红梅的读书分享
红梅的申请1.对《道德经》的认识和印象 :一本关于真理和戒律的书。
今天读完了一遍，原来很多语句都读过，只是不知道源自于《道德经》。
2.为什么读：
1) 想知道什么该做，什么不该做。
2) 有环境：老师和同学。
3）学会读书。
3.能按照进度阅读并参加讨论。
4.能坚持用心读完。
2018.1.23
昨天半夜提交了申请，早上急急来看老师有没有同意，结果是没有我的帖子。
昨天手机上的，明明提交成功了的？没有，就是没有。往上看，哦，在上面。
没有老师的批语，老师还没有看到？
再往下看，有几个同学都批准了，
打了个冷战，觉得自己的信誉完了，连老师都不相信我了！！！
全部同学都通过了，只有我不给过？
头脑发热，腿脚发软……
是不是看错了？老师不会这样的。
关掉，再打开看，乐了！揉揉眼睛
——原来我是最后一楼的，前面同学的都是昨天晚八点前的，论坛有时候是后发的帖子会跑到前面。
这段心路，让我更加珍惜。重新写一次申请吧：
（看到对自己不守信的惊心，同时观察不够仔细）
1、对《道德经》的印象或者理解？
以前对《道德经》基本不了解，只知道是一本关于真理的书，博大精深，不敢轻易读。
昨天特意找来书，通读了一遍，满心欢喜，越读越喜欢。读完以后，腰杆子都直了，哈哈！
2、为什么读《道德经》？
看到老师要带领我们网上读书，太高兴了！愿意一直跟下去。
希望通过读《道德经》去观察生活、体会生活，进而理解道的真谛，努力遵行。
3、能否坚持分享每周(没有任何假期）规定阅读内容的心得，并参加自由讨论？
心得能坚持每周分享；自由讨论不知什么时间，又不敢问老师，想办法参加。
4、能否坚持用心读完全书？
能。
——————————
不是我带领，是自主的。一年之内没有中断，要注意保证金安全哦。同意加入
老梦 今天终于开口了，在群里发了素读和吟诵，心惊肉跳。迈出去了就好
感谢铃兰姐。
每天早上起来，5：30-6:00，每章各跟三遍，自己读并吟一遍。
戒律
道德经自主读书会从1月29日（星期一）开始。周一至周日为一周。每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点，过点即视为没有提交分享。
论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享
（1）抄录经文原文（导言部分不作此要求，请勿复制粘贴）
（2）整体概括本周两章
（3）自由分享体会心得、故事
2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。
微信群自由讨论要求：
随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
注意努力避免各说各话，互不回应；
注意避免多主题长时间并行；
一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。
经文要求熟记背诵和日常吟诵（或者唱诵）——推荐陈琴的唱诵和吟诵方法 每天都有读，一直没有动笔。。。
珑夫心理:
提示大家哟，不要把这个分享当成，读书的任务来完成。真正的任务是每天都读 ，反复的吟诵。
珑夫心理:
每天都接触一点点。
珑夫心理:
泡 帖子被置顶了？
1、我分享了什么好东西？
2、黑户？——容易检查（重点对象）。
3、嗯，好，写笔记时不用找。
——后来发现，根本不是这么回事。
最近有点像惊弓之鸟。把能量收回来，好好读吧。
太以自我为中心了，哈哈~
第一周20180129-20180204
1 本周所读内容：自序《古道通天》、导言一《道德训义》、导言二《老子列传》。2 笔记（概括及特别有感觉的）
2.1 自序《古道通天》 主要讲作者写作本书的宗旨（目的）和学习方法。
宗旨：借学习《道德经》思考如何治身养身、治家兴家、治业功成、治国天下万安。学以致用，也是我的初心。
学习方法：以古察古，以天入天，使人复入天道（以天可以立人，而以人不可以立天）。
史实：孔子承周，周承商，商承夏，夏承五帝，五帝承三皇；老子之道，承自三皇。
华夏文明的核心：天、人、权三道，同源一体，其道为一，而用之各异（界限）。
体会：结绳记事、农业的发展……
2.2 导言一《道德训义》主要阐述什么是“道"、"德"，什么是“经”。
道者，万物之宗。
道为万物的性质（形质）之宗、万物的伦理之宗、万物的造化之宗。
唯有宗于道，万物才能生，才能类，才能化。
德者，万物之所府。
万物合道故积德，积德同能养正，养正则能久。
道为要，德为术，万物为末。故物昌盛者，必宗其根本；物败亡者，必先失其所。
于万物而方，道若母，德若乡。
经者，万世之所奉。
宗教，祖宗教。
人行于道上，则能有德。
2.3 导言二《老子列传》主要讲述老子的思想和儒法三家的渊源
道德经的历史源流。
通天彻地交给道家，人伦纲常交给儒家，世事应对交给法家。不越界
心得体会：
从一开始的急切，到后面的享受、虔诚，经历了一个漫长的过程。
《老子列传》开始不肯读，前两章读了几遍，就是不想读《老子列传》，后来在群里说了，突然就能读了。
看到大伙在论坛和群里那么热烈，心里又高兴又难受，
我没有东西可以分享和讨论，感觉零零散散的，好像提取不出来什么。
还好愿意读读，像想吃进身体似的。
白云先生的文章，以前我是一点都看不懂的，不知道为什么，竟然不敢接近，天晓得他说些什么；
看到 “至道学宫” 四个字，是害怕的，连它是做什么都不知道。 现在能走到跟前来，很高兴。
（现在大概知道 “至道学宫” 原来是学校，是弘扬华夏至道，传习圣人之学的地方。）
说出来，感觉挺丢人的。晒晒太阳~这是你的起点，现在你就在这层楼。
这周内容不要求抄写，还是想敲一遍。
自序《古道通天》
我们现在的人，通常认为，道家思想是老子创立的，儒家思想是孔子创立的。百家争鸣时期的诸子之学，如同中国文化的一个源头。实际上，并非如此。孔子并不是儒家思想的源头，他只是笔削六经，传文王、周公所立圣王之道。
文王、周公所立圣王之道，也不是他们所创，而是在夏商两代大禹和商汤所立圣王之教的基础上，损其敝，维其新，是以立周代之教。也就是说，孔子承周，周承商，商承夏。
夏、商、周，谓之三代。大禹、商汤、文王，谓之三王。三代所立圣人之道，是华夏文明最早的源头吗？也不是。因为三代三五之道，是承自五帝。那五帝是华夏文明的最早的源头以吗？还不是。
因为五帝承自三皇。三皇，指伏羲氏、女娲氏和神农氏。三皇时期，被称之为上古。老子之道，便是承自三皇。所以，无论是老子还是孔子，他们都是上古道术在后世的集大成者，并非原创者、开创者。是以孔子言道必崇周，老子言道必崇古圣。
在三皇之前，则是太古时期。太古时期的道术，后世不可考。所以我们可考可信的文化最早源头，就在三皇这里。
有人要说了，既然如此，为什么没有考古发现三皇时期的文字？这是由于对中国文化源流缺乏深入了解，才产生的迷惑。在三皇时期，华夏先祖并不是以文墨记事，而是以结绳记事。要找到三皇时期的文字，那就是在去找一些不曾存在过的东西，注定不可能找到。可见，所谓的疑古，其实就是倒行在历史长河中的刻舟求剑。以后人之所志，索古人之所契，不是刻舟求剑是什么呢？
结绳记事、刻木记事是比文墨记事更古老的文字体系。后世的文墨记事，半天而半人。而上古的结绳记事，则是备于天 而不失于人，因为那时候，天人想通，合而为一。
三皇之后，在五帝时期，随着农业的发展，必须要开天立人，开人立物，是以渐渐的天人两分，以至于人不复能通天。文墨记事，便是天人两分后的产物。
天人两分之后，人失其天，道德不一。以至于天下始乱，为平天下之乱，息民之争斗，不得已，圣王开人之天，立人之道，使天下齐之以礼。这便是儒家最早的源头。也就是说儒家思想的最早源头，是在五帝时期。o
从五帝时期到三代，这个漫长的历史时期里，华夏圣王之道一直都是天人两道共存而并用。直到春秋时期礼崩乐坏，法家以权道戡乱治平，开始了后面的两千多年的郡县制。郡县制的帝制之道hp是什么？权道也，法教也。
天道坏，则行人道；人道坏，则行权道；权道坏，则天下皆盗。天、人、权三道，正是华夏文化的核心。故谓道、儒、法，三家同源一体，其道为一，而用之各异。末乱用道，将乱用儒，已乱用法。欲治天下，不通天，则无以立人；不知人，则无以正纲；不执权，则无以戡乱。
道之衰，每况愈下。是以今人之弊，好似衰亡之细末，而贵古人之大备。以天可以立人，而以人不可以立t天。故此，要解读《道德经》这本阐述上古道术的圣王经典，唯有以古察古，以天入天。
何谓天之道？上古之圣，通天之道。通天何为？事天以安民，使天下无以乱，是谓古道通天。以古察古，以天入天，原古圣之道，通天人之际，以其能使人复天归道。以此治身则养身，以此治家则兴家，以此治业则功成，以此治国，则天下万安。这正是写作本书的宗旨和目的。
导言一《道德训义》
一、道者，万物之所宗
我们要讲《道德经》，首先，需要理解“道”到底是指什么，“德”到底是指什么，“经”又到底是指什么。所以，要对“道德经”三个字进行训义解读。
万物从何而是来？我们可以追溯到万物乃天地相合而生。那么天地又是从何而来的呢？继续往前追溯，在未有天地之前，宇宙充满了虚漠鸿蒙之气，此冲虚之气为天地万物之始。此时，虽见有气，而未见有质，更未见有形，故谓未曾有物。
虚漠鸿蒙之气，又是从何而来呢？道生之。那又是什么生出来的道呢？道无形无物，无名无状，所以无物可生道。追溯到道，那么就是万物最原初的宗始。所以说，道为万物之宗，万物非道而不能生。
其次，道为伦理之宗。道生天地万物，同时还要给天地万物的运行设定一个法则和秩序，我们称之为伦理。万物不伦则不类，无理则不序。无序则乱，乱则亡。所以万物不仅在形质上以道为宗，并且在伦理上，也要以道为宗。
再次，道为造化之宗。道生万物，又给万物设定伦理，那么又是谁推动万物生生不息地永恒演化呢？是谁提供的这个动力呢？依然是道。所以，道是万物的性质之宗，是万物的伦理之宗，还是万物的造化之宗。故，道者，万物之所宗也。唯有宗于道 ，万物才能生，才能类，才能化。宗者，出也，则也，禀也。
二、德者，万物之所府
德又是什么呢？我们上面说，道为万物之所宗。那么道是怎么作用在万物之上的呢？以德府之。万物合道故积德，积德则能养正，养正则能久。万物离其宗道，则失德，失是不能养正，不能养正，则病，病则亡。
道为要，德为本，万物为末。离道德不生，离德物不成。根生本，本生末，万物成之，昭然纷纭若道德之华。视其华，可能窥其根基。根本牢固则物可以长久，根本不固物必将衰亡。故物昌盛者，必宗其根本；物败亡者，必先失其所。
府者，蓄也，养也，容也，成也。德之不府，则万物不能成。不积德，则万物不能久。于万物而言，道若母，德若乡。圣人积天德府天下，畜而养之，而使天下万物皆能得其天，成其全。故谓，德者，万物之所府。
三、经者，万世之所奉
中国圣人所传真人真言，用以治国安民，万世之所奉，谓之经。何谓圣人？抱神合道，通天彻地，能以道德安定天下者，谓之圣。非中国之圣人所言主，皆不可称为以。
道、德、经，三字合起来是说，有一个亘古不变的大道，独立而不改，周行而不殆，为万物之所定。人行于道上，则能有德。圣人阐述这个道，以及告诉人们怎么把握它，行道积德以蓄天下，并实际用以治国理政的君王教育经典，叫作《道德经》。
道 、德二字，已经被后世庸常流浴化，多用于人伦琐事之意。世无大道，妖异邪僻以道居之；世无上德，妄人自鸣功德。
经字，也被流俗化了。古人云，先有真人，后有真言。真人真言，方能万世不朽。之所以万世不朽，因其非人之言，而实为原天地至美之真言。而后世佞人狂语，自诩为经，夷狄胡鬼，出口成经，何其鄙哉。
导言二《老子列传》
本篇以《史记.老子韩非列传》为依准展开。
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“自所言者，其人与骨已朽矣，独其方在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子这骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。“ 孔子去，谓弟子曰：”鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶；飞者可以为矰。至于龙，吾不知其能乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪 ！"
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。” 于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，方道家之用，与孔子同时云。 对老师心得的这段话特别有感觉，抄录于此：
沿着“总体把握----生门展现”这个线路，引领读者带着“课题”进入到那个“场景”，去体会《道德经》诞生和发展的“处”。
经过穿越作者的讲述，读者的心，怀学以致用的愿，持“以古察古，以天入人”的信（姿态），来到了《道德经》门口。
第二周20180205-20180211
本周学习内容：道德经第一章和第二章一、吟诵、背诵、默写
提示
先致力于把经文那一段一段的，读通顺。然后整体地把握它的意思，然后再注意关键点，最后再去发散
再，回过头来呀，把两个段落联系起来，做一个总体的把握。以便跟后面的内容做连接。 第一章：可道非道（众妙之门）
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
能背了，读了一遍白云先生的文字。最好能固定一个时间读。早晚读，空闲时回味。 20180208
昨天下班走路回家，吟《道德经》第一、二章。怎么这么喜欢呢？！回肠荡气的感觉！
想到一个好玩的“阳谋”：以后每天背诵，让儿子看我背得对不对？
先默第二章：作而不焉（功成弗居）
天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音色相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。