智慧来治理国家，人们反而会越来越聪明，找制度的缺陷，钻法律的漏洞，民众淳朴的纯真天性不知不觉就像被贼偷去了，国家会越来越混乱。如果不以世智辩聪来治理，只是启蒙激发出民众身心的敦厚天性，民众就会安居乐业，幸福的指数也越来越高，这是国家的福祉人民的福音。
知道了这两者的区别，就能考察出什么才是正确的的治国方式。 如果既知晓大道，又能长期坚持以德教化民众，民众就会返璞归真，社会处处充满感恩祥和，整个天下沐浴在德的阳光里，这就是神奇玄妙的德的功用。此玄德能够直达人的心灵最深处，对世人的影响也无边无际无法估量，与世间众生的思维背道而驰正好相反，且能弃物救人引导众生一起返回道德的纯真境界，整个天下合于天地顺应大道，最终达到极为和谐顺畅的境界。
66江海之蓄百川，以其地势最低，而为川谷之王。君王之所以为君王，是因为：以天德府天下，行不言之教，处无为之益，畏万物常自然，是以善下之。
所以圣人要成天下之王，治国治民 ，必须行不言之教，而不是用伎巧巧智，假智。圣人要教化百姓，必须去身全道，去人全天，不以自己为天下师，不以自己一已之人德为天下之资。
这样圣人处帝王之上位，因为圣人无为百姓自化，所以百姓也感觉不到重威的宰制；圣人无为教化天下，不宰制百姓，不伤物害命，所以百姓不会造反推翻他。
天下皆得所安，百姓皆得所富，天下宾服。天下安定，百姓富足，这是天道之功，圣人只是辅佐天道，不与天争功，不自傲，不居功，所以天下莫能与之争。
三、整体概括
六十五章强调了“以人之道治国不可为、以天道治国不可违”的治国之道：非以明民，将以愚之。非以人智明民，开民之天智，人智不开，似若愚之。
六十六章揭示了圣王在君王之位，怎么做到“处上”和“处前”：欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
两章概括：常知稽式和不争之争两章，阐述了玄德的内涵之一：人之道不可为、天之道不可违，不争天功。
四、心得体会
最有感觉的是“以其不争，故天下莫能与之争”，妙哉！