陈静的乐记基本段作业本

流水拨动琴弦

第十一课后练习：
  回顾你最近一周的生活。你有没有感受到你所处的空间里，有“时”的要求？有没有“辨”的需要？你的工作是否在礼乐的运动中？你是否在一动一静之间？描述你工作空间的大氛围，不少于300字。

课程回顾：
  核心观点：天地之间，天动地静。天地官的工作空间，就是这天动地静构成的大氛围。天地官的工作方式就是自己动静，和使人动静
  天地官执行天地之和与天地之别。归根到底是执行天地之和，因为别是和的准备状态。
  但天地之和发生在哪里？发生在天地之间。
  天地之间不是空无一物的真空，它有它的大氛围。官在这个氛围里工作，首先他得知道这个氛围是什么。

  化，是天地合作的生产。但化必须按时。春天不种，秋天不收；节气过了，再努力也不生，再努力也没收获。这是“时”。
  男女，是天地之间最基本的别。没有男女之别，就没有秩序，就会乱。这是“辨”。辨，区分新旧系统和同系统中的新旧事物。男女之辨，区分不同系统的男女和同系统中男女的不同状态。
  时与辨，是天地之间的两条底线。生与升，是天地系统的本能冲动。天地官在天地之间工作，他首先要懂得时，懂得辨。不懂时，化不生；不懂辨，乱升。升，盛酒的长柄杓提升上来了——主动升上来。
  所以，《乐记》说：“化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。”
    礼乐在天地之间运行，上达于天的上限，下如长蛇绕树爬地，行于阴阳之中，通达于鬼神，穷尽高远，测度深厚。官的工作，就是让礼乐在天地之间运行。礼乐不是停在某个地方的东西，它是贯穿整个极上极下之间的空间的运动。天地官执行别与和，就是调控礼与乐在天地之间的疆域的运行。
  所以，《乐记》说：“及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。”

  乐著于最早的开端，礼居于最后的成物。乐是发动，礼是完成。天地官在天地之间执行职务，就是要调控从最早的开始，到经历或简或繁或长或短的过程，到成物边界。没有乐，就没有开始；没有礼，就没有完成。《乐记》说：“乐着大始，而礼居成物。”
  显现不息的是天，是上边界；显现不动的是地，是下边界。上下边界之间的，又动又静。天地之间，不是别的，就是这天动地静，和天地之间的既动又静。天地官的工作空间，就是这一动一静构成的“旋转空间”。他在这动静之间执行别与和，执行礼与乐。《乐记》说：“著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。”
  天地之间的一切，一个礼乐足以概括。天地官的工作，就是在天地之间运行礼乐。他站在天地之间，他就在这“旋转空间”里履职。《乐记》说：“故圣人曰礼乐云。”
  天地之间，是一个特定的时空，天地官的办公室。

  答：
   回顾最近一周的生活，特别感受到所处的空间里，有“时”和“辨”的要求：
   一是工作空间里，近期在迎接巡视，大量工作纷至踏来，而且时间都很紧张。对各项具体工作的时及如何落实、协作的辨就显得尤其重要。我的工作尽全力在礼乐运动中达成，自己在动静之间，帮助部下在动静之间，与其它方面协作在动静之间。
   二是家庭空间里，大儿子进入高三，这是目前家庭最大的时。小儿子进入幼儿园中班，各种内在结构明显在长成期间，这也是重要的时。与奶奶、先生一起合心合力，根据孩子们的阶段有所辨并认真待之。在家庭空间的工作礼乐运动的控制要笨拙些，动的时候多而沉静较少，但家人的心是始终在一起的，这点让人很踏实。

  
  


  

流水拨动琴弦

第十二课预习任务：
   从下述文字中把握“天地官”的前世今生：
   王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
   天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
   天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。
   化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。

   答：
   “天地官”的前世（缘起）：功成作乐、治定制礼，乐明（敦）礼备，则天地官矣；
   “天地官”的今生（功能）：明别与和，明化生辨升，天地间一动一静。

流水拨动琴弦

第十二课后练习：
  回顾你最近一周的生活。你是否感受到了自己是“命中注定的天地官”——你被生在哪里，你就在哪里管事？你是否感受到了自己是“即位待命的天地官”——你有你的性与命，你有你的工具和目标？你是否感受到了自己是“履职中的天地官”——你在执行别与和？你是否感受到了自己“在天地之间”履职——你就在那个一动一静的旋转空间里？
描述你对自己作为天地官的一次完整感受，不少于300字。

  课程回顾：
  就像氢元素和氧元素这一对阴阳，构成的实体是第三样东西水。乐天礼地这一对阴阳，构成人这第三样东西。乐礼表达为人的性命，性为里命为表。
  礼乐作为性命的支撑结构，它本身是什么“物体”支撑起来的？“功”和“治”。功成作乐，治定制礼。
  功生乐，有什么功就能生什么乐，不会有减损。乐，要齐备，该有的都得有。这就需要功大，“其功大者其乐备”。
  治生礼，有什么样的治理实践和成就，就有什么样的礼来反映和固定，不会有减损。礼，要具，用的时候得拿的出来。这就需要治“辨”，辨，细节丰满轮廓清晰。“其治辩者其礼具。”
  就是说，人的性命诞生于他在事业中创造的“功”与“治”所生产的乐礼。乐是思想成就，礼是事业成就。立功立事。人的性命就立起来了，人就立起来了。
  这是人的第一性原理——人及其性命成熟于功绩和治业；而功与治，则是战天斗地、天时地利人和的现场事实。人的来路和构成以及检验标准决定了，人必然是天地官，即便你现在还不成人，但你是天地官的命。作为人，你是天地官！命中注定的天地官。
  乐不敦则极，礼不备则粗。人要在不间断的使功大，使治辨的过程中，敦乐备礼。
  乐敦礼备了，作为个体的人格就成熟了。
  
  作为成熟的人，性命得常的人，其功大、其治辨，不极不粗，其乐敦，其礼备。这个从天地的事场中立起来的人格，一出生就坐在了职位上，进入职务运行——仁义。所谓仁，是履职输出的动作本身——上通神下接物的内部姿势持续保持；所谓义，是履职输出的作用点和所输出的内容落脚点——人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。用孟子的话说，仁是心，义是路。仁义，是天地官的履职本体，内部通神接物，外部作用于天下，以建立和维持天下秩序——你是天地官！即位待命的天地官。
  
  天地官以仁义输出天道，对天下发生的作用在于别与和。别是元帅点兵，各兵种都要健壮齐全够用；和是统帅用兵，打出新天地。这一别一和，一体两面，共同实现天地的好生之德，让生生死死有序发生。以你自己的性命（职别），完成相应的别和，你是在履行天职。你是天地官！履职中的天地官。
  
  天地官是在天地之间履职的。天不是静止的一个顶棚，而是有风雨雷电运动不止的一个空间，所谓天动。地不是一个可以随心随时变动的事实，而是一个个冰冷硬黑的成物堆砌，立于其间，基本上不可以随意动弹，随意更换居所，所谓地静。天地之间，上接最早的开始，下连最后的成物（结束）。天时不时向地上生东西，而地上的东西总是被精选出来上升到天上，天时而生，地辨而升。这样天地之间这个空间，是一个，要求你必须稳稳当当的站着，却又要求你必须长袖善舞的“旋转空间”。你是天地官！在天地之间这样的“旋转空间”做官。
  
  乐是你的思想，礼是你的建树。你有思想，你也有建树。你站在天地之间，你就是天地官。你终身履职，直到没身而已。你以为你是在为自己活着，其实你是在为天地守着那个位置。这就是成熟人格的全部内容。

    答：
   回顾最近的生活。我隐约感受到了自己是“命中注定的天地官”——我被生在中国西南一个普通家庭，我在家里管少量的事、在单位管部分职责内的事。
   对于自己是“即位待命的天地官”还不是很能体会明晰——对于我的性与命，我的工具和目标，都还没有特别明了。
   对于“履职中的天地官”——执行别与和的观察还不是很明确，也许其实是在履职的，但还不能细致地描述和体察它。对于一动一静的旋转空间还没有切实体会。
   有些同学能对工作和家人作非常仔细地观察，就是别，但是我似乎沉不下去。似乎是因为有些东西让我不耐烦，不想呆在这个观察里面。对细致的别有种抗拒。还是那个被错误导向的羞耻感在起作用。
   
     

流水拨动琴弦

月度总结及自评：

   本月第9—12课，围绕别与和、时与辨、性与命、礼与乐、天地官开展学习。
   在单位履职上比较清晰，但一放到家庭这个场域里，就感觉晕头晕脑的。还是因为没到水位，更没在土位上。

   自评：90分。

流水拨动琴弦

第十三课预习任务：
   尝试从以下文字中把握“观德闻行”的生活（生命活动）意义：
   昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。

   答：
   “观德闻行”有生活意义是双重的，一是可以通过观舞闻谥而知其德行；二是反过来，可以通过习德舞行德文，而修德行。