你已经很绵得老
本帖最后由 木木 于 2018-8-18 23:32 编辑
文————
第五十五章含德之厚
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道。不道早已。
第五十六章知者不言
知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
字————
比：《说文》密也。二人为从，反从为比。校也。《周礼·天官》凡礼事，赞小宰，比官府之具。《注》比，校次也，使知善恶足否也。《仪礼·大射仪》遂比三耦。《注》比，校也。《齐语》比校民之有道者。
又类也，方也。《礼·学记》比物丑类。《疏》谓以同类之事相比方，则学乃易成。《韩诗外传》高比，所以广德也。下比，所以挟行也。比于善，自进之阶。比于恶，自退之原。
又《诗》有比体。《毛诗序》诗有六义：一曰风，二曰赋，三月比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。郑司农云：比者，比方于物，诸言如者，皆比词也。比之于兴，同依托外物，比显而兴隐。
又比例。《礼·王制》必察小大之比以成之。《郑注》已行故事曰比。比，例也。《后汉·陈忠传》父宠在廷尉，上除汉法溢于甫刑者。未施行，宠免，后忠略依宠意，奏上二十三条，为决事比。《注》比，例也。
又缀辑书史曰比。《前汉·儒林传》公孙弘比辑其义。《唐艺文志》玄宗命马怀素为修图书史，与褚无量整比。
又谥法之一。《左传·昭二十八年》择善而从之曰比。《诗·大雅》王此大邦，克顺克比。《注》比，必里反。正义引服䖍云：比方损益古今之宜而从之也。
赤：《说文》南方色也。《尔雅》一染谓之縓，再染谓之竀，三染谓之纁。郑注：士冠礼云，朱则四入与。按，是四者皆赤类也。郑注易曰，朱深于赤。按，赤色至明。引申之，凡洞然昭著皆曰赤，如赤体谓不衣也，赤地谓不毛也。从大火。火者，南方之行。故赤为南方之色。从大者，言大明也。《玉篇》朱色也。《易·说卦》乾为大赤。《疏》取其盛阳之色也。《书·禹贡》厥贡惟土五色。《疏》天子社广五丈，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上冒以黄土。《礼·曲礼》周人尚赤。《注》以建子之月为正，物萌色赤。
又《书·康诰》若保赤子。《疏》子生而赤色，故言赤子。
又《前汉·五行志》赤地千里。《注》空尽无物曰赤。
又《韵会》裸裎曰赤体，见肉色也。
言：《说文》直言曰言，论难曰语。《周礼·大司乐注》发端曰言，答述曰语。《释名》言，宣也。宣彼此之意也。《易·乾卦》庸言之信。《书·汤誓》朕不食言。《传》言已出而反吞之也。《周礼·地官·大司徒》以乡八刑纠万民，七曰造言之刑。《注》譌言惑众也。《论语》寝不言。《注》自言曰言。《史记·商君传》貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。
《唐书·徐伯彦传》言者，德之柄也，行之主也，身之文也。
又辞章也。《书·洪范》五事，一曰貌，二曰言。《疏》言者，道其语有辞章也。《礼·曲礼》士载言。《注》言，谓会同要盟之辞。
又一句为一言。《左传·定四年》赵简子曰：夫子语我九言。《论语》一言以蔽之。
又一字为一言。《战国策》臣请三言而已矣，曰海大鱼。《前汉·东方朔传》凡臣朔固已诵四十四万言。
又犹议也。《屈原·离骚》初既与余成言兮，后悔遁而有他。
又号令也。《周语》有不祀则修言。
又助语辞。《易·师卦》田有禽利执言。《注》语辞也。
理解与体会————
修之于身，修之于家，修之于乡，修之于邦，修之于天下，其德不可谓不厚。不拔不脱者，其德之厚，可与赤子相比方。赤子者，洞然昭著，德同于天地，而无死地，故毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知男女之事，而阳具自然勃起，为至精之象。终日号哭而不嘶哑，乃与万物同而无所争故。天人相合谓之和，知和谓之常德，知常德谓之明。增益人智为祥，气为人心所役使为强，生生之厚矣。强弩有末，物壮则老，强梁者不得其死。不道之行，应及早终止。
知道之人，行不言，处无为；不知道之人，行言教，有以为。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，反道与天为一，是谓玄同。可得而亲，可得而疏；可得而利，可得而害；可得而贵，可得而贱，皆人因人道有积，以人之道取强，皆割裂天人而不道。唯有尊奉天道，上德不德，才可有德而贵。
撞到我了，反正每回写东西都撞得到。多么想撒丫子狂奔啊，往啊，一层又一层螺旋式发展的往啊，唉……不道早已。已。
两章概括————
含厚德同于赤子，则至精至和，知常德而通达明澈于道，这是……应该的。如何做到呢？行不言之教，挫解和同，不德而德。
本帖最后由 木木 于 2018-8-25 23:05 编辑
文——
第五十七章 以正治国
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
第五十八章 其政闷闷
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
字——
奇：渠宜切，并音琦。异也。《庄子·北游篇》万物一也。臭腐化为神奇，神奇复化为臭腐。《仙经》人有三奇，精气神也。
又秘也。《史记·陈平传》平凡六出奇计，其奇秘世莫得闻。
又姓。
又天神名。《淮南子·地形训》穷奇广莫，风之所生也。
又四凶之一。《史记·五帝纪》 少皞氏有不才子，天下谓之穷奇。《注》穷奇，即共工氏。
又兽名。《司马相如·上林赋》穷奇象犀。《注》状如牛，蝟毛，音如嗥狗，食人。
又江神谓之奇相。《江记》帝女也。卒为江神。
又并居宜切，音羁。一者，奇也。阳奇而阴偶。《易·系辞》阳卦奇，亦零数也。《又》归奇于扐以象闰。
又只也。《礼·投壶》一算为奇。
又余夫也。《韩非子·十过篇》遗有奇人者，使治城郭。
又数奇，不偶也。《史记·李广传》大将军阴受上诫，以为李广老数奇，毋令独当单于。
又奇拜，一拜也。《周礼·春官》大祝辨九拜，七曰奇拜。
又奇车，奇邪不正之车。《礼·曲礼》国君不乘奇车。
又 奇邪，诡异也。《周礼·地官》比长有罪，奇邪则相及。
忌：《说文》憎恶也。《增韵》嫉也。《诗·周南·小星笺》以色曰妒，以行曰忌。
又《广韵》忌讳也。《周礼·春官·小史》诏王之忌讳。《疏》谓告往以先王之忌讳也。
又《地官·诵训》掌道方慝，以诏辟忌。《注》不避其忌，则其方以为苟于言语也。
又惮也。《左传·昭六年》民知有辟，则不忌于上。
又怨也。《晋语》小人忌而不思。《注》怨也。
又戒也。《书·吕刑》敬忌罔有择言在身。《注》忌之言戒也。
又敬也。《左传·昭元年》非羁何忌。《注》言不敬羁客，当谁敬哉。
又忌日，亲丧日也。《礼·祭义》君子有终身之丧，忌日之谓也。
讳：《说文》誋也。《广韵》避也。《玉篇》隐也，忌也。《春秋序》隐讳以辟患。《公羊传·闵元年》春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。《战国策》罚不讳强大。《注》讳，犹避也。《史记·秦始皇纪》秦俗多忌讳之禁。
又畏也。《史记·商君传》华阳、泾阳等击断无讳。
又《增韵》护短曰讳。
又生曰名，死曰讳。《左传·桓六年》周人以讳事神，名终将讳之。《疏》自殷以往，未有讳法，讳始于周。《礼·檀弓》卒哭而讳。《疏》古者生不相讳，卒哭，乃有神讳也。
又不讳，谓死也。《史记·商君传》公叔病，如有不可讳，将奈社稷何。《后汉·桓荣传》如有不讳，无忧家室也。《注》死者人之常，故言不讳也。
弥：《说文》弛弓也。久长也。引伸之义曰大也、远也、益也、深也、满也、徧也、合也、缝也、竟也。
又《玉篇》徧也。《周礼·春官·大祝》弥祀社稷祷。《注》弥，犹徧也。
又《类篇》终也。《诗·大雅》诞弥厥曰。《传》弥，终也。
又《广韵》益也。《论语》仰之弥高，钻之弥坚。
又《广韵》长也，久也。
又远也。《左传·哀二十三年》以肥之得备弥甥也。《注》弥，远也。
又祲也。《周礼·春官·胝祲》掌十辉之法，七曰弥。《注》弥者，白虹弥天也。
又弥缝，补阙也。《易·系辞》弥纶天地之道。《疏》弥，谓弥缝补合。《左传·僖二十六年》弥缝其阙。
又弥弥，犹稍稍也。《前汉·韦贤传》弥弥其失。
又弥龙，车饰。《史记·礼书》弥龙所以养威也。《注》索隐曰：谓金饰衡轭为龙。
贫：《说文》财分少也，谓财分而少也。合则见多，分则见少。富、备也、厚也，则贫者，不备、不厚之谓。《尔雅·释言》寠，贫也。《注》谓贫陋。《疏》贫者，无财也。《书·洪范》六极，四曰贫。《传》困于财。《诗·邶风》终寠且贫。《晋语》韩宣子忧贫，叔向贺之。
滋：《说文》水出牛饮山白陉谷。
又霸水之别名。《水经注》霸陵县霸水，古曰滋水。
又莳也，长也，益也。《书·泰誓》树德务滋。
又液也。《礼·檀弓》必有草木之滋焉。
又多也，蕃也。《左传·僖十五年》物生而后有象，象而后有滋。
又滋味也。《礼·月令》薄滋味，无致和。
又浊也。《左传·哀八年》武城人拘鄫人之沤菅者曰：何故使我水滋。
昏：《说文》日冥也。《尔雅·释诂》昏，代也。《注》代明也。《疏》日入后二刻半为昏，昏来则明往，故云代明。《释名》昏，损也，阳精损减也。《周礼·秋官·司寤氏注》日入三刻为昏，不尽三刻为明。《淮南子·天文训》日至虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。
又《诗·邶风》宴尔新昏。《仪礼·士昏礼注》士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。必以昏者，阳往而阴来，日入三商为昏。
又《左传·昭二十五年》昏媾、姻亚。《注》妻父曰昏，重昏为媾，婚父曰姻，两婿相谓曰亚。
又《书·益稷》下民昏垫。《传》昏暓垫溺。
又《书·盘庚》不昏作劳。《传》昏，强也。
又《书·牧誓》昏弃厥肆祀弗答。《传》昏，乱也。《疏》昏閽于事必乱，故昏为乱也。
又《左传·昭十九年》札瘥夭昏。《注》未名曰昏。《疏》子生三月父名之。未名之曰昏，谓未三月而死也。
闷：《说文》懣也。《易·乾卦》遁世无闷。
又《集韵》莫奔切，音门。《老子·道德经》其政闷闷，其民淳淳。《战国策》瘨而殚闷旄不知人。
淳：清也，朴也。《张衡·思玄赋》何道真之淳粹兮。《注》不浇曰淳。
又沃也。《周语》王乃淳濯飨醴。
又大也。《班固·幽通赋》黎淳耀于高辛兮。
又兵车之耦曰淳。《左传·襄十一年》郑伯赂晋侯，广车軘车淳十五乘。
又咸也。《左传·襄二十五年》楚蔿掩为司马表淳卤。《注》淳卤，埆薄之地。《正义》淳卤，地薄，故表之，轻其赋税。
又淳淳，流动貌。《庄子·则阳篇》祸福淳淳。
察：《说文》覆审也。《徐铉曰》祭祀必质明。明，察额。故从祭。《广韵》谛也，知也。《李陵·答苏武书》功大罪小，不蒙明察。
又《增韵》考也，廉视也。《周礼·秋官·士师注》士，察也，义取察理狱讼之事也。
又《唐书·百官志》监察御史，掌司六察。一察官人善恶，二察赋役不均，三察农桑不勤，仓廪耗减，四察妖猾盗贼，五察茂才异等，六察黠吏豪宗，兼并纵暴。
又昭著也。《中庸》言其上下察也。
又察察，洁清貌。《史记·屈原传》安能以身之察察，受物之汶汶。
又苛察也。《老子·道德经》其政察察，其民缺缺。
又《晋书·谢安传》弘以大纲，不存小察。
又《正字通》偏见曰察。《庄子·天下篇》道德不一，天下多得一，察焉以自好。
又读作祭。《尚书大传》祭之为言察也。察者，至也，人事至然后祭。
缺：《说文》器破也。《玉篇》亏也，破也。《书·君牙》咸以正罔缺。
又《史记·司马相如传》贯列缺之倒景兮。《注》列缺，天闪也。
又《广雅》缺，去也。《篇海》少也，毁也，玷也。
极（極）：《说文》栋也。《徐曰》极者屋脊之栋，今人谓高及甚为极，义出于此。 又天地未分以前曰太极。《易·系辞》易有太极，是生两仪。《注》无称之称，不可得而名也。
又皇极，大中也。《书·洪范》皇建其有极。《疏》人君为民之主，大自立其有中之道。
又北辰曰北极，老人星曰南极。《书·舜典·正义》引《王蕃·浑天说》曰：北极出地三十六度，南极入地三十六度，而嵩高正当天之中极。
又三极，三才也。《易·系辞》三极之道。《疏》谓天地人三才，至极之道也。
又《尔雅·释地》东至于泰远，西至于邠国，南至于濮铅，北至于祝栗，谓之四极。
又五极，五常之中正也。《书·吕刑》属于五极，咸中有庆。
又六极，穷极恶事也。《书·洪范》威用六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。
又四方上下，亦谓之六极。《庄子·天运篇》天有六极。
又八极。《韵会》四极，方隅之极也。《淮南子·本经训》纪纲八极，经纬六合。
又至也。《诗·周颂》立我烝民，莫非尔极。
又取止也。《诗·大雅》匪疚匪棘，王国来极。
又尽也。《易·系辞》极其数，遂定天下之象。
又放也。《仪礼·大射仪》赞设決，朱极三。《注》极，放也。以朱韦为之，所以韬指利放弦也。
又《尔雅·释天》月在癸曰极。
又国名。《春秋·隐二年》无骇帅师入极。
又疲也。《世说》顾和谒王导，导小极对之疲睡。
复：《说文》往来也。《广韵》返也。《书·舜典》如五器卒乃复。《传》复，还也。《诗·小雅》言归思复。
又《韵会》答也。《书·说命》说复于王。
又《韵会》白也。《礼·曲礼》愿有复也。
又《韵会》反命也。《周礼·天官》诸臣之复。《注》复，报也，反也。《疏》谓群臣受王命，使臣行之讫，反报于王也。
又招魂曰复。《礼·檀弓》复尽爱之道也。《注》复谓招魂，庶几其精气之反。
又兴复。《诸葛亮·出师表》兴复汉室，还于旧都。
又姓。《正字通》元有复见心。
又州名。《隋唐·地理志》后周置复州，大业初改曰沔州。
又复陶，官名。《左传·襄三十年》使为君复陶。《注》复陶，衣服之官也。
又衣名。《左传·昭十二年》王皮冠秦复陶。《注》秦所遗羽衣也。
又并方六切，音福。《集韵》重也。《正韵》反覆也。《易·复卦》反复其道。《诗·小雅》顾我复我。《注》谓回转反复之也。
妖：《说文》地反物为妖也。《段注》：《左氏传》伯宗曰，天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。释例曰，此传地反物惟言妖耳。《书·洪范》五行传则妖孽祸痾眚祥六者，以积渐为义。按虫部云，衣服歌谣草木之怪谓之妖，禽兽虫蝗之怪谓之孽。此盖统言皆谓之妖，析言则妖孽异也。
艳时，媚也。一曰异也，孽也。《左传·庄十四年》人弃常则妖兴。《前汉·五行志》杀不以时，有草妖。
又妄闻之气，发于音声，有鼓妖。云风并其而杳冥为夜妖，言之不文，时则有诗妖。
迷：《说文》惑也。《易·坤卦》先迷后得。《书·舜典》烈风雷雨弗迷。《诗·小雅》俾民不迷。
固：《说文》四塞也。《段注》四塞者无罅漏之谓。《周礼·夏官·掌固》注云，固、国所依阻者也，国曰固，野曰险。按，凡坚牢曰固。又事之巳然者曰固，即故之假借字也。汉官掌故、唐官多作掌固。
《徐锴曰》淮南子谓九州之险，为九州之塞也。《礼·礼运》城郭沟池以为固。《周礼·夏官·掌固》掌修城郭沟池树渠之固。《注》掌国所依阻者。城郭已下数事，皆是牢固之事也。《孟子》固国不以山谿之险。
又《唐韵》坚也。《论语》学则不固。《诗·鲁颂》 式固尔猷，淮夷卒获。《礼·曲礼》将适舍求无固。《注》就馆不能无求于主人，执所欲，而必得之，非为客之义。
又《广韵》再辞也。《书·大禹谟》禹拜稽首固辞。《礼·投壶》敢固以请。《注》固之言如故也，如故者，重辞也。
又执一不通也。《论语》非敢为佞也，疾固也。《孟子》固哉，高叟之为诗也。
又鄙陋也。《礼·曲礼》辍朝而顾君子谓之固。《注》谓鄙野不达礼也。
又《哀公问》公曰：寡人固不固，焉得闻此言。《注》固，陋也。
又本然之词。《孟子》天下固畏齐之强也。《又》固所愿也。
又已然之词。《孟子》夫世禄，滕固行之矣。
又《屈原·离骚》自前世而固然。
又常然之词。《孟子》若固有之。
又固守也。《论语》君子固穷。
廉：《说文》仄也。《段注》此与广为对文，谓逼仄也。廉之言敛也。堂之边曰廉。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。堂边皆如其高。贾子曰廉远地则堂高、廉近地则堂卑是也。堂边有隅有棱，故曰廉。廉，隅也。又曰，廉，棱也。引伸之为清也、俭也、严利也。许以仄晐之。仄者，垠咢陖陗之谓。今之算法谓边曰廉，谓角曰隅。《仪礼·乡饮酒礼》设席于堂廉东上。《注》侧边曰廉。《前汉·贾谊传》廉远地则堂高。《注》廉，侧隅也。
又《释名》敛也，自检敛也。
又《玉篇》清也。《广韵》俭也。《周礼·天官·小宰》以听官府之六计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。《注》既断以六事，又以廉为本。《疏》廉者，洁不滥浊也。
又《玉篇》棱也。《书·皋陶谟》简而廉。《传》性简大而有廉隅。《礼·儒行》砥砺廉隅。
又察也。《后汉·鲁恭传》袁安使仁恕掾肥亲往廉之。
又《通典》官制有廉访使廉使。《正字通》今称臬司。
又严利也。《礼·月令》其器廉以深。《周礼·冬官考工记·弓人》紾而搏廉。《注》廉，严利也。
直：《说文》正见也。《段注》左传曰，正直为正，正曲为直。其引申之义也。见之审则必能矫其枉，故曰正曲为直。《博雅》正也。《玉篇》不曲也。《易·坤卦》直其正也。《书·洪范》王道正直。
又准当也。《礼·投壶》马各直其算。《史记·平准书》以白鹿皮为皮币，直四十万。
又《增韵》当也。《仪礼·士冠礼》主人立于阼阶下，直东序西面。《疏》谓当堂上东序墙也。
又伸也。《孟子》枉尺而直寻。
又《玉篇》侍也。《晋书·羊祜传》悉统宿卫，入直殿中。
又顺也。《诗·邶风》洵直且侯。
又犹宜也。《诗·魏风》爰得我直。
又犹但也。《孟子》直不百步耳。
又犹故也。《史记·留侯世家》张良尝游下邳，圯上有一老父至良所，直堕其履圯下。
又埋枉曰直。《韩愈·王仲舒墓志》公知制诰友人得罪公，独为直其冤。
又直来，无事而来也。《公羊传·庄二十七年》直来曰来。
又《礼·月令》田事既毕，先定准直，农乃不惑。《疏》准谓轻重平均，直谓绳墨得中也。
又骨直，谓强毅也。《周礼·冬官考工记工人》骨直以立。
又语发声。《史记·龟策传》神龟知吉凶，而骨直空枯。《正义曰》直，语发声也。
又柄也。《礼·明堂位》玉豆雕篹。《注》篹，笾属，雕刻饰其直者也。《疏》雕镂其柄。
又殖也。《扬子·太玄经》直，东方也，春也。质而未有文也。《注》直之言殖也。万物甲始出殖立，未有枝叶也。
——审：《说文》悉也。本作宷，从宀从采。《徐铉曰》宀，覆也。采，别也。能包覆而深别之也。《增韵》详也，熟究也。《书·说命》乃审厥象，俾以形旁，求于天下。《中庸》审问之。《礼·乐记》审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
又《礼·月令》审卦吉凶。《注》谓省录也。
又《庄子·徐无鬼》水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。《注》郭象曰：无意，则止于分，所以为审。循本曰：言此理相守，未尝相离，如水之守土，影之守人，物之守物，审定而不移也。
又凡鞫事曰审。《书·吕刑》其审克之。
又束也。《周礼·地官·羽人》十羽为审。《注》古人征羽为旌旄之饰，弓箭之用。审，一束也。
肆：《说文》极陈也。《尔雅·释言》肆，力也。《疏》极力也。《左传·昭十二年》昔穆王欲肆其心，周行天下。《注》肆，极也。《周语》薮泽肆既。《注》肆，极也。既，尽也。
又《玉篇》放也，恣也。《易·系辞》其事肆而隐。《疏》其辞放肆显露，而所论义理深而幽隐也。《左传·昭三十二年》伯父若肆大惠，复二文之业，弛周室之忧。《注》肆，展放也。《礼·表记》君子庄敬曰强，安肆曰偷。《注》肆，犹放恣也。
又遂也。《书·舜典》肆类于上帝。《传》肆，遂也。
又次也。《诗·小雅·跂彼织女终日七襄笺》襄，驾也。驾谓更其肆也。《疏》谓止舍处也。天有十二次，日月所止舍也。舍即肆也。在天为次，在地为辰，每辰为肆，是历其肆舍有七也。
又陈也，列也。《书·牧誓》昏弃厥祀弗答。《传》昏，乱也。肆，陈也。《诗·大雅》肆筵设席。《注》肆者，陈设之意。
又《古今注》肆，所以陈货鬻之物也。《周礼·地官·司市》掌以陈肆辨物而平市。《注》肆，谓陈物处。《前汉·刑法志》开市肆以通之。《注》师古曰：肆，列也。
又《韵会》既刑，陈尸曰肆。《礼·月令》仲春之月，命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠。《注》肆，谓死刑暴尸也。《周礼·秋官·掌囚》凡杀人者，踣诸市，肆之三日。
又《尔雅·释诂》肆，故也。《疏》肆之为故，语更端辞也。《又》肆，今也。《注》肆既为故，又为今，此义相反而兼通者。《书·大禹谟》肆予以尔众士，奏辞代罪。《传》肆，故也。《诗·大雅》肆不殄厥愠，亦不陨厥问。《传》肆，故今也。
又《博雅》伸也。《左传·僖三十年》既东封郑，又欲肆其西封。《注》肆，申也。
又《小尔雅》余也。
又缓也。《书·舜典》眚灾肆赦。《传》肆，缓也，过而有害，当缓赦之。《左传·庄二十二年》肆大眚。《疏》肆，缓也。按，公羊传注：肆，跌也过度也。谷梁传注：肆，失也。三传异义。
又《玉篇》量也。
又大也。《书·梓材》越厥疆土，于先王肆。《传》能远拓其界壤，则于先王之道遂大。
又长也。《诗·大雅》其诗孔硕，其风肆好。《传》肆，长也。
又弃也。《扬雄·长杨赋》故平不肆险。安不忘危也。《注》服虔曰：肆，弃也。
又《小尔雅》突也。《诗·大雅》是伐是肆。《传》肆，疾也。《笺》肆犯突也。《疏》肆为犯突，言犯师而冲突之。《左传·文十二年》若使轻者，肆为其可。《注》肆，暂往而退也。
光：《说文》明也。从火在人上，光明意也。《段注》明也。左传周内史释易观国之光曰：光，远而自他有耀者也。从火在儿上，灮。光明意也。说会意。目在儿上则为见，气在儿上则为欠，口在儿上则为兄，皆同意。《徐曰》光明意也。《易·需卦》有孚光亨。《程传》有孚则能光明而亨通。《正韵》辉光，明耀华彩也。
又《集韵》太岁在辛曰重光。
又谥法，能绍前业曰光。
理解与体会——
正以治国，奇以用兵，无事以取天下。我如何得知这道理呢？以此：天人相分而有割制，割制而生避忌，避忌愈多，则民愈贫；天下相争以己为正，则国家昏乱；重人轻天，以人之伎巧为尊，不道之事物愈出；无道不治而以法令治之，盗贼愈多。故圣人云：我不以人道治国，百姓承天运化；我虚极静笃，百姓尊天而正；我不以人事天，百姓得天府养而丰；我无人欲，百姓天德长足而敦实温厚。
塞其兑，闭其门，为政以天，百姓得天滋养而淳厚朴实；开其兑，济其事，为政以人，百姓失天而缺德。祸福相依，反复无极，因其无正。一旦割裂天人，正即反为奇，善即反为妖。人先于天则迷，而这时日已久。所以圣人以天道治理天下，而不使人脱离于天；以天道为正，而不以人害天；以天德正天下，而不以人德枉天下；以天德普于天下，而不以人德自彰于天下。
这两章又来了，读的时候好多好多好多好多感受，“嗯嗯对”，写的时候啊那个词穷。查了好多好多的字，又玩儿了好久好久的拼图。总是不想写。不对，是在动笔的这一刹那，好像把那些感受都换了个地儿埋起来了。也不对，不是深埋，是盖了点儿土。不知道是她危险还是我危险，好像得盖上点儿，那么隐隐约约的就可以。虽然同在一片天地中，但我们还是俩，还是别那么近，朦朦胧胧隐隐约约在身边能知道气息就挺好的。嗯，是在这样的境况中。 犹豫了一阵，想起那句“见了便做做了便放下了了有何不了”，观天之道执天之行，既有也没有。“先迷失道，后顺得常”，莫乱蹦。
两章概括——
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。以天道治天下，天下自化、自正、自富、自朴。人先于天，则失天德，以致祸福相依，永无其极。应知雄守雌。方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
下功夫查证字义，感受隐约而真实。
本帖最后由 木木 于 2018-8-31 23:58 编辑
文————
第五十九章深根固柢
治人事天莫若啬。夫唯啬是为早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极可以有国；有国之母可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
第六十章德交归焉
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
字————
莫：《说文》日且冥也。从日在茻中。
《韵会》无也，勿也，不可也。《易·系辞》莫之与，则伤之者至矣。
又定也。《诗·大雅》监观四方，求民之莫。
又谋也。《诗·小雅》秩秩大猷，圣人莫之。
又《博雅》强也。《论语》文莫吾犹人也。《晋书·乐肇·论语驳曰》燕齐谓勉强为文莫。《淮南子·缪称训》犹未之莫与。《注》莫，勉之也。
又削也。《管子·制分篇》屠牛垣，朝解九牛而刀可莫铁。
又《博雅》莫莫，茂也。《诗·周南》维叶莫莫。《注》莫莫，茂密之貌。
又《庄子·逍遥游》广莫之野。《注》莫，大也。
啬：《说文》从来从（从上至下一点一横一个回字）。来者，（一点一横一个回）而藏之，故田夫谓之啬夫。《玉篇》爱也，悭贪也。《易·说卦传》为吝啬。
又《老子·道德经》治人事天莫若啬。《注》啬者，有余不尽用之意。
又《史记·仓公传》脉啬而不属。
又官名。《书·胤征》啬夫驰。《注》啬夫，主币之官。
服：《说文》用也。一曰车右骑所以舟旋。《五经文字》《石经》变舟作月。《易·系辞》服牛乘马。《疏》服用其牛。《诗·郑风》两服上襄。《笺》两服，中央夹辕者。《疏》马在内两服者，马之上驾也。
又《广韵》衣服。《易·讼卦》以讼受服。《书·舜典》车服以庸。
又慑服也。《易·豫卦》刑罚清而民服。《书·舜典》四罪而天下咸服。《疏》天下皆服从之。
又五服。《书·益稷》弼成五服。《传》侯甸绥要荒服也，服五百里。
又《周官》六服群辟。《疏》周礼九服。此惟言六服者，夷、镇、蕃三服在九州之外，故惟举六服。《周礼·夏官·职方氏》乃辨九服之邦国。按：侯、甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、蕃，九服也。
又行也。《书·说命》旨哉说乃言惟服。《传》美其所言，皆可服行。
又《管子·权修篇》上身服以先之。《注》服，行也。
又职也。《书·旅獒》无替厥服。《传》使无废其职。
又思也。《诗·周南》寤寐思服。《传》服，思之也。《庄子·田子方》吾服女也甚忘。《注》服者，思存之谓也。
又治也。《诗·周南》服之无斁。《笺》服，整也。乃能整治之，无厌倦。
又盛矢器也。《诗·小雅》象弭鱼服。《笺》矢服也。按，《周礼·夏官·司弓矢》作箙。郑注云：盛矢器也。
又事也。《诗·大雅》昭哉嗣服。《传》服，事也。
又习也。《前汉·晁错传》服其水土。《注》服，习也。
深：《说文》水出桂阳南平，西入营道。
又邃也。《增韵》深者，浅之对。《诗·邶风》深则厉，浅则揭。
又深微也。《易·系辞》惟深也能通天下之志。
又藏也。《周礼·冬官考工记》梓人必深其爪。
又衣名。《礼·深衣疏》衣裳相连，被体深邃，故谓之深。
鬼：《说文》人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼阴气贼害。从厶。《段注》郭注引尸子，古者谓死人为归人。神阳鬼阴，阳公阴私。《《左传》子产曰，鬼有所归，乃不为厉。《礼运》曰，魂气归于天，形魄归于地。尔雅·释诂》鬼之为言归也。《诗·小雅》为鬼为蜮。《礼·礼运》列于鬼神。《注》鬼者精魂所归。《列子·天瑞篇》精神离形。各归其真，故谓之鬼。鬼，归也。归其真宅。
又《易·既济》 高宗伐鬼方。《诗·大雅》覃及鬼方。《传》鬼方，远方也。
神：《说文》天神，引出万物者也。《徐曰》申即引也，天主降气，以感万物，故言引出万物。
又《皇极经世》天之神栖乎日，人之神栖乎目。
又神明。《书·大禹谟》乃圣乃神。《孔传》圣无所不通，神妙无方。《易·系辞》阴阳不测之谓神。《王弼云》神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘。《孟子》生而不可知之谓神。
又鬼神。阳魂为神，阴魄为鬼。气之伸者为神，屈者为鬼。
又谥法。《史记》民无能名曰神。
圣（聖）：《说文》通也。《段注》《传》云，人有通圣者，有不能者。《周礼》六德教万民，智仁圣义忠和。《注》圣通而先识。《易·乾卦》圣人作而万物睹。《书·洪范》睿作圣。凡一事精通、亦得谓之圣。从耳。圣从耳者，谓其耳顺。《传》于事无不通之谓圣。《礼·礼运·三代之英疏》万人曰杰，倍杰曰圣。《孟子》大而化之之谓圣。《风俗通》圣者，声也。闻声知情，故曰圣也。
又《谥法》称善赋简曰圣，敬宾厚礼曰圣。
交： 《说文》交胫也。从大，象交形。
《小尔雅》俱也。《广韵》共也，合也。《易·泰卦》上下交，而其志同也。
又友也。《易·系辞》上交不谄，下交不渎。《礼·郊特牲》为人臣者无外交，不敢二君也。
又交交，鸟飞貌。《诗·秦风》交交黄鸟。
又交加，参错也。《前汉·刘向传》章交公车。
又州名，南越地，汉置交州。《书·尧典》申命义叔宅南交。《蔡传》南交，南方交趾地。
又衣领也。《扬子·方言》衿谓之交。
理解与体会————
治人事天，无不同于收谷入仓。收谷入仓，就是早些被抓捕归道。抓捕归道，就是重新积德。重新积德，就没什么不能肩负。没什么不能肩负，就无人能知其所负之极限。所负无极，就可以这样的德行持治邦国。治国以母，就可以长久。这就是扎根于道不拔不脱而长安常明之道。
治大国，若烹煮小鱼。道临天下，鬼不胜神。不只是鬼不胜神，神胜而不伤人。不只是神不伤人，圣人也不伤人。天人两不相伤，合德而归于道。
几个字很有感，啬、服、克、极、根柢、鬼神、交。遵从，敬畏。
两章概括————
深根固柢——天人合一。
本帖最后由 木木 于 2018-9-8 23:39 编辑
文——第六十一章以静为下大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。第六十二章坐进此道道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
字——流：《说文》水行也。《尔雅·释言》流，覃也。《疏》谓水之流，必相延及。《诗·大雅》如川之流。 又《尔雅·释诂》流，择也，求也。《诗·周南》如川之流。 又下也。《诗·豳风》七月流火。 又流漫无节制也。《礼·乐记》乐胜则流。 又《书·禹贡》二百里流。《礼·王制》千里之外曰采，曰流。 又放也。《书·舜典》流宥五刑。 又视不端谛曰流。《左传·成六年》郑伯视流而行速。 又走也。《战国策》楚襄王流淹于城阳。《注》谓走而自匿。 又《周礼·冬官·玉人注》鼻勺曰流，凡流皆为龙口。 又《前汉·食货志》朱提银重八两为一流。 又流布也。《易·谦卦》地道变盈而流谦。 又流转也。《礼·仲尼燕居》周流无不徧。以：《说文》用也。从反巳。《段注》用也。用者，可施行也。巳主乎止，反巳主乎行，故形相反。贾侍中说，己意巳实也。象形。己者，我也。意者，志也。己意巳实，谓人意巳坚实见诸施行也。凡人意不实则不见诸施行。吾意巳坚实则或自行之或用人行之。 为也。《论语》视其所以。 又因也。《诗·邶风》何其久也，必有以也。《左传·昭十三年》我之不共，鲁故之以。《注》以鲁故也。《列子·周穆王篇》宋人执而问其以。 又用也。《论语》不使大臣怨乎不以。 又《左传·僖二十六年》凡师能左右之曰以。《易·师卦》能以众正。 又《诗·周颂》侯疆侯以。《注》疆民有余力来助者，以闲民转移执事者。 又同已。《孟子》无以，则王乎。静：《说文》审也。《注》徐锴曰：丹青，明审也。《段注》采色详审得其宜谓之静。考工记言画繢之事是也，分布五色，疏密有章。则虽绚烂之极，而无淟涊不鲜，是曰静。人心审度得宜，一言一事必求理义之必然，则虽繁劳之极而无纷乱，亦曰静。 又《增韵》动之对也。《易·坤卦》至静而德方。 又《书·尧典》静言庸违。《传》静，谋也。 又《诗·邶风》静言思之。《传》静，安。 又《郑风》琴瑟在御，莫不静好。 又《诗·邶风》静女其姝。《传》静，贞静也。 又《广韵》息也。《礼·月令》百官静事毋刑。 又《韵会》澄也。 又》广韵》和也。下：亥雅切，并遐上声。在下之下，对上之称，《易·乾·文言》本乎地者亲下。 又《说文》底也。《玉篇》后也。 又贱也。 又《仪礼·士相见礼》始见于君，执摯至下。《郑注》下谓君所。《贾疏》不言所而言下者，凡臣视袷已下，故言下也。 又并亥驾切，遐去声。《正韵》降也，自上而下也。《易·屯卦》以贵下贱。《诗序》君能下下。 又《尔雅·释诂》下，落也。《邢疏》下者，自上而落也。草曰零，木曰落。 又去也。《周礼·夏官·司士》岁登，下其损益之数。而：《说文》颊毛也。 又《玉篇》语助也。《诗·齐风》俟我于著乎而。 又《书·洪范》而康而色。《传》汝当安汝颜色。 又《诗·小雅》垂带而厉。《笺》而亦如也。 又《诗·大雅》子岂不知而作。《笺》而，犹与也。 又《礼·檀弓》而曰然。《注》而，犹乃也。 又《韵会》因辞，因是之谓。《论语》学而时习之。 又《韵会》抑辞，抑又之辞也。《论语》不好犯上而好作乱者。 又《韵会》发端之辞也。 又奴登切，音能。《易·屯卦》宜建侯而不宁。《释文》郑读而曰能，能犹安也。奥：《说文》宛也。室之西南隅。 室西南隅，人所安息也。《礼·曲礼》为人子者，居不主奥。《礼运》人情以为田，故人以为奥也。 又五祀之祭。《饶双峰曰》五祀，先设主席，而祭于其所，亲之也。后迎尸而祭于奥，尊之也。 又官职。《东观汉记》桓帝时，初置秘书监，宜掌秘奥。 又积聚。《周语》野无奥草。 又烹和也。《荀子·大略篇》泔之伤人，不若奥之。
理解与体会—— 大国如水下行，为天下谷，容天下之川流。母恒常用静胜公，以静为下。故大国为小国之下，可以取小国；小国为大国之下，可以取大国。故或先下以取，或因下而取。大国欲容小国而畜人，小国欲入大国而谋事。两者各得其所期愿，大者当为下。 道，万物之所安息。善人之所皈依，不善人之所执持。美言可易得尊贵，美行可使人增益其所能。之于不善，何弃之有？故居道之华，不如处其实，坐进此道。古圣缘何以坐道为贵？不欲执持大道而同于道，何来可欲之大罪？故以道为贵。 是觉得理解容易些，但翻译还是不容易。哦，翻译起来是有个如临深渊如履薄冰的感觉，字字不敢随便写，磨来磨去、磨来磨去……那可是费劲。
两章概括—— 大者以静为下而畜人，小者为上而事人。兼而畜人，不可以人为贵，而应以道为贵，坐进此道。
月度总结——
这个月读下来，有种背了个药房的感觉，分分钟可以给自己开个处方，摸出一剂神药……也是醉了。醉是醉，还是多管用的……唉。这一唉，结合生活，体会到个啥~ 负阴抱阳是这个意思吧……负、抱……全都是我的……
本帖最后由 木木 于 2018-9-15 20:12 编辑
文——
第六十三章终无难矣
为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章慎终如始
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然而不敢为。
字——
味：《说文》滋味也。《段注》滋言多也。 《玉篇》五味，金辛木酸水咸火苦土甘。《礼·王制》五味异和。
又《老子·道德经》味无味。《列子·天瑞篇》有味者，有味味者。《后汉·郎顗传》含味经籍。
又五味，药名。《抱朴子·仙药篇》移门子服五味子十六年，色如玉女。
易：《说文》蜥易，蝘蜓，守宫也。象形。秘书说：日月为易，象阴阳也。《易·系辞》易者，象也。《疏》《易》卦者，为万物之形象。《又》生生之谓易。《注》阴阳转易，以成化生。《疏》阴阳变转。《周礼·春官·大卜》掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《注》易者，揲蓍变易之数，可占者也。《孔颖达·周易正义》夫易者，变化之总名，改换之殊称。《朱子·周易本义》《易》，书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之《易》。
又《易·乾卦》不易乎世。《注》不为世所移易也。
又《易·系辞》日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退。《公羊传·宣十二年》交易为言。《注》交易，犹往来也。
又《书·尧典》平在朔易。《传》谓岁改易。
又《礼·祭典》易抱龟南面。《疏》占易之官也。
又《史记·项羽纪》赤泉侯人马俱惊，辟易数里。《注》正义曰：开张易旧处。
图：《说文》画计难也。从囗从啚。啚，难意也。《注》徐锴曰：规画之也。故从囗。啚者，吝啬难之意也。《段注》左传曰，咨难为谋，画计难者、谋之而苦其难也。国语曰，夫谋必素见成事焉而后履之。谓先规画其事之始终曲折，历历可见，出于万全，而后行之也。故引伸之义谓绘画为图。聘礼曰，君与卿图事。释诂曰，图，谋也。小雅传曰，虑、图皆谋也。从囗，规画之意。从啚，啚、逗，难意也。说从啚之意，啚者，啬也。啬者，爱涩也，慎难之意。
又《尔雅·释诂》谋也。《书·太甲》慎乃俭德，惟怀永图。
又《君牙》思其难，以图其易，民乃宁。
又《周礼·秋官·大行人》春朝诸侯而图天子之事。《注》王者春见诸侯，则图其事之可否也。
又度也。《诗·小雅》是究是图，亶其然乎。《论语》不图为乐之至于斯也。
又除治也。《左传·隐元年》无使滋蔓。蔓，难图也。
又计也。《周礼·秋官·小司寇》孟冬祀司民，献民数于王，王拜受之，以图国用，而进退之。
又河图。《易·系辞》河出图，洛出书，圣人则之。《孔安国曰》河图者，伏羲氏王，龙马出河，遂则其文以画八卦。《通鉴》汉光武帝读河图会昌符曰：赤刘之九会命岱宗。《春秋纬》河图有九篇。又版图。《周礼·天官·宫正》为之版以待。《释名》版，名籍。图，地图也。
又《地官·大司徒》以天下土地之图，周知九州之地域广轮之数。
又《夏官·职方氏》掌天下之图，以掌天下之地。《注》图若今司空郡国与地图也。《史记·酂侯世家》沛公至咸阳，萧何独先入，收秦丞相御史律令图书，具知天下阸塞户口多少强弱处。
又图谶，占验之书也。《后汉·光武纪》李通以图谶说帝。《又》中元元年，宣布图谶于天下。
又图象。《周礼·秋官·司约》小约剂书于丹图。《注》小约剂万民约也。丹图，雕器簠簋之属有图象者也。《何晏·景福殿赋》图象，古昔以当箴规。《王延寿·鲁灵光殿赋》图画天地，品类群生。
又浮图，佛教也。
又寺塔亦曰浮图。杜甫有和高适登慈恩寺浮图诗。
又《王君玉·国老谈苑》李允则守雄州，出库钱建浮图。监司劾奏，真宗使密谕之。允则曰：非留心释氏，实为边地起望楼耳。《韩愈·王仲舒墓志》禁僧道，不得于境内立浮图，以其诳丐渔利，夺编氓之产也。
慎：《说文》谨也。从心真声。《段注》谨也。谨者，慎也。未有不诚而能谨者，故其字从真。
理解与体会——
无为、无事、无味而为，虚静而为。不易、不小之事，应于化生之时图谋之，于细微之时履行之。天下难事，必定自其化生之初始态而起；天下大事，亦必由其细微之时而兴。圣贤之人始终为于机处而不为于大，故能成大。轻言许诺者必定不真而无信，行事不重根本、枢机者必定多患。所以圣贤之人始终为于化、生之处，故终无难事。
事物平静时易掌握，未作时易图谋；事物大而易破时易裂解，细小时易分离。应为之于未作未有，治之于未散未乱。大树生于毫末，高台起于累土，千里始于足下。为于其壮大者必颓败，执于其果者必不得。圣贤之人不妄为故无败，不妄执故无不得。人做事，常在几乎快要达成之时落败。始终如一谨慎诚心，则终无败事。所以圣贤之人不欲可欲而欲不欲，不贵难得之货；不学人之伪学而学不学，复众人之过；以此辅助万物成其自然而不敢妄施妄为。
这两章我自己理解和翻译，与白云先生的翻译，差步数，好多步数，哈哈。那个翻译一看就觉得很有道理，能装进来，装起来又觉得有点什么模模糊糊鼓鼓囊囊的好像不安定，哈哈哈。哎呀我的天呐。
两章概括——
为无为事无事味无味，犹难之，终无难。为之于未有，治之于未乱。慎终如始，则无败事。辅万物之自然而不敢为。
木木 发表于 2018-9-12 23:34
文——
第六十三章终无难矣
为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天 ...
精细的解字、严谨的学习态度令人佩服！
本帖最后由 木木 于 2018-9-22 23:55 编辑
文——
第六十五章 常知稽式
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章 不争之争
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
字——
多：《说文》重也。从重夕。夕者，相绎也，故为多。重夕为多，重日为叠。凡多之属皆从多。《段注》緟也。緟者，增益也，故为多。多者胜少者，故引伸为胜之称。战功曰多。言胜于人也。从緟夕。会意。夕者，相绎也，故为多。相绎者，相引于无穷也。抽丝曰绎。夕绎叠韵。
《尔雅·释诂》众也。《诗·小雅》谋夫孔多。《增韵》不少也。《易·谦卦象传》君子以裒多益寡。《礼·表记》取数多者，仁也。
又胜也。《礼·檀弓》曾子曰：多矣乎予出祖者。《注》曾子闻子游丧事有进无退之言，以为胜于已之所说出祖也。《史记·高帝纪》臣之业所就，孰与仲多。
又刻求也。《左传·僖七年》后之人将求多于汝，汝必不免。
又称美也。《前汉·袁盎传》诸公闻之皆多盎。《后汉·冯异传》诸将皆言愿属大树将军，帝以此多之。
又战功曰多，见《周礼·夏官·司勋》。
又荒俗呼父为阿多。《唐书·德宗纪》正元六年，回纥可汗谢其次相曰：惟仰食于阿多。
贼：《说文》败也。从戈则声。昨则切。《段注》败也。败者，毁也。毁者，缺也。《左传》周公作誓命曰，毁则为贼。又叔向曰，杀人不忌为贼。从戈，则声，此云则声。贝部又云败贼皆从贝会意。
《玉篇》劫人也。《书·舜典》寇贼奸宄。《传》杀人曰贼。
又《诗·大雅》不僭不贼。《注》贼，伤害也。
又《周礼·夏官·大司马》贼贤害民，则伐之。《疏》贼虐。
又害苗之虫。《诗·小雅》去其螟螣，及其蟊贼。《传》食节曰贼。《陆玑疏》贼似桃李中蠹虫，赤头身长而细耳。
稽：《说文》留止也。《段注》留止也。玄应书引留止曰稽，高注战国策曰。留其曰、稽留其曰也。凡稽留则有审慎求详之意，故为稽考。禹会诸侯于会稽。稽，计也。稽考则求其同异，故说尚书稽古为同天。稽，同也，如流求也之例。 考也，计也议也，合也，治也。《书·尧典》曰若稽古帝尧。《易·系辞》于稽其类。《注》考也。《礼·缁衣》行必稽其所敝。《注》犹考也，议也。
又《儒行》古人与稽。《注》稽犹合也。古人与合，则不合于今人也。《周礼·天官·小宰》听师田以简稽。《注》简，阅也。稽，计也，合也。合计其士之卒伍，阅其兵器，为之要簿也。《前汉·贾谊传》妇姑不相说，则反唇而相稽。《注》相与计较也。
又留止也。《说文徐注》禾之曲止也，尤者异也。有所异处，必稽考之，即迟留也。《前汉·食货志》蓄积余赢，以稽市物。《注》稽，贮滞也。《后汉·马援传》何足久稽天下士。
又至也。《庄子·逍遥游》大浸稽天而不溺。
又滑稽。《史记·樗里子传》滑稽多智。《注》滑，乱也。稽，同也。辩捷之人，言非若是，言是若非，能乱同异也。一云酒器，可转注，吐酒不已，俳优之人，词不穷竭，如滑稽之吐酒不已。
王：《说文》天下所归往也。董仲舒曰，“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天地人也，而参通之者王也。”孔子曰，“一贯三为王。”凡王之属皆从王。李阳冰曰，：中画近上。王者，则天之义。“
《广韵》大也，君也，天下所法。《正韵》主也，天下归往谓之王。《易·坤卦》或从王事。
又《随卦》王用享于西山。《书·洪范》无偏无党，王道荡荡。《诗·小雅》宜君宜王。《注》君，诸侯也。王，天子也。按，秦汉以下，凡诸侯皆称王，天子伯叔兄弟分封于外者亦曰王。
又诸侯世见曰王。《诗·商颂》莫敢不来王。《笺》世见曰王。
又凡尊称亦曰王。《尔雅·释诂》父之考为王父，父之妣为王母。
理解与体会——
上古有道之人，不用道来让百姓知道，而是让他们归道而质朴。百姓之所以难治，皆因其人智繁华。所以以人智治国，国将毁败；不以人智而以天道治国，国家将安定祥和。知以人道治国不可为，以天道治国不可违者，得到了治理天下的常法。守常法，听令于天者，有玄德。与广袤天地合其德之德，深矣；复归天道之道，远矣；行道积德，与物之出反矣；慎终如始，乃至朴初浑然，之大顺。
江海之所以能为百谷之王，因为它辅万物之自然而不敢为，故能容百谷而为王。所以圣人欲以百姓为贵，则行不言之教；欲教化百姓，则以身后之，退身而全道。所以圣人居王位而行无为之治，百姓并不觉得负重；教化百姓行不言之教，百姓不会想要推翻他。这样，天下万物各得其所，百姓荐举、拥戴君王而不厌。圣人不与天争功，百姓皆注其耳目，故天下莫能与之相争。
相当简单，说来说去就那么简单的几个字。哈哈，可以么，问问自己，不晓得。今天一天经历了几个漩涡，转来转去，算是拼命吧，不和大大小小的漩涡缠，守住那个渊。守住了么，又问问，还是不晓得。做自己的事，其他的看情况吧，再看看。
两章概括——
不言、无为，绝学，深远反，乃至大顺；以其不争，故天下莫能与之争。
本帖最后由 木木 于 2018-9-30 15:53 编辑
文——
第六十七章我有三宝
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章以德配天
善为士者不武，善战者不怒，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
字——
肖：《说文》骨肉相似也。从肉小声。不似其先，故曰“不肖”也。《玉篇》似也。《书·说命》说筑传岭之野，惟肖。《传》肖，似也。
又《礼·中庸》夫妇之不肖。《扬子·方言》肖，法也。西楚梁益之闲曰肖。《注》肖者，似也。《博雅》肖，类也。
又小也。《扬子·方言》赵肖，小也。
保：《说文》养也。《增韵》抱也。《书·周官》立太师，太傅，太保。《礼·文王世子》入则有保，出则有师。《前汉·宣帝纪》尝有阿保之功。《注》阿，倚也。保，养也。《贾谊传》保者，保其身体。
安也。《周礼·天官》以八统诏王驭万民，五曰保庸。《注》保庸，安有功者。 又恃也，守也。
又《礼·月令》四鄙入保。《注》小城曰保。
又都邑之城曰保。
又任也。《周礼·地官·大司徒》令五家为比，使之相保。《注》保犹任也。
又全之也，佑也。《书·召诰》天迪格保。《注》格正夏命而保佑之。
又《诗·小雅》天保定尔，亦孔之固。
又《史记·乐布传》穷困赁佣于齐，为酒家保。《注》酒家作保佣也。
俭：《说文》约也。《段注》约者，缠束也。俭者，不敢放侈之意。《礼·檀弓》国奢示之以俭，国俭示之以礼。
又《王制》祭，丰年不奢，凶年不俭。《左传·庄二十四年》俭德之共也。
又少也，岁歉也。
配：《说文》酒色也。
又《玉篇》匹也，媲也，对也，当也，合也。《易·系辞》广大配天地，变通配四时。《书·君牙》对扬文武之光命追配于前人。
又夫妇曰配偶。《易·蒙卦·纳妇吉传》妇者，配己而成德者也。《诗·大雅》天立厥配，受命既固。
又《增韵》侑也。《易·豫卦》先王以作乐崇德殷荐于上帝，以配祖考。《礼·杂记》男子祔于王父则配。
又《礼·礼器》齐人将有事于泰山，必先有事于配林。《注》配林，林名。
又《韵会》流刑隶也。《王溥·五代会要》晋天福三年，左街从人韩延嗣徒二年半，刺面，配华州，发运务。或曰唐虽有配流岭南之文，然配法刺面，当始于此。
理解与体会——
天下都说天道大而不似物。也正因为大，才不似物。似物，时间长了就不大了。我有三个法宝，执持而保其不小。第一个是慈，第二个是俭，第三个是不敢为天下先。慈，以天德畜养天下，故有救万物之大勇。俭，尊天道而不放侈人意，故能天德广大。不敢为天下先，不以人助天，故能天德常足而天下长久。现在，离天德而勇于施人德；不循天道教化而广施人道之教；不以天德为先而以己之下德为先，天下必灭亡。慈，天德常足，复天道之战则必胜，事天道之守则长久。天道坏则以慈而战而复天，得以复天则以慈守之而固。
善事道者，尚天德之慈爱，不尚人德之勇武；善战者，复天之正义而非人之私欲，不怒；善用人者，行不言之教而不善人之师；这即是君王不争之天德，无为之大用，即是上古圣人所极之合天之德。
读到现在，读到现在感觉很呵呵，拖着个不得行的我，是有点儿负重前行的感觉。
两章概括——
慈、俭、不敢为天下先——保道大——（不武、不怒、不与、为之下）不争之德、用人之力、配天古之极