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铃兰:“虚而不屈、动而愈出”的动而愈出释义：（道的力量）越是推动…（ ）越是涌出...
心得：若用知行说事儿，先行。行动。动了、进入了才生真知，比如要干什么还没有 .. (2018-02-26 09:50) images/back.gif
是的，开始了就能发现越来越多的东西，动而愈出。 第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而存。非以其无私邪？故能成其私。
（背下来了，背得不熟，坏处是，心里那个意思窝在心里，把手是碎的，碎字，不成词句。记住的东西的好处就是自下而上，那种连贯+得以上的那种轻松、明。前几章，还在串起来背，熟多了。）
一、初识
这一章由天地的“不自生”，到圣人的“后其身”、“外其身”、“无私”之理（模仿老师的概括）。不自生－长生，后其身－身先，外其身－身存，无私－成私。对其内涵还不确定，有点模模糊糊、不能确定的影子。（读了很多遍。放松的。虚心弱志的）
二、字和句
*天：本来的意境是一个脑袋被画得很大的小人，本义是头。（体会一下，...领导位）
意境2是人字上头顶一个口字，人头顶上的天边苍穹，本义是空间，引申为天空、太空（体会一下...没什么感觉呀...无限空间..没有阻碍...广袤无垠）
*地：1本义是物质。引申土地 大地 地表。2与天相对，轻清阳为天，重浊阴为地（对这个意境还有点说不清的感觉）
*天长地久：
不知道在说什么呀。我的思维很浅很表面，嗯，呆在符号上了。
看了看书，天长地久...有长就有短...有生有死..有始有终...在说天地的生命周期。
*不自生
直译：不自己生自己。
《列子 天瑞》
..有生不生，有化不化：有“生”和“不生”两种，有“化”和“不化”。（后面就要提到这两者了）（第一次读时，觉得迷糊、内容不确定，1不知道在哪里断，比如会把握 [有“生（主语）不生（谓语）”] 。2前后语句不能连贯起来把握。后来放松地读（虚其心），不带“我要读出个什么”（弱其志）的时候，就自然有了感觉，很简单，好像特节省，不带多一个字儿的）
..不生者能生生，不化者能化化：“不自生者"能生“生者/有生命的东西（？存疑）”，不化者能去运化推动“化者或者‘化的过程’”
..生者不能不生，化者不能不化：生者既然能生，就不能不生，否则就是违天命、逆天！---反着说呢，强调！凸显！正着说是“生者自然去生，该生则生”。化者能化，就不能不化，否则就是逆天，化者自然能化。（同学们分享中提到，现在有的小夫妻贪玩不生养孩子，就是生者不生，逆天）
..故常生常化：所以生生不息，运化不止。季节更迭、万物生息、人类子孙后代绵绵流长。
..常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔：对阴阳无感...阳，比如能看能听的植物发芽、开花结果、死亡，这是阳。看不见的，是什么看不见的力量推动着就是这样循环往复，这是阴的感觉。
..不生者疑独，不化者往复。往复，共际不可终；疑独，其道不可穷：
疑：本义，用矢当标尺去测量时，不确定。原文是“比矢之长短而不定，为疑”，没有标尺、找不到标尺是疑，不可测量。
疑独：找不到测量标尺去测量的东西叫疑独。比如，孤家寡人 没生同类，就一个。引申为本原。又比如我们每一个人，没有第二个，在我们人的感觉里“那个我就是疑独，我们会无意识地认为我是世界的本原，一切之源，自我中心”。从这里能看到恶，源于以人害天。
不生者疑独，不生者，实指“不自生者”，不是“不生他”是“生他、不自生”（心得：我容易出的理解偏差是：“不生者”，不生：“不生他”的“不生”，其实是不自生）
自生的含义：我是可以认识可以改造的，是自生的。比如身体细胞总是在新陈代谢，生了死了，又生。“自生者私”---？只管自己，管好自己。
“自生和不自生，含着责任的有无，不同的责任感”老师说。责任的有无，有点迷糊。不是指平常说的有责任，没责任吧。（存疑）
不自生：不自己生自己，生-生，常生常化；（疑独）不可测量、不可说；本原。
*后其身（而身先）：以人为后（阳），以天为先、唯天道是循（阴）（心得：一开始迷糊，用看得见摸得着的方式，物化的方式，就没感觉。看了书，知道始终是用天道人道的方式来体会，就有感觉了。但是我有个疑问，以人为后、以天为先，唯天道是循，似乎是对“后其身”的泛化，把“后其身”更具体的东西抹没了，不精准了。好像问题出在，我对“前后相随”的意境，感觉模糊。也许前后不只是个空间概念，前后还是一个心的内在姿态的概念，那是个什么状态，观察者，或者是能装能容。那这样“后其身”和“外其身”，我又要混。。。后面有了答案）
*（后其身）而身先：领导者的感觉。率性者。（心得：偏差处：总把“身”物化，就没感觉。身，可能是意指、喻指人道）
*外其身（而身存）：表面理解是“在...之外”，外其身，人道外，出人道、在天道。书里说“人道不生，合于天道”，是谓外其身。---外其身，有“出人道”的动感。后其身，
*（外其身）而身存：身存，存圣王之身于天下。好像也对应着实腹强骨。
*邪：1不正也。2异常，妖异怪诞。3琅邪郡。4语气词，耶（取语气词，“非……邪？”）
*私：1禾也。2自营为厶，背厶为公。古衹作厶，不作私。
*无私：
*非以其无私邪？故能成其私：
无私邪：没有私，没有邪，不自生、不自化。为无为。--纠错：邪，语气词，ye，“非……邪？”（不正是…吗？破鼓重捶。春秋战国当时环境，礼坏乐崩…老子有气…）
成其私：圣王之功。则无不治。
（一开始我都把“邪”看作了语气词“耶”，忽然有个瞬间看清了，那个字和“耶”长得不一样，是邪。马大哈）
三、第七章释义：
天长地久，天地所以能长且久者，因为天地是“不自生”的，不自生者，本原，像道那样无生无死似的，常生常化，无时不生无时不化，所以能长久地存在，能生万物、生生不息。----因为天地是这样的，天道是这样的呀，所以！圣人（还包括率内心多元自我的心师）那是.....后其身 外其身，（到这，我又迷失了...又掉进“物化”里去了）
----（续）所以圣人效法天地不自生，先天后身（人或我），因此能身先，即能率、能治、能成为天下的领导者、领导力，圣人身先，即通达此理在先，在万物之先。
----圣人外其身而身存，即圣人在人道之外、出人道、出自我中心、出私入天，而圣人之身存天下。
----（这）不是因为.....修改为：不正是因为其无私吗？反而成就了圣人之功。
四、第七章概括和心得
第七章天长地久，由天地的“不自生而能长生之理”展开，圣人（心师率多元自我）效法天地之不自生之道，后其身而身先、外其身而身存、无私而成私。
不自生，隐含了自生是什么状态？自生者私，自生者的责任感，只对自己负责，私者没有资格没有能力管别人，无此尊位，对于自生者，独善其身是本位。（老师说的，有感）
“后其身...”：在（“人或‘我’、自我中心、有欲”。）身后。身后是哪呢？观察者的位置。天道的位置。虚心实腹、弱志强骨的位置或状态。（参照物：观察者的位置“人或‘我’、自我中心、有欲”）
“...而身先”，参照物：需要审虑、决策、行动时，要身先，要在身（我）之先，去率。
“外其身而身存”：同理
这样分辨下来，对观察者和领导者的感觉比较凸出...不自生、不自私的感觉....观察者在被观察者后面，无私地观，领导者在被领导者前面，率！有力量，不脱岗....观察者和领导者这样无私，不自生，其实是能长生，力量会一点点积累，这就是道德经天长地久这一章，给我的启示。 这种感觉我再沉淀下...... 一、第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（背得不熟）
二、字、词
*利：1易利者，义之和也。2吉也，宜也
*几：近也《尔雅》。接近、达到。
*尤：1异也。2甚也，过也。3怨也〈广韵〉（无尤：取无怨）
*渊：漩涡
*信：诚也（说文）。古文信，言必由衷之意。
*治：1古同“乱”。2水名。3理也（动词：化治絲枲）。4治理，管理，统治（取治理、管理、统治之意）
*能：1熊属，足似鹿，能兽坚中（坚中：骨筋实也）2善也（广韵）。3胜任也（增韵）4动词，能够 会完成 会作。（取胜任、会作之意）
*仁：亲
*与善仁：不知道与怎么把握，我感觉像是人与人交待（存疑）
*善：从言从羊，羊咩咩叫...吉也 大也 良也 佳也 。白云：指圣人善为天道，不是单纯指人伦意义上的善良（善：取“合道”之意，合道，合天道）
三、释义
*上善若水：我的思维过程：上中下的上善，最好的什么就像水一样。还不如不翻译。最好的善，若水。看了看老师的翻译：最合道的......（比“最好的”把握得精准）方法和行为。哦，这好像是要串起来能悟到的。我又忘记串起来整体地把握了。---对了，我又忘记看白云先生的解读了...上一周后面一章我就忘了...这样的好处是，能发现自己的原有的理解内容和内部过程...同学们的讨论暂时也没时间看了，先把握后再看了...
*水利万物而不争：白云说，“水利万物”不是按“利他”来理解的，若按利他来解，水利他、也害他，水灾。这个水也不是现实中的水，那怎么体会呢，现在又要以水喻道呀？---这个“利”不是利已利他这个层面上的？那怎么体会呢？撞到我们人心了！....水利万物，不只包含了我们理解的那个利已利他的利，也包括了害，因为害也是利，洪水过后也会有利...重建...也就是说，水利万物是不带人的自我中心的，就是运化。
上善，最合道的方法和行为，就像水一样。水善利万物而不争之意，并不是我们人关心的利他、利已那种层面上的，是水利化、运化万物之意；水这样的状态，是合道状态、合天道状态，但是在人的眼里，水就处在了人所恶之地---为什么呢？因为人心唯我，自我中心，恶之源，逆天；还有天道所处，不物不形，不积不争，正是众人所恶，所以水善利万物而不争，几乎在道。
不居人道，而居天道，是至善之地（居善地），心像渊，虚静自处（心善渊），给予天下至善至仁（与善仁），立天道至真之言、原天地至美之真言（言善信），行合天道之治（政善治），做事情合天道、不以人为中心（事善能），在合适的时间行动、做合适之事（动善时）。因为不争，所以没有可怨的。
四、第八章概括和心得
以水喻道，讲述圣人治天下的用心、做事方法。啊！这章里说了，居善地，原来在内是指，心居天道、不居人道---让心回家！心回天道，人道也会顺起来，真实的需要会得到满足。心居天道，心虚自处，建设出和谐的内部氛围；言真言，口业善；行合道事，学习和生活一体，不能用学习逃避生活。动善时：合适的时间做合适的事，比如睡觉就不看手机，工作就不干私活。
五、第七、八章概括
这两章天长地久和上善若水，人，效法天地不自生、水利万物而不争，以天入天的用心、做事方法。不自生（后其身、外其身、心无私），水利万物而不争（居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时）。
通过读经、琢磨字句之意，好像有触摸着“道”在怎样做的感觉，捋心的感觉，洗水的感觉。
六、读书过程的观察
看白云，看老师，看大家的理解，看字典，---自我体验的成分在增加。之前拿过来就用，成为我的意思，我成了搬运工。
因为时间安排得不好，用 心 去体会的使用很不充分。时间安排得不好，不，准确地说是，时间安排出来了一些，尽管少，但是因为躲，绕，觉得难，觉得麻烦。。。
计划：
诵读、巩固背诵。
一周结束，不再习惯性的休息两三天
不见可欲，使民心不乱
昨晚上课，红梅说铃兰这个问题提的真好。----红梅没说之前，我心里就有点“为而居”的苗头，怎么呢？有点洋洋自得。。。红梅说了，我也感受到这句话有点让我的心忍不住要去抓一把，要居上面....知道不应该但是有点身不由已。。。
今天回顾到这个细节，不见可欲，使民心不乱。我觉得老师不乱表扬同学们是这样的。目的是不见可欲，安在事实、安在现场里。
使夫智者不敢为也
今天在做...的时候，起了一个念头， 清醒地知道这个念头，然后感觉到这念头起来之后---到付之于行动，确实有一个决定者的！这样的停留，面对，在心里确认着，我，需要这样做吗？....心里有了答案，不是克制，是让看着心里、看着，灰尘慢慢消散，真，善的，正的，露出来，我并不想那样做了，心里变得好安静，心里冒出来“使夫智者不敢为也”（之前这个念头一起，十有八九就控制不住地要去做那个什么）
写了这两个小分享，为而不恃，没有“为而恃之”的感觉。我有为而恃之的内部习惯，警惕！
3-9
吃过晚饭，去厨房时看见盘子里的榛子仁，1心里就想伸手拿----2刚吃了晚饭，根本不是饿。3看到了这两样，清清明明地，微笑了一下，不再想吃了。有主体感的心。我的生活应该由这颗心来做主。我应该想办法让她，多出现，现在只是瞬间。
什么情况下会出现？说不好。在我真正用心的时候会出现。我对这颗心的感觉熟一点了。现在。。。其实还是有些晃。就像调频一样。调到了，我有感觉。现在很靠近它了 第九章功成身退
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道也。（背得不熟）
一、 字和句
1、 持而盈之，不如其已
持：握也。执也。又把持也。
盈：满。
已：终止
（句）持着“成就、地位、权利、荣誉、能力”，手里心里满满的 ，不如停下，放下。
白云：持人道、积人德之满。（视角在人道天道上，大而全。我的视角在具体的人、事、物上，具体了就不见整体）
2、 揣而锐之，不可长保
揣：zhui1锤打。
锐：芒也。利也，锐利。精也，精锐，勇猛、急速、坚决。细小也
（句）体会字面的意境：揣（锤打）一块铁，能磨出锋利的尖儿，就有了极端。。。这样有用，但是这样也会有失。。。传递的意境是：一条道上跑到黑
白云：尊奉人道、以人道为贵（揣）、积人德（锐之），不能长保，长远不了。（体会的位置是在人道、人德上体会）
3、 富贵而骄，自遗（留也）其咎（病也）
二、 经文理解
（持而盈之，不如其已） 持人道、积人德之满，（容易生骄奢自满）不如停下，放下，去持天道。
（揣而锐之，不可长保）尊奉人之道、以人道为贵，使之流行于天下人心，不能长保和长远（这就是揣而锐之）。
怎么呢？
金玉满堂，就是贵难得之货（外）、就是尚贤（“财多才多”和“财才多的人”）（内），贵这些、尚这些，别人不争、自己也在争，必然莫之能守，守不住。
（富贵而骄，自遗其咎）以贵货而富，以尚贤（已身）而贵，并以此骄傲自满，必将给自己留下灾祸。
功成、名遂、身退，天之道也。当身心掉进功、名、私里面，要警惕，从里面退出来，退到“做事情现场”里去，此身不退。或者是退到“虚心弱志、实腹强骨”里...退到天道里。
三、概括和心得
概括：第９章讲了“功成身退之道”，去人道、行天道的具体展现。也展开讲了了功成名遂所表现的姿态：持而盈之、不如其已。揣而锐之（偏向一极的感觉）不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
心得：“持而盈之，不如其已”、“富贵而矣，自遗其咎”、“功成名遂身退”.......像指示语.....悄悄种进心田....
对功成身退有个迷惑：功成-身退，那，功没成的时候，身在哪？身在现场，是不是不能退？....琢磨...心在摸索....两个世界（人道、天道）里来回串一串门。不退：以人之身、替天行道，身不能退。退是指功与名是天之功名，不是人的，从功与名里退出来。
苗苗小结：退：不争天之功，不以天功为自功。不退：行天道，做天道之事。（我的感觉有些复杂：这话框架足够大，也标定了底，以天道为尊。同时觉得大而难以捕捉，怕成空话（那时我自以为对的感觉很强烈）。小娟说，这话的提醒作用还真的蛮大，时刻给自己敲警钟。----让我发现娟有感觉。我没在感觉里。然后我也觉得有感觉了。
四、读书过程：
我必须说实话，读书一月半了，我还是嫌查字典麻烦，不好查，繁体字、循环解释、字源资源不足......不那么容易..........我想要容易，想要现成的，并不真想下真功夫...好了，我明白了。在现在的资料的基础，自我体验验证+多种工具使用，能完成理解和体会的过程。我还明白了第二个，这个嫌麻烦，不是问题，不体会这个麻烦是问题。不体会它就是麻烦，就是障碍。（我还没有买字典，依靠“汉典”网站，先看“说文解字”、再看康熙字典；先把字源，在古代的基本含义落实。） 第十章 抱一无离
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
一、字和句
１、载营魄抱一，能无离乎？
载：承也。 营：围绕而居。魂也。 营魄：魂魄。 离：散也。达也。近－离。远－别。
体会方法：看到老师发的解放军海军方队精神抖擞、整齐化一、内心坚定、等待命令的样子…有感觉！-----看到了它的反面：垮塞塞的、懒、装死、退缩。。。长短相形！
２、专气致柔，能婴儿乎？
专：音tuan，聚也。（抟：圆也。以手圆之。又专tuan也） 柔：木曲直也。曲者可直，直者可曲曰柔。又草木新生曰柔。柔，刚之反。
专气致柔，小孩子们，纯洁无暇天真无邪。。。看着他们的样子圆润融通、柔软，不紧不绷，纯素不染，像一团柔和之气。。。回想女儿说话的印象，从心底里顺溜流淌出来的话语，像山谷里流淌着的清澈的小溪。。。那天浪无痕的分享，声音那样柔和清澈。。。专气致柔。
３、涤除玄览，能无疵乎？
览：观也。以我观物曰览。引申之使物观我亦为览。 疵：病也。又短也。（过失 缺点）
因玄览而涤除，涤除人之道，比如为而恃之，比如动恶时，言恶、事恶
４、爱民治国，能无为乎？
５、天门开阖，能为雌乎？
阖：门扇也，门扉也。闭也。通“合”。 （合：三口相同是为合，十口相传是为古。引介为几会合之称。同也。聚也。会也。）
雌：鸟母也。牝也。
６、明白四达，能无知乎？
７、生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德
8、疑问：“无离、无疵”的“无”，就是没有。“无为、无知”的“无”是“无名有名，同出异名，同谓之玄”之“无”
老师和同学们讨论了“能。。。。。乎？”，我没有发现，反问句，强调“一定能做到”，听话照做！
二、经文理解
（载营魄抱一，能无离乎？）提振精神、整肃身心，笃守天道、天地良心，能做到抱道不离吗？！做不到吗？
（专气致柔，能婴儿乎？）聚会起精气达到柔和，能做到像婴儿那样圆融柔软、纯素不染吗？做不到吗？
（涤除玄览，能无疵乎？）涤荡去除那些人之道里的诟病，玄览天下、以无观无、以有观有，能做到“不以奇欲当道”吗？做不到吗？
（爱民治国，能无为乎？）以天道爱民治国，能做到“为无为”吗？做不到吗？
（天门开阖，能为雌乎？）人道不生（不以人、“我”为尊），则天道门开，人在道里，行天道。天门阖（合），指闭人道、守天道。---简言之，天门开阖，人行天道、守天道，-----------这样做，人，能做到像道那样生、养育万物吗（雌、玄牝）？
（明白四达，能无知乎？）人入天，与天为一，故能知周万物，明白四达，蔽无所蔽，能做到知无、知有（无知）吗？
（生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德）这就是天道，生天地万物，养天地万物，生而不居为已有，有作为而不恃功，因是天道之功。万物宗于道，万物（包括心理内部的多元自我）自有道的力量道的信息，所以人呀，处于领导位的人，要辅万物成为应该成为的样子，而不主宰和代劳。这就是行天道，有玄德也。
三、概括和心得
啊！终于被反复敲到了！！！抱道不离！经文，是指示语，跟着读、跟着体会，就是天门开阖，心里在模拟着载营魄抱一、专气致柔、明白四达。。。播散种子。。。或者是把种子上面的污垢磨去。3-11现在就直接做
增加了自省的力量！有参照物了！
第10章阐明了人如何去人道、行天道、守天道（全天道）的做法：载营魄抱一（抱道无离），专气致柔，涤除玄览，以天道爱民治国，天门开阖、行道守道，明白四达。。。生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。
四、读的书过程
1、每章标题是把手。之前故意忽略，觉得标了就不全了，包不住，然后没有标题，却散了，忘。包不住是因为把手不是真把手！哦耶！---是不是要居功自傲呀，要离（道）。嗯。回到，找到真把手。自己去找。体会中冒出来的。
2、图片、视频、生活场景，-----生活真实的场景，来体会经文。能找到感觉，找到活生生、真实的感觉。这也说明，道为天地万物之宗，道生天地万物，我们的生活在道里，只要打开心扉去观察去体会。
3、经文里居然有语气。语气传递的意思值得领悟，整体地领悟。
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铃兰:第十章 抱一无离载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
....... (2018-03-09 22:53) images/back.gif
好认真的学习笔记，体会，并且能坚持每一课都这样做，可见有常人没有的毅力和钻研精神，以后会常来地盘请教的！你真棒！ 本帖最后由 铃兰 于 2018-3-17 23:11 编辑
第11章 以无为宗用 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。一、 字与句1、 三十辐共一毂，当其无，有车之用。辐：车轮上的辐条毂gu3：轮之正中为毂，空其中，轴所贯也。（30根辐条固定在毂的孔里） 车：车轮之总名。古者曰车，声如居，言行所以居人也。黄帝作车，引重致远。大车以载。 用：动词-可施行。可用，使用。名词：用处、功用、功能。在这个语境中，动词的用（可施行）那个动感、连续性，更贴切。（对“用”存疑）（疑问） 车是车轮还是车？古字里这两个意思都有。这两个结果，体会“无”的地方不一样呀。从“三十辐共一毂”所指来看，指的是车轮。如果是指车，光有车轮还不行，还要有轴、车架、构建出空间...-----“当其无”，如果是车轮，那就体会轮毂上插辐条的孔（空，无）。从白云微信号里的解读是车轮，毂提供30个接口。2、 埏埴以为器，当其无，有器之用。 埏：shan1用水和黏土。埏揉、反复捶击黏土。Yan2八方之地也。地际也。墓道。（汉字是画面、是场景，动态静态都包含其中，还能引申...汉字本身就像个大大的容 器，以有形之字，承载无形之意境，之道） 埴：黏土。3、 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 户：半门曰户。室之口也。堂之口曰门。内曰户，外曰门。一扉曰户，两扉曰门。 牖：穿壁以木为交窗也。交窗者，以木横直为之。4、 故有之以为利，无之以为用。 利：（本义）从刀从禾，以刀断禾之意。言割中节也。利者，义之和也。又吉也，宜也。又私利也。滑密也。利犹贪也。利谓便好也。（疑惑） 这一句，我最初体会到的是有无相生，有形的物生出了空间，空间又被人用了，“无”为我用。但是，回头看白云先生的解读，有无、利用，有-利，无-用，怎么也明白不了了。“利”和“用”在我感觉里完全黑了。 “利”在指什么？“用”在指什么？“有车之用、有器之用、有室之用”和“无之以为用”里面的“用”一样吗？放到前面那三个场景里去体会......我们作车辐条...轮毂...和黏土、揉黏土...凿木头作户作窗...这是对有形的东西做功.....“动词的利”，用刀断禾之意就是要切切割割、连连接接...就是要以我们所需去对有形的物体做功，取其利（名词的利），要它们给我们用处、用途、好处、便利。 老师说：“利：通达、传导、影响、推动、促进...”，“用，本也，宗也。”读了，似懂非懂。给把握了一下方向。 看有无，利用.....看了小迪的分享，像大海里有了锚. 原来有无、利用在我外面，现在在我里面了。小迪说“...想到了器，我的有，不够利”“我的无，根基不稳”
二、全文理解 30根辐条装在一个轮毂上，轮毂上有孔，辐条插进去，车轮就能用了。和黏土做陶器，做出空间来，就能作为器皿装东西。凿木头作门窗，盖房子，盖出里面的空间，就可以当房屋供人居住了。所以，有形有质的东西可切可断、连接。可以通达、堵塞，可以影响可以促进（动词：利）...简言之就是可操作......同时也有用途、有功能的（名词：利），能做到这样是为什么呢？因为，无形无质的空间却是其本、其宗（用）。（待修改）
三、概括 1、辐条插轮毂之孔、制成车轮，用泥制陶之空间、盖房子使用房子之空间，这是物之利，即：有形有质之物，制造出空间提供出各式各样的功能用途，房子的空间是可以遮风挡雨的空间、轮毂的空间正好牢靠不松地安插上辐条...这是物之利，利物，物可利，利得好/不好，利得善，合道的利。合道的使用。 这里面的“无之以为用”在哪里？其空间（无），是物利的宗，物利的本，源。这个本、源、宗的感觉，就是用的感觉 2、“有无和利用”，我觉得和我没什么关系呀.....唉....（这是在说我的有） 说到空间，还是有感觉的。心的空间大小，氛围怎么样。。。这是无之用。然后心里装下各种有形有质物带给我的感受。。。还有心地的感觉。。。 3、给自己提问：学以致用之用什么？ 用是应用、是实践，就是生活本身，就是道本身。这个用就是无之以为用的用。
四、读书心路 早晨几分钟也能安静地读、或查字了，心静了，时间也变长了似的。。。经过慌乱（勤），观察慌乱，改进。 本帖最后由 铃兰 于 2018-3-17 23:53 编辑
第12章 为腹不为目 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
一、字与句色：颜气也。颜者两眉之间也，心达于气。引申为凡有形可见之称。五色，青黄赤白黑也。音：声也。生于心，有节于外，谓之音。五音：宫商角徵羽。盲：目无眸子。茫者，目形存，而无能见也。聋：无闻也。笼也，如在蒙笼之内，不可察也。（挺有意思，聋---笼）味：滋味也。五味：金辛、木酸、水咸、火苦、土甘爽：明也。大，其中隙缝光也。（朝旦之时，半昧半明，故谓之早昧爽）爽德，明德。 爽，差也，失也，失口之用，故谓之爽。过也。（惟事其爽侮）。败也（楚人谓羹败曰爽）“口爽”：口舌失去辨味的能力畋：平田也，通田和佃。治田谓之畋，耕种（今人以营田求食谓之畋食。孙权自十数年以来，大畋江北） 取禽兽也。本义是打猎（畋犬、畋游、畋渔）田：陈也。列也。十，阡陌之制也。驰：大驱也。较大而疾。骋：直驰也。极也。狂：（疯、病）犬也。病也。躁也。（狂也肆、狂也荡）。心不能（宝盖头、下面一个番字）得失之地，则谓之狂行：人之步趋也。步，行也。适也，行也，去也。巡行、行列、行事、德行妨：害也，害者，伤也。经文里“行妨”：行，受到了害、妨碍腹：一曰身中。坤为腹，能包藏含容，故为腹也。厚也。富也。地区前部、中部内部（腹地、腹背受敌、腹城、腹民）内心（腹诽而心谤）容纳（巴蛇腹象，足 “卖见” 厥大）“卖见”是一个字 在经文里“为腹不为目”与“实腹强骨”是一个意思，是指人守天道的质朴之腹（肾水坚实）。骨是指笃守天道之骨（精髓充实）
二、经文理解 过分地追求、迷恋华美的衣服、风景、物件，就会蒙住人的眼睛，而看不到其他。奇欲也。 总沉迷在音乐里，也会遮蔽人的耳朵，听不到其他，就像耳聋了一样。奇欲也。 贪享美食美味，也会让人的口味变得麻痹，比如喝不了白水，非饮料不喝，也吃不了清淡的饭菜，品尝不到粮食本来的纯素清淡的味道。奇欲也。 策马驰骋、打猎，令人心发狂。奇欲也。不善，不合道，恶欲也。 贪恋难得之物，令人行为不善，喜欢什么就会琢磨着怎么得到，就开了行贿受贿的口子。 .....所以一个领导者（和我们自己）要“为腹、不为目”，“为腹”，即守天道之质朴之腹（肾水充实），“为目”，即被“眼睛看到的、耳朵听到的、口味吃到的这些表相、这些可欲”所迷惑，所陷，一言概之：蔽于物，“为目”，就会目盲、耳盲、口爽、心发狂、行妨....这就是人之奇欲之道......所以去“为目”、取“为腹”，守天道、去人之奇欲。
三、概括和心得 （经文）三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。-----故有之以为利，无之以为用。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。------是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 第12章：传道于生活里的衣食住行用，用“不合道的生活方式”，来说明“怎么做是合道的生活”。不合道：尚财贵货、沉迷、过分追求，就会让我们“蔽于物”，目盲、耳聋、口爽、行妨而不自知。老子称之为“为目”的生活。 合道的生活则是“为腹”，腹不是字面上的肚子，（腹：一曰身中。坤为腹，能包藏含容，故为腹也）实其腹，是指守天道的质朴之腹，白云先生说对应人身的肾水充实。 心得：这样捋下来的感觉是……一，看见自己的“僵的…动不了…不灵……” 就是没有老师、没有同学们的灵，我就没有拐棍…好像自己是个瘫子…二，看到自己奇欲所在。观察者的位置。今天下午后才午睡，醒了和丈夫去马路边的菜市场，还有点睡眼惺忪的感觉，思维还没有特别活跃起来…看着炸的丸子、炖的鱼、烧饼摊的烧饼、漂亮娇嫩的小草莓…我嘴里就想吃…馋…我并不觉得饿……我心里笑了…体会着这感觉…这就是我的奇欲，我为目不为腹了。 本帖最后由 铃兰 于 2018-3-18 11:04 编辑
铃兰:心是利，志是利，腹是用，骨是用--------我反着呢，过不来珑夫心理:你忘了原文，独自瞎想。滑思铃兰:对实腹和强骨没有感觉。虚心弱志不是要无吗？珑夫心理:滑思是一个神经症现象，甚至是精神病性现象，性质上类似于妄想。确切的精神病学名词叫思维奔逸，裸奔类似铃兰:因为没有真实体会到那个地方，然后又想过去，就现抓材料。没有奔逸，就是抓自己靠近的沾边的。现在我还没有明白。别溜我了---------- 对“虚其心 实其腹 弱其志 强其骨”这段经文，我一直是糊涂着的，顾不上。当时不能每天文火慢炖、就最后一晚恶补，我发现那篇书我都没读，现在反复读了读：作者对实腹和强骨的解读，能把我从“有形的肚子和骨头”上分离出来，而是在“笃守天道之腹（质朴之腹）之骨（精髓）”上来把握，这一点明了了。还能从人身体行气血上理解，实腹在指肾水充实，强骨指精髓坚实。 心志--为有，因为心指人道之心、之志---人之奇欲之心之志。故心志为“有”。 虚心弱志--为无，因为虚心弱志是为，“为之以无”，故虚心实腹为“无” 我在理解“心是利、志是利，腹是用、骨是用”时，把“心”与“虚心”、“志”与“弱志”，混在了一起，互相替代了。 那我又发现心与志，腹与骨的差别，我还不清楚