三章
不尚贤 使民不争
不贵难得之货 使民不为盗
不见可欲 使民心不乱
是以圣人之治 虚其心 实其腹 弱其志 强其骨
常使民无知无欲 使夫智者不敢为也 为无为 则无不治
自我理解：不去特意崇尚贤能的人，人们就不会产生争斗之心；不去收集难得的贵重宝物，人们就不会对财物有贪念；不去发展这些奇欲，人的内心自然遵循天道而安宁。因此圣人就应遵循天道淡化人欲，守其质朴，弱化好欲之志，强化其遵循天道的决心。使人们常处在远离人道的天道里，让那些想要追求人欲的人不敢肆意妄为。只要顺应天道，不要强行人道，则天下安。
我们所处的社会是人欲肆虐的河流，我们就被要求要争强好胜，我们的快乐都建立在比别人强上。如白云先生在导言里所说我们的宇宙观离道愈远一样，我们现在的努力方向也是离道愈远了，我们在人欲里浮沉，痛苦难言。
不尚贤，贤如何判断呢?每个社会阶段的贤的标准都不一样，不同社会阶段做贡献的主力都不一样，天道循环就是如此。因此，我们不能去尚，尚贤，引起人们的争斗之心，对个人说使原本不属于此贤的人来努力争当贤，违背了他自己的天道；对整体来说因为尚贤，人们开始了争斗之心，推进了人欲发展，使人们更加远离天道。在写的时候体会到争斗的含义，原文说使民不争，而争的结果是要通过斗来体现的，必须要把别人斗下去，才能体现我。
奇欲正欲：我们如何区分奇欲正欲?白云先生说天使之欲为正欲，人使之欲为奇欲。又云奇欲者，其先有不正而后行淫僻。我觉得后面这句仔细体会才能勉强使我们区分正欲奇欲，因为我们惯会以人入天，怕是会理所当然的将奇欲当作正欲呢。要区分这个，怕是要好好体会琢磨才行哇！
四章
道 冲而用之 或不盈
渊兮 似万物之宗
挫其锐 解其纷 和其光 同其尘
湛兮 似或存
吾不知谁之子 象帝之先
自我理解：道，如果像物质一样源源不断的用它，怕是会用完。可是道就像深渊一样不可测，似乎万物都是从那深渊底部衍生出来的。道的虚无状态能够包纳一切锐利的锋芒，纷杂的物体，耀眼的光芒，以及尘土。道就像那清澈的水一样看起来不存在。我不知道道是哪里来的，它很早之前就出现了。
这章详细地阐述了道的有与无，渊兮，多得不得了，无穷无尽；湛兮，又看不到好像不存在，道生万物，无处不在，是万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，这几句话我的理解是道生了万物又与万物融为一体。挫，我的理解是吸收接纳的意思，再锐利的锋芒，遇到渊一样的道也被吸收，合为一体，成了道的锋芒，再纷杂的物体，也被无穷无尽的道所包容，再耀眼的光芒，再卑微的尘土都可以与道合而为一。
这周的心得因为受过年影响，感觉尽在人欲里钻来钻去，拖到最后也没有找到贴心的感觉。要说没走心吧 也不是，就是怎么去体会都会因我所感受的人情冷暖而不能合道，反而总是将道套在身上乱跑，不着调。
五章
天地不仁 以万物为刍狗
圣人不仁 以百姓为刍狗
天地之间 其犹橐龠乎
虚而不屈 动而愈出
多言数穷 不如守中
自我理解：天地是没有分别心的，对待万物和刍狗没有什么区别；圣人和天地一样对待百姓和刍狗没有什么分别。天与地就像一个大风箱一样，不驱动它的时候，它就安静，只要驱动它 ，风就会生生不息（不管驱动与否，生风的本性不变）。与其总是追求这样那样纷杂的智识，不如守住天地至道（以万物为刍狗）。
刍狗：一开始理解为低贱的生物，天地视万物平等解。虽然也看到有祭祀用的狗的意思，但没有采用，自我设定它与文章无关。后来老师提醒两个方面都可以去考虑的时候，再去体会，反而觉得这个祭祀用的狗可能更符合文意。祭祀，与生死相关，可以对应有无，更加合道。
这章总体来说我的理解重点在不仁和守中，不仁，不会对谁特别仁慈，没有分别，万物都一样。守中，守住根本，遵循天道，坚持正欲……
六章
谷神不死是谓玄牝
玄牝之门是为天地根
绵绵若存用之不勤
自我理解：道生万物，恒久流长，道是天地的根源，缓缓流动，似有若无，只要正确使用它就一直存在
用之不勤：原本理解为用之不竭的意思，后看了南怀瑾老师的解释，这里用字是指正确使用，如何正确使用，不能过度也不能不用，才能绵绵若存，用之不勤。
月度总结:
这开始的一个月比我想象的艰难，群里的讨论我总是懵懵的，感觉我们不是在读同一本书，为啥大家说的我都听不懂呢？再次，从一开始，关于“无”我就体会不到，不知怎样才是无。大多数的时候，我安于现状，至少关于书本身，我还是能懂，有体悟的。管别人呢
在看了老师的月度总结后，我感觉自己似乎是读书会里的障碍，有被清理的危险，怕自己累无进展。在跟随老师指向有的时候，感觉到了自己的铁板动了那么一下，看同学们说反复看，读的时候，铁板有了裂痕。
希望在今后的读书中，走出自己的舒适区，多逼自己。
昨天被老师赶着走，有那么一点点不情愿，也有一股冲动劲（老师终于来指点我了，抓紧机会）。完了之后想调侃一下“老师停止投喂了？”，最终又压下了。但我很重要的感受就是“投喂”两个字，而且是强行的。吃绿菜好，我不爱吃，硬逼着吃点。
我想重点是吃完了不能这么算了，得想想为什么我知道吃绿菜好，但就是不吃呢？心里还是不以为然的，好是好，但不吃也没关系的，可以不吃。那为什么又要做它呢（参加读书会选择被逼）？终究是个好东西，随大流也要了点，也许会吃点？果然有人逼着，自己也逼着吃了点（做了些许改变）。
这改变是好的，其实每天吃那么一两口也没什么的，挺好的，每天坚持就会有效果了。并且最终它会改变我的原有的方式，形成新的方式（吃绿菜是一种常态，不为任何目的，减脂，健康什么的），每天就是这么吃的，自然而然。
操作起来还是蛮难的，要敲自己（疼，不愿意），但也简单，就是把自己那框框给敲碎了就好了。（难易相成，事物本如此）
刚写自己敲自己时，想要写自己与自己对抗，感觉这个难度很大，搞不下来，后来想搞什么对抗，自己引导自己，带领自己去到更好的地方，这不是我所追求的吗？心里也顺了，愿意去敲一敲，谁不愿意变好呢？
七章
天长地久
天地所以能长且久者以其不自生故能长生
是以圣人后其身而身先 外其身而身存
非以其无私邪 故能成其私
自我理解：天地能长久是因为它不自生， 所以才能长久。因此圣人也学习天道把自己放在最后，不考虑自己反而得到了自己想要的。难道不是他们都先无私了，才能成全他们自己的私吗？
不自生：不自己生自己，不为自己而生。天地是由道而生，天地的道就是生养万物，又视万物为刍狗，所以天地之间万物生生死死，而天地一直都在。天地生养了万物，而由于万物的存在，万物循环不断的生死构成了天地的生命，循环不断故天地长久。因此天长地久也是有终结的。
这章体会到道与我们万物都是息息相关，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，都是指道的循环往复，那么无私到头便是私了，凡是通晓道的，顺道而行的都能长久，都能因无私而达到私。而这里我们还要注意一点就是不能“皆知美之为美，皆知善之为善”，我们只是顺应道的规律而已，不能强为无私。
八章
上善若水
水善利万物而不争处众人之所恶 故几于道
居善地心善渊 与善仁 言善信 政善治 事善能 动善时
夫唯不争 故无尤
自我理解：最像天道的莫过于水了。水非常善于利用万物（的特点）而不与他们争斗，不争出头，大家都不注意它（的存在），因此最像道。待人处事要像天道，心要像道一样宽广博大，包容万物，要像天道一样施行大仁（不仁），说话也要像天道一样诚信，使人信服（要行不言之教），把握时机，以为无为治理国家，让事物各行其道发挥它原本的作用。只有不去争，才能得道。
水善利万物而不争 处众人之所恶：水善于利用万物的特点达成自己的目的，懂得顺势而为，顺应天道，最终达成目的。处众人之所恶，不和大家争高下，不尚贤，不出风头，包容万物，就待在它所在的地方，大家都注意不到它。人人都争，都尚贤，自然没人愿意不争，也就注意不到不争的水了。
感觉为了说清楚自己要表达的东西，不停地绕，都要把自己绕进去了。就是老师说的必须得用框架，不用就不会说，不舒服，抗拒。感觉自己的解释把简单的东西复杂化了。关键是我究竟有没有领会到这简单，如何判断？
九章
持而盈之 不如其已
揣（zhui）而锐之 不可长保
金玉满堂 莫之能守
富贵而骄 自遗其咎
功成名遂身退 天之道
自我理解：与其拿着都要满出来了，不如就此打住，越是锋利的，越不能长久，即便金玉满堂，也不一定能够守住，因为得到了人道的富贵而骄傲，会自食苦果。圆满之后就退身而出，这就是天道（做完自己该做的，就抽身而出去做自己该做的）
本章阐述了人道是不能长久的，如果执于人道而不回归天道的话会自遗其咎。功成名遂身退，我们做一件事就关注这件事本身，如果这件事圆满了，也就没我们什么事了，就可以身退了。退是指放下这件事，回归天道不居功。
揣而锐之 不可长保：不可长保有两层意思，一指越是锋利越容易失去其锋芒（失去长处），二指越锋利越容易断（遭遇挫折）
富贵而骄 自遗其咎：暗喜那些富贵的人不能长久，又想人家现在都很注意修德（失落），这就不在自己道上了，跑去看人家的道，其实人家的道如何于我根本没什么，倒是自己没有守好自己的道 ，不能抱一守中才是害道，怕是自己要自遗其咎了。