一、读经文
1、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
旧思维：1天下皆知美之为美、善，是因为有恶、不善的衬托和对比…--差了十万八千里。（1内心有一个自己的逻辑，自上而下。2心里有个“天下我们大家人类是对的”的内在范围认定，陷，窄，线性-在相对性一个点上。3因为自己的思维逻辑，把简单的搞复杂了，直接读，能读出“什么什么的美，是恶已”）
2天下皆知“美之为美”，我囫囵地那么一读，也没确定下什么来，美之为美，前后是一个美。确定的话，我以为第一个“美”是指一些美好的事物，后者好像是一种美的感受或美的状态------看了作者的导读，原来第一个美是指人以“人之道、人道之教”为美，并以其美为美。老师认为，美是动词，也就是动词的美，就指称了“人道之教为美”，后面一个美是形容词。同理，天下皆认为善是指：“人之道，大行于天下，世人皆以循礼为善”
疑问：为什么这样隐晦呢？若没有导读的人，让今人怎么懂哟，文化断层就是指这种状态吧，和老祖宗说的话，完全完全听不懂。对于我们不是天书吗？还真是天书。
*斯：此。
释义： 天下皆认为人道之教是美的，但是人道非道，以礼害道，以人害天，所以是恶的。天下皆认为“人之道，大行于天下，世人皆以循礼为善”，是不善的。
2、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
旧思维：我先前背诵的时候，直接的内部感受动作就是，用有形的或者经验里有的东西来体会…东西的长短、物体的高下、方位的前后。音声相和--想到内（心音）外（言语）一致不一致。然后感觉这一系列排比句，和上面的（美、恶，善、不善）联系，就是一系列相反、相对的一对状态的类比，想说明对立统一吧。
读导读：
*有无相生：无生有（天道衰，以人灭天则生人道），有生无（绝人道，以天胜人，则生天道）（原来能理解“道生无--无生有”，有怎么生无了呢？是说“有”里蕴含了“无吗”？不对，原来这里在特指天道（无）和人道（有）的相生态）
*难易相成：难，是特指圣人绝弃人道，以天胜人，需修练守道、勤而行之，是以难。还特指行人道呀，人道以人为尊、根基不牢，不易稳固，是以难。
易，是特指守天道，天道为自然常道，天然存在，有实际的基础，遵循容易，因果明白，是以易。
难易相成，指圣人绝弃人道，以天胜人，需修练守道、勤而行之，是以难，但是唯其如此，人道不生，守了天道，就有了实际的基础，天道真全，以天道治天下，才会变得容易，难易相成。难成就了易，易成就了难。（原来以为就是我们人做事或干什么感到的困难和容易，只局限有一已的狭小天地）
*长短相形：长是特指，圣人治天下，为之以天道，则天下可以长久。短是指，为之以人道，则失天下。长短相形，以天道为政和以人道为政可以互相参照，像镜子那样映出来，让人能选择。
*音声相和：音是特指“圣人立天道、自然之教，利而不害，为而不争”（以天道为政），这样的音，被百姓感受到，百姓也会反馈出声：拥戴、自愿顺天理。反之，以人道为政的音，百姓也会反馈相应的声，埋怨，人情人道嘛。
*前后相随：这个前后有点像我们说的吃苦在前，享受在后的感觉。功成而身退，以身处后，则能先民。以身处前，则不能先民。
3、是以圣人处无为之事，行不言之教。
（这样顺下来，前后经文的衔接，就能连上了）因为天下人认为的人道之教是美，不是的，因为人道非道，以人为尊......所以，圣人处无为之事，以无名去作为，不是啥都不为；行不言之教，行的是不言说的教化。
4、万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
万物就这样生生不息运化着，天道并不干涉。（不辞，不言之教）。天地生化了万物，天地并不据为已有，不居功。圣王以无去作为、以天道治天下，而并不依仗这个作为、居功。功成，是天道之功，非人力可为，不居功。因为不居功，天道、天下百姓就会太平安康下去。
二、概括
1章概括：
道德经的第一章里，开头就说明了至道不可言说和命名、天道、人道的可以言说和命名的特点。
提出了：有（有名）---无（无名）两个维度，道生无，无生有。-----无和有，还是在说道，至道天道人道，好像是从某种态上展现至道、天道人道。
提出了“以无观无、观妙，以有观有、观徼”的路径。在哪里就用哪里的道儿，不要弄拧了。又提醒人，不要把“有和无”分裂，它们同出于道，都玄，变了又变，化了又化。
2章概括：
提出“为之以无”和“为之以有”两种治天下、人自处的方案。
圣人治天下，“为之以无”（无为），就是行天道，再具体些就是“处无为之事、行不言之教”，再具体些就是，万物作焉而不辞、生而不有、为而不恃、功成而弗居。
“为之以有”（有为），是行人道，以人道治天下，是以人为尊，故人道非道，是不美的、不善的。
两种方案是人的内在用心方式，看人心站哪里，就转化到哪里了，后果是相反的，所谓有无相生、难易相成、长短相形、音声相和、前后相随。
12章概括：道德经第一二章，阐述了，道是天地万物之宗。无名是天地之宗始，有名是万物之母。提出了“以无观无”，“以有观有”两种用心方式。提出了无为和有为两种作为方式：无为，是以“无”去为，是行天道，以天道为尊，是处无为之事，行不言之教，万物生生不息而不干涉、生而不有，为而不恃，功成而弗居。有为，是以“有”去为，行的是人道，以人为尊，以礼为序，会辞、会去有、会去恃、会去居。但是有为、无为是可以转化的，
三、感受
感受还蒙蒙的。先闷一闷了。和生活有联系。第二周又是被班规和罚款逼着完成的读书、体会和概括。是任务，又不是任务，因为我并不想草草完成。草草完成很容易，那不是骗自己吗。也不是为了获得一个好和坏，表扬或批评，是我越来越想投进来，进入新的思维通道。第二周了，我正在观察自己的节奏，每天的阅读量很小，最后积在最后一天，恶补。调整为每天背诵和阅读几行经文，这样均匀地散在六天时间里。适当提快速度，可以跟上群讨论。跟不上讨论的感受，有点不好，好像不在圈子里。本周自己查了几次字典和百度，感觉踏实。整理了同学们的讨论，很受益，非常感谢走在前面的老师和同学们！
疑问：“道生无，无生有。有生天地，天地相合生万物”。-----和下面这个有矛盾：“无名天地之始，有名万物之母”的说法，跨越了“有生天地”，直接说无名是天地之始了？有名也是天地之母，没错吧，有名天地之母，有名万物之母，这不匹配吧？ 第三章（经文默写在纸质本上了）
一、字和句
1、不尚贤，使民不争
*尚：尊崇、注重
*贤：本义：手牢握着钱，本义是管钱的人引申多财，又引申多才。有德性、多才能。
*理解1：不尚贤（多财），使民不争。（感觉里，通）
理解2：不尚贤（有德行、多才能。贤德之人），使民不争。---有疑惑：想不通。尊、注重贤的风气，不对吗？难道不该向贤学习吗？
2、不贵难得之货，使民不为盗
不以难得之货、之物为贵，可以使人不偷盗。
3、不见可欲，使民心不乱
*见：显露。看见
*可欲：能引起欲望（奇欲，以自我为中心然后对外有了期待和要求，欲求之望）
*理解：不显露“能引起奇欲的东西”，可以使人心不乱。比如扫黄打黄就是不见可欲，黄色书籍、视频使人心乱，诱惑。
4、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
*圣：本义，善用耳和口，通达事理。圣人，可理解为圣贤之人，是否也可以理解为动词，使-人-圣-之治。老师所说每个人的内心有多如宇宙的小我，也需要有心师，有圣王。有感觉。
*虚：空。虚心：心不能抓着东西，心放松的警觉着，空着，虚着。暂时这样理解。好像老师说这样可能层次低。
*实其腹、强其骨：引申为身体好、强健健壮。
*弱：桡也。桡者曲木也，引申为凡曲之称，直者多为强，曲者多弱。气力小，势力弱。这里做动词“使...弱、气力小、势力弱”
*虚其心、弱其志：对心和志的志，没感觉。老师启发“盯住这个没感觉，没感觉是强烈感觉，可能有大进展”。老师给的：志，是自我认识控制下的能动中心（看到之后，我还是忽略了“自我认识”，收到的是志是能动中心。）
*理解：所以圣人的治理方略（使人圣、通达的治理方略），虚心、实腹，弱志、强骨，虚心是心是空着、不抓着任何东西的、是放松的；弱志，弱化、超越志里的自我认识控制中心的力量（志是自我认识控制的能动中心）；实腹、强骨是指身体要好，要健壮。
5、常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 *无知：“没有什么什么知”的意思，不是我们日常里说的“什么都不知道”，是没有“尚贤、贵难得之货、可欲”的知。无欲：“没有什么什么的欲”，没有“以我自居的欲、对外有所要求和期待（奇欲）”*智者的智：知也，无所不知《释名》
*理解：这样就经常让百姓没有机会接触邪知邪见（“比如没有‘尚贤、贵难得之货、可欲’的认知”），没有奇欲（“以我自居、对外有所要求和期待的欲”），也能使知道的人即“知道了邪知邪见和奇欲的人”不敢妄为了。为“无为”，要为，以无为之、为之以无，则没有什么不能治理好的。（无，什么是无？比如无是指以天道至道为尊，不以人为尊。比如无名天地之始的无。比如常无欲以观其妙的常无。）
二、经文理解
不尚贤（多财、多才），使民不争。不以难得之货、之物为贵，可以使人不偷盗。不显露“能引起欲望的东西”，可以使人心不乱。所以圣人的治理方略（使人圣、通达的治理方略），虚心、实腹，弱志、强骨，虚心是心是空着、不抓着任何东西的、是放松的；弱志，弱化、超越志里的自我认识控制中心的力量（志是自我认识控制的能动中心）；实腹、强骨是指身体要好，要健壮。这样就经常让百姓没有机会接触邪知邪见（“比如没有‘尚贤、贵难得之货、可欲’的认知”），没有奇欲（“以我自居、对外有所要求和期待的欲”），也能使知道的人即“知道了邪知邪见和奇欲的人”不敢妄为了。为“无为”，要为，以无为之、为之以无，则没有什么不能治理好的。（无，什么是无？比如无是指以天道至道为尊，不以人为尊。比如无名天地之始的无。比如常无欲以观其妙的常无。）
三、第三章概括和心得
回顾一下第一章讲了，
道（至道、常道）
天道 人道
（ 名） 无 有
（形质） 天地 万物
（观） 以无观无 以有观有
（观的结果）（妙） （徼）
以道为尊 以人为尊
第二章~有无相生、难易相成、长短相形、高上相倾、音声相和、前后相随~~
（行） 处无为之事、行不言之教 有为
作焉而不辞 作而辞
生而不有 生而有
为而不恃 为而恃
功成而弗居 功成而居？
第三章（感觉是越来越具体地讲，人的用心、行动的无为和有为）
尚贤，就是一种风气，尚什么就会追什么抓什么，就会有人执取贤的优越功用，人就会争。以难得之物为贵，贵什么，就会争什么，就是风气，就会有人不由自主地想方设法去得到，去偷盗。---所以，尚贤、贵物的风气涌现，都可能诱发激发人的贪欲，不尚贤的优越功用、不贵物，就能不诱发人的贪欲，使人心不乱。----“不尚不贵”里还有个“尚和贵”，引用老师的理解：一个人有才有财，其才其财不值得尚，才和财是外在之物，尚外只能引起心乱、争、盗，尚其在道有德的生命状态，生活方式--尚德尚道。这样就化解了原来对“不尚贤，难道是不学先进吗？”的疑问。原因是不尚在外物上。
所以圣人之治，使人-圣-的方略，是使人虚小我之心、弱自我中心之志，身强体健，身心都健康。这样就使人没有邪知邪见、奇欲贪欲，同时也能使有这些邪知贪欲的人不敢妄为。这就是为-无为，为之以无，则无不治。
第三章
道（至道、常道）
天道 人道
（ 名） 无 有
（对待欲望） 不见可欲
（为） 使民无知、无欲，智者不敢为
（心法）虚其心 实其腹 弱其志 强其骨
我有个迷惑了，第三章这些内容是放在天道下，还是人道下呢？我同意老师说的天道人道本质上是一致的，人道是天道在人上的具体展现，这样的人道就是天道呀！这样我倾向于放人道上。---矛盾又出来了，但是“弃人道，顺天道/不以人为，而以天为”，我又迷糊了。如果人道是以人为尊，应该弃、人道是以天道为尊，就是天道。那我们说人道的时候是指哪个呢？有这两个吗
桃子说，无为不是什么都不为，无欲不是没有欲---老祖宗们讲话真是...这是咋回事呢？----哈哈，是啊。可以说是思维方式不一样？这个不一样要好好慢慢体会，心里要跟上言语所指，要跟着拐弯似的，能把人转晕喽 第四章
一、字和词
道，冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
冲：涌出来（又一说：红梅查到冲通盅，意指器中空虚无物）
盈：满
或：域（《說文》邦也。从口从戈，以守一。一，地也。通作域。）（木木认为或字，可能表示不确定，不把它当成客观存在来把握，也同意）
渊：打漩涡的水
湛：没也（说文）清澈透明。
挫：摧也
锐：芒也
纷：本义:马尾韬,扎束马尾的丝麻织物《说文》。段玉裁注:“韬,剑衣也。引申凡为衣之称。《释名》曰:‘纷,放也,防其放弛以拘之也。’”
和：相应。和谐，协调
同：合会也。共也。聚也。和也。
二、经文理解
道，涌出来，用它的涌现之物生化出了万物，空间里（域）并没有被填满。打着漩涡的水，幽深而旋涌着，好像万物是从那里涌现出来的。（在生生不息中）道，又挫去万物的光芒，（还会不断地）分解万物，（还会）相应着万物的光、能量，当万物瓦解，又回归于道之漩涡。（道，）好像没有一样，清澈透明，又好似存在那样。我不知道是从哪里来的，可能是天帝（上帝）之前就有了吧。
三、概括和心得
第四章说的是道是怎么生化运化万物、周而复始的。道像打漩涡的水那样幽深、永不停歇地旋涌着...运化着万物，万物消亡又回归于道那样的幽深旋涌...道在人的眼里，好像清澈透明，跟没有一样，（但万物这样生生不息之运化）又好似存在着。
四、第三四章概括
第3章说的是圣人之治（使人圣之治）怎么治，是人道归于天道的路径：虚心（使心空出来，不被奇欲占）、弱志（超越“志”中的自我中心），实腹强骨（身体健壮、另外意义上的小迪说的“实生命和强职责”还不太有感觉）
第4章同上面。好像这两章没有紧密的连贯性，再焖焖，回头再看。 前几天我提起使用qq群讨论的事儿。两天在我心里挥之不去。………不能耗在外面。不能总在边儿，进来。进来。进来。去查字典，去体会……导记录、整理记录---是个外部动作，该不该做，取决于内部姿态，心为何而做，心力用在哪里…
还体会了内心的纠结，对老师同学们的猜测误解，我的涂抹……收获很大
回 铃兰 的帖子
铃兰:前几天我提起使用qq群讨论的事儿。两天在我心里挥之不去。………不能耗在外面。不能总在边儿，进来。进来。进来。去查字典，去体会……导记录、整理记录---是个外部动作，该不该做，取决于内部姿态，心为何而做，心力用在哪里…还体会了内 .. (2018-02-17 08:40) images/back.gif
也给我敲了一个警钟 第5、6章（已背诵并默写在日记本上） 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 谷神不死，谓之玄牝。玄牝之门，谓之天地根。绵绵若存，用之不勤。
一、字仁：（说文）亲也（仁爱）刍：刈草也。饲牛马之草刍狗：草扎的狗。古时祭祀的草扎的狗
橐籥：1冶铸用嘘风炽火之器也，为函以周罩于外者，橐也。为辖以鼓扇于内者，籥也。2橐，以牛皮做的风袋，籥，原指乐器似笛，借喻输风管风囊。皮橐内充满空气而不塌缩，拉动其体又能将其内空气压出。
虚：空虚也 屈：1短也。2凡曲不伸者皆曰屈。3jue竭也，尽也。（用之无度、物力必屈）4通倔 ----“虚而不屈”的不屈，通过体会“凡曲不伸者皆曰屈”的画面感...去体会…不曲、伸展伸张的，张力...渗透力...还有不竭、不尽感、源源不断… 中：1内也。2上下通，故中。3入也。4然则中者，别于外之辞也，别于偏，亦合宜之辞也。5同冲。6儒家的中，务本也。---“守中”：守道（比如虚心实腹 弱志强骨…）、守本……这两字好深邃、好渊、在哪里对应了哪里…
牝：雌性的（鸟兽，与牡相对）。畜母也，畜牝也，吉。匕为雌性动物的标志。*泛指阴性的事物（丘陵为牡，谿谷为牝）*锁孔。---玄牝：生门。
谷：泉出通川为谷。（心跟着“谷”做动作）
神：造化之良能（天地造化之良能曰神，造化之隐迹曰鬼）（心跟着“神”做动作）
不死：...活...生生不息...总有未来
勤：劳也。劳力也。苦也。（同学们百度：）勤的字源是“在黏土上工作，翻黏土”--什么感觉？“土黏呀，要很用力，一下一下的”，短暂用力，一挖挖一天，甚至午饭也在地里吃...苦...有动感...，苦原来是个好东西，大概属正欲，吃得苦中苦方为人上人，说明苦很有营养（体会的方法）苦：大苦，苓也（老师查）本义是一种草，吃草就是吃苦，苦的时候焦虑感逼迫感强烈，所以动得厉害，但这种动，每次都很短暂，焦虑嘛，这就还原成勤的内部的意思了，短暂地动、用力，源于将乱将亡至焦虑恐惧的短暂用力，苦，引申义。---勤：短暂却频繁地用力（苦通勤，勤又有劳的意思，心志和筋骨共同的营养就是劳苦勤）绵绵若存，用之不勤。---...不勤，
二、经文理解 （5）天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 （如果用人的眼光来看、用人的实心强志来体会），天地是不仁的，视天下万物（比如人所贵所欲的那些）和“祭祀的草扎的狗”一样，大家长得不一样，但是都是来反映道的，都是道所生所化；另一个意思是其实万物尽管形态各异，在人的眼里有高低贵贱，其实在至道里，万物跟草扎狗是一样没有人心里的那种好坏高低贵贱，----这样的看待是真正的仁，是在天道里，贴着万物的实底儿的！（心得--这样体会之后感觉心里贵物的私欲被挫锐解粉了，和“道”的意思接上茬了） （如果用人的眼光来看），圣人是不仁的，视人和“祭祀的草狗”一样的；一个人“使自己圣”是不仁的，视自己内部的多元自我和“祭祀的草狗”一样，什么意思呢？多元自我的运行模式、状态、效果千姿百态、尤其效果可能南辕北辙，但是其中也有门道，如果懂其道，就能化解，减少内耗，如果非用仁来说，这样的对待是真正的仁。（---心得：贴着自己心里的多元自我在说，多元自我们听了感觉挺高兴，希望真有人来懂自己，懂得自己内部的真相，事实，那该多好） 天地之间，像不像个生风鼓风的牛皮气橐？天地之间，虚空而又充满张力、渗透力、无所不达，（道的力量）越是推动越是涌出...（心得：若用知行说事儿，先行。行动。动了、进入了才生真知，比如要干什么还没有干的时候，有很多不知道，但是，你开始做了，进入现场了，你就能发现很多东西，原来的不知道、有问题自动有了答案，动而愈出！（不动的时候，还想了很多问题出来，都不愿意去干了。不动-啥也出不来） 人的言辞再多，也无法穷尽“道”...不如守在道中、道里...什么意思呢？守在道的冲（涌）、渊（漩涡）、湛、虚、动里...
（6）谷 神 不死，谓之玄牝。玄牝之门，谓之天地根。绵绵若存，用之不勤。 道，谷、神、不死！——“像泉出通川”（谷）、“有着造化之良能”（神）、不死（生生不息、总有未来），这就是道生万物的生门，玄妙之生门。玄牝。 道生万物的生门，玄牝之门，就是天地之根，这种生，连绵，一直存在，湛兮（心不到场就感觉不到）...不断，不竭、不耗、不是我们挖黏土时很费劲、用一下、停一下这样的力量。 疑问：谷（泉出通川）、冲（涌）、渊（漩涡）在说道的不同状态？谷，凸出生门。冲，接近生门后面一点的生貎？冲比谷的位置宏观一点，渊，更宏观了。
三、概括和心得（复习一下1-4，不然我不知道第5-6在哪里）1、第1章说的是，总概述“道-无-有-天地-万物”的总的机理、由此而生出来的观察方法和结果和联系。（以无观无观其妙，以有观有观其徼，有无都观，内外不失）---观之道（？） 第2章说的是，有无相生，提出了“无为之道”是怎样的（处无为之事，行不言之教，作而不辞、生而不有、为而不恃、功成弗居）--为，行，行动之道（？） 第3章，又具体一些了，道怎样圣（动词）人（虚心实腹、弱志强骨），再次提出“为无为，则无不治” 第4章，又近了一点地说，道生万物、万物回归于道的生生不息过程（道：冲、渊、湛，挫锐解纷、和光同尘）
2、第5章继续说天也说人，道生万物、运化万物之态：虚而不屈、动而愈出，多言数穷、不如守中。（不仁之理，和后面的内容我承接不上）
3、第6章说的是，重点说出“道生万物的生门”，活生生的画面感：谷、神、不死、连连绵绵，用之不勤、不是费劲、要停要断了。
4、第5－6章：道，运化万物的不仁、虚而不屈、动而愈出、守中--说道，感觉是在说心和这样的道在一块呀，成为啊！道，玄牝生门的连连绵绵、源源不断。
5、心得 对自己习惯性地坚守自己内部固有的概念和用心方式，有两个地方印象非常深刻：橐籥是风箱，看见同学们说小时候用的风箱，就感觉“我被勾起来了”，“我有的说了（参与感）”，差点掺活进去，想到自己能说的并不能说明风箱的原理，想说的不过是满足自己的需要，与读书之实际并无帮助，就放弃了。---后来看到黑河女不为所动，百度到“橐籥是牛皮做的，皮橐内充满空气而不塌缩，拉动其体又能将其内空气压出”，她在考察在古代橐籥是什么样什么原理，---哦，以古察古！ 谷神不死：查了字典，但是再回头看见谷，还是直接反应为谷子。四、1月读书小结
四周里，磨的是读书*心到场*。从心到不了，边上转…渐渐心向心地里转……
从理解经文里的单字的功夫里，获得了搓锐解粉感：搓、解心里的-以假像当真相的那个劲儿（锐）、弱-志（以我为天的志），像在去污垢。
在同学们的考古、讨论里，带动我也去考古、去以体会之（以古察古的体会法）：查字源，字源是场面、场景，什么感觉？…心到这个现场里去，不动脑子想，让感觉自然浮现…又或者说成是：跟着这些“字义”（做动作、祈使句）心这样去做动作，成为那个本身，体会就自然有了……如体会结绳记事、勤的字源是挖粘土、橐籥、冲、渊…谷、神、不死…
这样的路径，我感觉心贴道了。心向道。融到生活里来了，今天和同事一起干活，回答大家的一个疑问，同事抢我（补充），我心里揪起，虚心弱志的感觉就浮现出来…心里揪的劲儿就小了，揪，我揪我想要我是确定、简洁、明了的、而没有一下子做到（强志！），---对这些，忽然，心能容。虚心弱志，心就安、稳，不被那个揪（强志）带跑了，强志的味道是要不劳而获。
对关乎 有无 的些许感觉、蛛丝马迹在逐渐落实：
无为：（恍惚…有时忽然离开无的感觉，落到“没有”上）虚心实腹、弱志强骨、搓锐解粉（和光、同尘没有感觉，存疑）作而不辞、生而不有、为而不恃、功成弗居
有为：实心虚腹、强心虚骨、辞、有、恃、居
经文背诵还不够溜儿，感到会断篇、不连贯、会空白，整体感受到了影响，所以愿意品着背，或者单背某章，或者从1-6连贯起。 以今察古：心 从“古”移动到“今”的过程
问：橐籥——风箱。风箱是什么东西？啥构造原理？
答：百度有很多图片，农村烧火做饭用的
我：……（在群里并没有说话）看到“农村烧火做饭用的”，我立刻来劲儿了，想说自己的经验…直到看到黑河女考古到橐籥的知识
---心 从“古”移动到“今”的过程：橐籥（古）--心在“橐籥”这里--但是不明白、不懂--往明白这里来（今），用这个明白的，去理解前面那个不明白---出来个风箱替代了橐籥---（到这里还没有偏离），盯住风箱的功能“鼓风的”、不盯自己脑子里经验里的风箱，继续考察橐籥的笼统的结构（牛皮裹起来风箱、籥可以鼓风）--目的：体会天地之间、其犹橐籥乎、虚而不屈 动而愈出的感觉……
当用“农村烧火做饭的风箱”替代了橐籥，偏离，移动到了今（自己经验里的风箱）。
我想问，我这样扣扣过程，是以有观有，观徼（疆界，引申为状态、机理、过程、细节、处）吗？是的。有一个线索，老师说盲人摸象，缺徼。坚定地以偏概全。 生：老师，读书会有的上周没完成分享，没被记录，上上周我参加禅修没完成分享而被记录了，我觉得不公平。（调皮）。
师：记录这些，别人的情况与你无关。读书的好处只是自己的收获，与记录公平无关。
生：我觉得考核不一样啦
师：需要宽大的人是没啥希望的人。宽大是个陷阱，不思进取 终究会被算总帐。
生：这件事在我心里也没什么梗，我想，要是移到其他事情上，那在这个团体里不就有两种考核标准吗？（问老师的目的也是想理理自己的思维模式）
师：嗯。你没关注到重点。一开始，千方百计留下尽可能多的人，这就像成人和小孩同做一件事，要求不同以保护小孩的进取心。当确认无此心思或累无进展，就会被切割掉。
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看到这个对话，把我心里的东西搅出来了。
1、机器猫去禅修，我心里还想，老师会不会给机器猫破个例、不记考核呀？禅修是好事儿。----我这就是需要宽大的心思。需要宽大的人是没有希望的人，是的，要宽大，是向外的，要外部要别人给自己，而自己不用做什么，不想进取。
看到老师在群里说“机器猫被记录一次是一定的了”。我的猜测才破灭了。----然后我想，去禅修前可以提前读书并分享。总是能安排的。------但是我这样做的目的其实只是为了给自己留后路，不愿意损失两次宽限的机会，-----发生了什么情况我会这样想呢？明里，是我读书，暗里在心里不是真正的“我读书”，当成老师要求的读书任务了。心不场。
一开始我不愿意损失钱，就现在，我发现我是不愿意离开大家，不想离开读书的场 ，道场。这个变化说明，外边转悠的心，开始进来了，心在场一些了。在这样的心态里感觉，考核标准不一样，不是公平不公平，而是看“对那个人用心来读书”有没有好处来衡量。这样的团体魂，契合在人的初心真心上！
2、机器猫的疑问我也有，“同样是未完成分享，有的记录有的不记录，执行标准不一样。这不公平”---看到老师的说明明白了。有的记录、有的不记录，这是标准不同、要求不同，不记录为的是什么?保护进取心，留出一小块空间，容他和自身困难接触消磨，然后跟上来。。。但是这种保护、这种留，不是没原则，“当确认无此进取心思或累无进展”，就会被开除掉了，离开队伍。 丈夫：**，你给奶奶剪剪脚指甲。
孩子：我怕我铰不好，我奶奶指甲硬
丈夫：奶奶洗完澡指甲软了。
孩子：行
（这是后来丈夫说给我的。我在卫生间听到丈夫让孩子剪，后面就不知道了。后来隐约听见咯嘣咯嘣的剪指甲声…从卫生间出来后，悄悄张望看见孩子在给奶奶剪指甲，偷拍了下）
我不敢这样使唤孩子，怕她不愿意，怕她嫌…
好像丈夫不担心。…他…他特别放松…孩子不愿意干，他心里还是放松，他虚心（孩子怎么反应我都是可以容纳的…），他弱志（弱了这个志：你要干、必须干，弱了这个（奇）欲）。
我和丈夫相反！
这样感觉起来，虚 心 弱 志是心的状态，也是操作，可能直接做！
虚心，--在不同事情/情境里有具体的展现的心能容、能现的事实具体不同，但是容的心的体性不变；弱了什么志--在不同事情/情境里有具体的展现内容。 “虚而不屈、动而愈出”的动而愈出
释义：（道的力量）越是推动…（ ）越是涌出...
心得：若用知行说事儿，先行。行动。动了、进入了才生真知，比如要干什么还没有干的时候，有很多不知道，但是，你开始做了，进入现场了，你就能发现现场的很多东西（事实），原来的不知道、有问题就在里面，自动有了答案，动而愈出！
（不动的时候，还想了很多问题出来，都不愿意去干了。不动-啥也出不来）