本帖最后由 铃兰 于 2018-3-25 23:17 编辑
第13章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
一、词和句
宠辱若惊：若：及、比得上。
宠为下：下：位置在下
贵：（中 一 贝）一：大地。中：中间，重要，顶梁柱。贝：钱、价值。放在地上的中间的特别重要的价值——战略价值。老师：贵，以此为战略核心，利而不破坏，所以可寄。
爱：还是用道德经里提到的“爱”来理解这里的爱吧，爱民治国。那种心连心的感觉……安居乐业的日子…没有烧杀抢掠…都是爱的效果…老师：爱，与此为生，用而生之，所以可托。
寄、托不同又接近。寄：託也（寄也，委也，信任也）
二、经文理解：
尊居（宠）和受辱，比得上惊惧。（宠辱比得上惊惧，宠辱即惊惧恐慌）
（---递进--由宠辱若惊，直指“身”，就是私我奇欲之身心） ---由此可见，以人身为身，就大患了，就会患得患失变得惊惧忧患。（贵人身则大患）
什么是宠辱若惊？尊居其实是下位，用心体会一下，在得到尊居的时候，其实是惊惧的；在失去尊居之时，更是惊惧。这就是宠辱若惊。
什么是贵大患若身？我所以有大患者，因为我有“以物为身、以物立已、以自我中心”之身；到达我没有这样的物之身、我之身，我还有什么忧患？
所以，以“身为天下”（无身）为贵、为战略中心，就到达（若）了“可以把天下寄于给这样的人来治天下”。
以“身为天下”（无身）去爱民，就到达了“可以把天下交给这样的人来率领、治理”
三、概括和心得
习总的治国方略和行动、成果，都指向“贵以身为天下、若可寄天下，爱以身为天下，可以托天下”。抱道不离、爱民治国、功成不必在我。读了习总人大闭幕式讲话，正本清源，民族精神一脉相承…的那里那种“身为天下”（无身）多凸出！想起还有人妄议习总下届继续连任，真是心瞎眼瞎。
读经，对生字，查了现有的字典，也接触不到真义，真痛苦！读不通句式，读不通结构、过程之时，真痛苦！我胃里就像有火烧那样。
第二次理解（看了老师和同学们的讨论）：
1、字
宠辱若惊，贵大患若身。
*宠：（省略了解字部分）本义是家里养着无毒的蛇。。
*辱：本义是按天时时辰农耕。
---经文里，宠，指行天道、非常道。 辱，指依天时行人道之事，常道。
*若：本义择菜，引申为选择。顺。像。
*惊：惊惧。又繁体的惊是敬与马的合体，“万物一马也”，惊，即敬道。（对“万物一马”不知道，要查一下）
*大患：大患即大道，于人有身为大患，于人无身为大道。
何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
*寄：
*托：依托，交付
2、理解
宠辱若（顺）惊（敬道），贵大患（大道）若身（无身即至道）。
何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
入天、行天道（宠），入人、依天道行人事（辱），都要--选择/顺/像---敬道（惊）。
对于人来说，有身就会成为大患（大祸），无身就是以大道为贵（战略价值目标）。
什么是宠辱若惊？入天为上、入人为下，（上下都要敬道依道而行），得道、在道要敬道，失道离道也要敬道，也就是失了就回来。这就是宠辱若惊。
什么是贵大患若身？我所以在大患大祸者，因为我有身，到我无身，我有什么祸患？
所以“以身为天下”这个战略价值，就可以把天下寄予给他。“以身为天下”去爱天下，就可以把天下托付给他。
3、常识：（真是常识，常道之常啊）一个字，定义一个场境，对一个场境的运用角度无穷。所以一个字会有多种意义，但统一于那个场境。一个字用在任何一个地方，本质上意义都相同，用在任何一个相同地方，表面意义都因人而异。
第14章 执古之道
一、经文默写在本上，背诵不熟
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。（----刚读的时候，我的天，我上来就以为在说我视而不见、听而不闻的迷糊状态。。。）
此三者不可致诘jie2，故混而为一。
其上不皦jiao3,其下不昧，
绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
二、字句
夷：平也。（跟视之不见有什么关系？大地平平如野，所以看不到什么）
希：
微：
诘：问也
搏：索持也，又取也
皦：玉石之白也。又明也
昧：且明者，将明未全明也
绳：索也（索：草有茎叶，可作绳索）。（上古结绳而治）。犹度也，法也。
绳绳：无涯际貌
复：说文里没有复这个字，现代字典里：“复”，通“双利人的复”（往来也。返也，还也）
惚恍：微妙不測貌
三、经文理解
（道是什么样的呢？）
用眼睛看不到，这状态起名叫夷；用耳朵听不到声音，叫希；用触觉感知不到，叫微。
夷（看不到）、希（听不到）、微（触碰不到）这三种状态，无法追问下去，是混合在一起的。
道的上面不明亮，下面也不昏暗，连绵无涯无法命名（无法用思维用语言去描述），始终处于无物的状态。
这种无形质之状、无物的景象，就是道惚恍状态，似渊，湛兮。
（当人要与道合一的时候），迎道，见不到道的面，随道，见不到道的背。
古之道（道生无，无生有，有生天地，天地生万物，这样一种无形无质的道），人，与道合一，入天道，以统御今之有，入天立人立物。
能知道天地之肇始（道生万物，道为万物之宗），这就是把握了天道纲纪（规律）
四、概括
本章继续向我们人指示道的状态：（就是会从我们人的视角反复来指示，看看我们在哪个地方能明白吧），道，“不可见、不可闻、不可触碰”；不皦、不昧，不可名、无状无物之象（惚恍之象），后面说“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”，好像是在提示我们，要始终不忘记“道是这样”，因为人是“有和无”的和合体，人经常忘了“有必宗无”，忘道，离道，所以又来下指令啦！
读书第二月（1-8周）小结
1、背诵这四周里，新学的经文还是背得不熟，要等到开启新的章节之后，再回头一边品着一边背，这样才可以熟一些。让我理解去读，去背，我好像不相信这样的做法，那样我只不过是一遍一遍重复声音，心和经文合不上。看到彦在没理解字义也读的不错，又给了我信心，问题出在，心浮在声音上了，或者带着日常的理解（心太实），心没有整体地去合，就是罩场，虽然不懂，就这样懵懂着、不加日常理解地去读。我挺喜欢陈琴唱的，尤其是再第一次读新的经文的时候。快节奏的诵读，我也挺喜欢，那是在我熟悉之后我才想听。（都可以尝试尝试）2、现在读经文，读每一个字，都加着小心，如履薄冰似的，怕掉进平常的理解的坑里去。虽然这样还是会自动忽略，越熟悉的越不警觉3、最近一周里查字典，心很冒火，就想轻轻松松找到答案，找不到现成的，就想火；自己找不着，就想火；知道自己懒、迈不动腿的那个感觉，还依认着它那样。冒火。--------这里边最核心的，我只是在要一个认知而已。不是体会。 道德经不是一本可以自己读的书，真的，看群里大家的精彩探索摸索，考古，让我非常钦佩！汉字是一个场景，从古字的字形上去体会字的场景----这就是以古察古，能摸到那个字所代表的事实的路径。4、最近经常做罩场练习，骑自行车在马路上，心无挂碍，眼睛不用多么费力，好像一切都尽收眼底，有那种清晰的把握，执取到了该执取到的感觉。 在单位工作现场，对人、设备、工作项目、现场场景，罩场，好像能把整体都装在心里似的，尤其是负责人讲解工作内容、安全措施，我跟随着听，他所指的什么设备的位置、什么情况，都能听准听懂，并不走神，听得还蛮在里面的，蛮在场的。嗯，这是以无御有吧，以“虚其心”，去观现场之有物有事。
本帖最后由 铃兰 于 2018-3-30 23:19 编辑
第15章微妙玄通古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。一、字义微：隐形也（看到“微”，我又自动直接浮现出微小的意思。上一章还读到“搏之不得，名曰微”，这次查了查字源，微的本义是老人拄杖而行，走不动，很慢。引申为无，没有）涣：水向四处漫流。（奂：场景-盖房子时下面的人用手传东西给上面的人，本义：交换传递）徐：安行也。威仪也。缓也。二、经文理解 古之善为道者（上古时期，志于道、合于道、行道、守道的人），微妙玄通，（微）用世俗的方式感知不到他们的真正的状态，不可知其极，不可察其象。（妙）神妙，（玄）看起来不可捉摸，（通）又与道为一，同于大道，深不可识，深邃不可了解。 因为得道之人不可识，所以也只能强行来形容他的样子。 像大象（豫）冬天里走过冰面的样子；像大母猴戒备警觉周围环境；恭敬庄重好像做客一样；***（涣）好像河里的冰快要融化的时候，将融未融，内中状态难察；敦厚纯朴好像没有加工过的原木一样；心胸旷达光明好像山谷一样；与道浑然一体就像人能看到的混浊的水那样，水和土呀泥呀灰尘呀都混在一起了、分不出来那样。（用浊水来比喻人合于道的状态，一般我们会对浊水产生厌恶感，我心里埋着一个暗线：肯定要用美好的事物形容“道”的状态。浊水，这里也是没有褒贬，不带人的喜好的） 谁能在与道浑然为一之中，以静待之，让天地渐渐清正？ 谁能以道安定天下，使天下万物动而愈出、生生不息？ 保此道者，不会以物立身、不会用世俗的奇欲知见（智巧）装满心胸。 因为没有装满奇欲知见，所以能守道如故，不会新滋生出奇欲、知见、物蔽。三、概括 15章，用我们能感知到事物和情景状态，描述了“古之善为道者”（得道高人）的微妙玄通样貌的一些痕迹。浑然与道为一，心胸旷达光明，敦厚纯朴，静安于道，不欲盈。四、疑问 为什么用山谷形容旷达光明呢？大山谷？山谷一般被两山夹着，感觉被局限着，怎么旷达光明呢？我看了一些山谷的照片，也许形容幽深不可测，要贴切点。平原...是辽阔的感觉。不是旷达的感觉... 群里问，没人答理我，我问丈夫，山谷给你什么感觉呢？我说可以说光明吗？他说 可以呀。旷达？他说对！这个感觉恰恰是山势山形带出来的。。。还是交给我自己来回答吧。
本帖最后由 铃兰 于 2018-3-31 08:58 编辑
第16章虚极静笃致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁mo4身不殆一、经文理解（致虚极，守静笃）（当人）通达大道无物至虚之境（虚极），守静、笃定。（万物并作，吾以观其复）（进入大道之境，站在造化之门门口）以天道观万物，万物同天道运化生生不息，我可以洞察到万物生息运化之往复。（夫物芸芸，各复归其根）万物纷繁芸芸，各自复归其根，就是生于道，为大道推动、死亦归于道。（归根曰静）归根即归道，万物禀受天地之气所生，此为万物之天命，（以天道治天下），才会使万物与道合（任天运自化）、自正于天道，这就是静。（不惊扰不制造麻烦，不是日常的安静，是任天运自化，自正于天道）（静曰复命）自正于天命（静）就是复天命，天命有三，所禀受万物之命、所伦理之命、所运化存续万物之命。自我实现，受天命、实现自运化。（复命曰常，知常曰明）禀受天命、实现自运化（复命）就是常。知常，才能洞见领会、通达天道之治，明白四达，这是明。（不知常，妄作凶）不了解天道，也就不懂得如何顺应天道（不知常），就会根据人为的想法，妄想妄作，灾祸丛生。（知常容）通彻天道常理，才能容蓄天下万物，容蓄天下万物不是藏污纳垢（要消灭），是指使天下万物同于一道，是人类命运共同体。（容乃公）容蓄天下就是天下为天下，天下为公，不为哪一人之私。（天道政治伦理）（公乃王）通彻于天道，为圣。行天道之大公于天下者，为王。内明天道（内圣），外行天道之公于天下（外王），表里如一。“内圣-天命-外王”，以天命为道枢。（王乃天）圣王以天道治天下、正天下，他就是天的化身，圣王乃天。（天乃道）天道之治，使天下复归于道。天下有道也。（道乃久）天下有道，则天下无乱可生，故长治久安。（殁身不殆）终身不危。二、概括 16章虚极静笃，把“圣王”之“内圣外王之道”说得很清楚，内圣是通彻天道，内明天道，外王是行天道于天下，天道政治伦理。以天道为标准。怎么才能内圣外王呢？静之道（归根）：禀受天命、自正于大道。知常之道（复命）：至虚极，守静笃，然后能领受到天道为万物之宗、伦理之宗、运化之宗，能才禀受、自正、足全天年而不伤。三、小结 我想发发牢骚：本周对自己读书状态，挺失望的，还没有沮丧，还想再试试。查字典总是浮皮潦草的，要多方查证，心里的阻力，一胃黏土的感觉，推不动的感觉，我好像在期待一个最全的字典从天上掉下来。真正进入体会的时候很短很短。我这个人毛病怎么这么顽固哇。这样累无进展，会被清理出队伍的。 这两章，前面几天就是这样查查停停，今天晚上才开始整体顺了一遍，心里什么感觉呢？嗯，要安静，稳当了
本帖最后由 铃兰 于 2018-3-31 17:58 编辑
“三、小结 我想发发牢骚：本周对自己读书状态，挺失望的，还没有沮丧，还想再试试。查字典总是浮皮潦草的，要多方查证，心里的阻力，一胃黏土的感觉，推不动的感觉，我好像在期待一个最全的字典从天上掉下来。真正进入体会的时候很短很短。我这个人毛病怎么这么顽固哇。这样累无进展，会被清理出队伍的。”
------小结的这个地方，不能通过。不能反映出阻力的具体而真实的事实。
在读书会过程里，自己查字典的时候，着意在记录，记的只是符号，所以我记完总觉得自己记不住，不是记忆力的问题，是没有动用体验，体验“字是由几个图组合成一个场景”，看着这个场景，体会一下什么意思，这个一连串的动作，真的没做过。当看到别人这样做的时候，我能认识、我能知道他们在做什么、他们做的好，那才是真正的讨论。但是我立刻生起的是不想看、想逃、想生气。这里暗流涌动的是“我想成为最有感觉最有体会的人、我想享受这份优越感，证明我行。”现在逮住了这个我（想成为最有感觉最有体会、想要优越感的我），我需要启动一个大些的我，道心的我，才能和“前面这个要感觉要体会的我”朝夕相处，因为这个奇欲的我，感受一上来，其他的我都起不了作用。当那种感受，就是流淌在身上、成为控制中心的时候--装满整个身心的时候（盈），我能做的就是不看了群讨论，拿出来读书的时间里，不知道自己该干什么，没有条理，查字时，从A、从B，又去查A，查A发现又需要查C...还有一些最小单元的部首（字），责怪自己总是记不住，记到本子上，记到过两个本上，记得乱，不好找，又责怪自己。记录方式，细心留意，不责怪自己，能摸索出适合自己的方式来的。 在划出的读书时间里，不读道德经，读新买的字典《细说汉字》，觉得新鲜放松、没任务。还看了汉字造字法（六书）方面的知识，想助力自己理解字义。看，没有错，错在效率低，时间长。 现在，把读会里遇到的困难阻力，确定了下来，总结，启动观照者。现在心里有力量照看心里的这些感受了。 （提练：读书会里反映出的情况是，我有一个嫉妒的我、一个参与不到其中、会愤怒的我、想要有感觉的我）
本帖最后由 铃兰 于 2018-4-8 10:27 编辑
第17章 皆谓自然太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。（背下来了，不熟。把1-18章整个半默写了一遍，忘记的地方就看了）
一、 字词太：超极的、无限的、最的，（太空、太湖、太奶奶）知：从矢从口，本义谈论射箭，说得准---懂得，通晓，知道---管理主持有：手持肉食。“又”是“有”的本字。抓握、操持，持有---存在信：从人从言，人言，言合于意也。侮：侮字的画面是有人对女性无理、施暴。慢也（怠也，倨也，缓也，放肆也）
二、 理解 在一个系统里，最上等者（善的）互动（关系？），是“下知有之”（就是下面的人知道有上面、相通）；----“知”是个关键词，体会到的知晓、明了，心里明明白白。 其次，亲近之、赞誉之；其次，畏惧之；其次，侮辱践踏之。 （信不足焉，人言，靠人言、人智建立的东西，是不足用、不好使的。 （有不信焉，犹兮其贵言）有不信焉，行不言之教。犹兮若畏（警觉小心）原天地达万物之理，代为其言，翻译。 功成事遂，百姓皆谓：我自然而然地生活。三、 体会 1、读这些章节，要和自己连上，好像有隔着雾障。隔着并连着似的。“下知有之--亲之誉之---畏之---侮之”，看了小迪说教育孩子的心态就是这样四种状态，嗯，是有同样的感觉，孩子小的时候亲之誉之的时候多，孩子大点应付不来，就看书听讲座学习，越来越害怕教育不好孩子，脾气上来就欺负孩子、不管不顾，对孩子该做的，做了，不该做的也做了。近两三年里孩子上大学了，我在畏的位置上多，脱岗。今年寒假期间和孩子相处，直面的多了，我不那么怕自己做不好，放松多了，心里不那么紧缩缩着了，和女儿的互动真实直接起来。 2、信不足焉，有不信焉，犹兮其贵言-------什么话，什么话不说。心静下来，心里会有答案。
第18章 仁义之伪大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
一、理解大道废，有仁义----天下失道，建立了人道，用仁义来规范。智慧出，有大伪----大道废，人的智慧出来运行，这是大伪。六亲不和，有孝慈----家庭六亲不和，就强调孝慈之教。国家昏乱，有忠臣----国家昏乱，就强调有忠臣。
二、体会 清明那天，丈夫来电话，带公公去医院，当只听到公公解不出大便，便秘--我心里有种没什么要紧的感觉，非常狭窄的认知--信不足傿。 直见到公公，听公公说看完电视想睡会觉，去解手，发现尿不出来，自己努力了一些时候，不行，给儿子打电话吧。憋的，坐卧不宁。到医院急诊，直到泌尿科大夫下来，才导尿管了，一直很难受，坐立不安…说到这我眼泪就出来了… 去医院，全是丈夫一人照顾了两个半天和一夜，我后来去照顾婆婆。昨天替丈夫了半天，他脸色发黑，晚上公公上厕所十几次，公公说没有，就五六次…哈哈。今天丈夫值班，我在医院。---在家庭系统里实际情况里，我和丈夫两人这样运转，为夫妻两个这样支撑感到安心欣慰。 昨天丈夫回家睡觉，返回医院时说，他一进家，发现地上毛毛、头发这个多呀，进家先擦地一遍。听得我心中惭愧。我确实有要完成的事情，不是真偷懒，但是事情上确实没做好所以惭愧。听的我心里温暖充足。做为先！ 中午没有输液，我也迷瞪了一觉，公公起来说，你也睡觉啦，起来，打水，泡脚。我好多天没泡脚了，感冒了一星期不想动。---我总觉得公公说我午睡是在责备我，即使如此我能受屈，但是又觉得不是，后来这个感觉慢慢变清晰，公公只是说我睡觉这个动作这个事情。别无他义的。我给公公搓脚，他的脚像干涸的河床，裂口子，看的我决心一定要医好公公的脚。泡软了，用刀片轻轻消。公公一开始担心我削了肉，我说我知道我有把握，不往深里削。我看着呢…公公说好了，不弄了。我说你呆着难受了？--没有，你麻烦了。--我说没有，你呆舒服了，削好了，涂上护手霜，好的快。不削了死皮，不行。完成的很好。公公后来躺床上说，脚，轻松了。我心里很高兴啊 今天中午是联系小姑给婆婆作饭。照顾老人上，对小姑，我发现我心里没有介蒂了，有了很深厚的了解和信任，她得空一定会去医院。不来，就是脱不开身。后来打电话的时候我让她有空就来，没空有我们。 假期快结束了，我们都要上班，丈夫联系了老家大哥，大哥说再过两天可以过来。丈夫说好，我们想办法克服。----这些时候特别佩服丈夫的心胸，大大方方联系，不害怕联系，不担心结果，对结果有相应的对待和安排。 整体观之，守住让父母好一些，这个总目标，围绕这个来安排来做事儿，六亲就好和，各自的孝就自然运行。没有因为谁做少了埋怨谁。我心里隐隐运行一些我做到的那种优越感，隐藏着埋怨的影子，不泛滥，隐约闪烁…我觉察着，我容蓄着。她不是做事情的那个人，做事情的人很简单很纯粹。分清了这些，啊！我觉得，不畏不侮不愤怒………抱一的感觉。 惭愧。对读书还是拖沓。
本帖最后由 铃兰 于 2018-4-14 00:17 编辑
一、 默写第19章 见素抱朴绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
二、字绝：断丝也。（构字里有丝、有刀、有人）巧：技也。技艺精湛娴熟。能也，善也。机巧也。伪也（巧言如簧、巧言令色）素：白织缯也。生帛也。纯以素。空也，本也。令：字的构成，上面是朝下的口，下面是一个人形，等候指示的下级。本义：上级向下级授命，作出权威性指示。属：构字是尾+蜀（睁眼察视）----看头看尾，行进的队伍首尾相望。连也。
三、经文理解 绝圣弃智，禁绝“行伪巧之智的圣”，丢弃“伪巧之智”，百姓获得的利益会增百倍，更富足更幸福。 绝仁弃义，绝弃人道的仁义之教之风（用仁义标准、准则来教育人），百姓就恢复自然的孝慈，父亲是父亲，儿子是儿子。 绝巧弃利，绝弃机巧之心之行，绝弃过度追求物利、私利，就不会有盗贼。 绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，此三者，来表达人复归于道，并不充足充分、并不尽然。 （故令有所属）所以善为道者、不离道的做法，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧：回归自己的自然本性（见素），自然本性是无知无欲、无“人之智”、无奇欲，抱一不离（抱朴），禁绝人智之学、机巧之学，没有忧虑。
四、思考和体会、1、 公公住院，这一周里我每天骑自行车回婆婆家，（婆婆右手不方便，也有点犯懒，就习惯不洗脚）每天晚上给婆婆洗脚。有个什么过程呢，想到要洗，心里就有点不情愿，但是又知道应该洗（言教），不洗自己心里过不去（素）。那就洗，心里那点不情愿又冒出来，堆心里，感觉有种被逼迫的感觉。我想，不能绝仁弃义，我就靠这仁和义压着干呢。 看看表快十点了，再不洗婆婆该睡觉了，立即起身去接水，这一动，心里的不情愿、逼迫感好像就没有了，那一动，心里很干净利落“该做什么就做什么”，端到婆婆眼前，自然亲切地召呼娘，婆婆嘴上说着“哎呀！”，脸上笑得很开心，感觉婆婆心里很舒畅很舒畅，我也很舒畅舒畅。用心，心到现场，不用教，自己自然就知道怎么用心、说什么话，帮婆婆脱袜子，自己泡一会，然后上下前后都搓到，脚缝也搓到，这就是见素抱朴。 心里的不情愿，那种感受，需要被感受着，被看着。想被“很有力做事的我”轻轻拉上手，手挽手 肩并肩地去干。我需要个好领导，真正的领导，才能实现对私欲的绝而弃之。私欲，不再是我。 对绝仁弃义，见素抱朴的感觉是，心到现场，到现场自然会知道怎么用心、怎么开口、怎么行动，自己和别人和事情是和合在一起，即时互动，做成什么样，心里也有数。 我有一个习惯，走亲访友之前想得多，过去的经验和感受，而且是负面的，不情愿、担心，但是真回了婆家老家（大哥家），见了大嫂又很亲切，其实越来越自然放松了。下次还会这样反复。嗯，最近一年里这个习惯改变了不少。 ----为什么会反复？心会溜出现场，似乎，道在现场，道在真实的生活里、随时会充满私欲的生活里，不怕私欲营，只要载营魄抱一。
2、绝巧弃利，巧指偷机取巧，为私利之巧。现在社会上的机巧很多很多，遍布生活的方方面面。食品，五花八门，比如大街上的油炸野味，肯德基油炸鸡块，抹调料、沉重口味，尤其迷惑扰乱小孩子们的口味习惯，这就是应该绝而弃之的巧，机巧，机巧之技术。破洞衣服的流行，，，流行冬天春天穿着裤子要露着脚踝，觉得那特别漂亮。。。。各种网络游戏。。最可怕的，鸡汤文章，各种培训机构培训课程，教育方法…伪学。
3、对“圣、智、仁、义、巧、利”绝而弃之，是有准确所指、所界定的，是去伪存真。真就是素、朴，就是道本身。从私和欲上说，就是少私寡欲。
铃兰 发表于 2018-4-13 23:30
一、 默写第19章 见素抱朴绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者， ...
看到你这么始终坚持如一地对每章的字查字典，严谨的致学态度值得我学习！体会也很落地，结合生活，真实感悟！
铃兰姐，向你学习，做永远比想来的实在，而且做时用心去做，不要带着任何目的条件，见素抱朴，少思寡欲，则无忧，多谢!