陈静的《孟子》作业本

流水拨动琴弦

第二天 万章上下卷各自讲什么？

  答：
  万章篇主要是孟子与弟子万章的问答。
  上卷多辨析古圣贤的事迹和传言，核心是“圣贤出处进退以礼义”。
  论舜的孝道：解释舜“号泣于旻天”、不告而娶、对待弟弟象等事，说明舜是“大孝”，仁厚待弟。
  论禅让与世袭：尧不能私以天下授舜，禹传子也并非“德衰”，都是天命、民心所归。
  论贤者出仕：辨明伊尹不是靠割烹取悦商汤，孔子不依附权臣，百里奚不是自卖求仕；强调君子出仕要合乎道义，不可用不正当手段。
  
  下卷主要论士人的出处、交际、辞受和圣德高下。
  论四圣品德：伯夷是“圣之清者”，伊尹是“圣之任者”，柳下惠是“圣之和者”，孔子是“圣之时者”，并称孔子为“集大成”。
  论士人立身之道：交友以德，不挟贵、不挟长；交际辞受要合礼；士人不见诸侯、出仕与否、国君如何养贤等，都有原则。
  论狂狷与乡原：借孔子思念鲁国狂狷之士，批评“乡原”似是而非、有害道德。

流水拨动琴弦

    第三天
    孟子万章篇其核心命题、关键概念和论证逻辑可概括如下:
一、核心命题
1. 圣人处人伦之变：孝、悌与权变
舜“往于田，号泣于旻天”，是“大孝终身慕父母”。
舜“不告而娶”，因为“告则不得娶”，而“男女居室，人之大伦”，故在“无后为大”与礼之间有权变。
舜封象于有庳，既尽兄弟之亲，又“使吏治其国”，不使恶政害民，仁亲与公义兼顾。
2. 政权合法性的来源：天命与民心
尧不能“以天下与舜”，舜之有天下是“天与之，民受之”。
天命以民心为表现：“天视自我民视，天听自我民听。”
禹传子不传贤，并非私相授受，而是“天与子则与子”，其背后仍是民心向背与贤否。
3. 革命与君臣大义
汤放桀、武王伐纣不是“臣弑君”，因为“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫”。
因此是“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。
4. 圣贤出处进退之道
伊尹、孔子、百里奚等圣贤皆不枉道求仕。
士人仕宦的原则是：可以“为贫而仕”，但应“辞尊居卑，辞富居贫”；“位卑而言高，罪也；立乎人之本朝而道不行，耻也。”
交际、见诸侯，都须合于礼义，“非其招不往”。
5. 圣人人格与孔子集大成
伯夷“圣之清者”，伊尹“圣之任者”，柳下惠“圣之和者”，孔子是“圣之时者”。
孔子之谓“集大成”，如“金声而玉振之”，兼智与圣。
6. 友道与尚友古人
交友原则是“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友”，应“友其德”。
最高层次的交友是“尚友古人”，方法是“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也”，即“知人论世”。
7. 君臣关系中的卿道
贵戚之卿：君有大过则谏，反复不听，可“易位”。
异姓之卿：君有过则谏，反复不听，则“去”。

二、关键概念
天命 / 民视民听：政权合法性的终极根据在天，而天的意志通过民心显现。
一夫：对暴君的重新命名，消解其“君”的伦理地位。
集大成 / 金声玉振：孔子能综合诸圣之长，因时制宜。
知人论世 / 尚友：读古人书须了解其时代与人品，才能与古人为友。
不挟：交友不依仗权势、年资、血缘，只以德相友。
礼与权：礼有常经，但在人伦大者上可以权变。
仕道 / 交际：出仕与接受馈赠都有义命之辨，不能苟且。
贵戚之卿 / 异姓之卿：亲疏不同，责任与去就亦不同。
三、论证逻辑
1. 正名逻辑
孟子善用“正名”推翻旧说。
如针对“臣弑君”，他指出桀纣已失君德，故不配称“君”，只能称“一夫”，因此汤武是“诛一夫”而非“弑君”。
又如针对“尧以天下与舜”，他说天子不能以天下私相授受，真正授予者是“天”，而“天”的意志又由百姓归附来体现。
2. 以历史事实和经典为据
孟子反复引用《尚书》《诗经》、孔子之言，以及尧、舜、禹、汤、武、伊尹、孔子、百里奚等历史事例，以圣贤事迹证明出处进退应有之义。
例如，百里奚“自鬻以成其君”之说被否定，孟子用其已知的贤者品格和行事逻辑来证明他不会以鄙事求进。
3. 类比与比喻
用“金声玉振”比喻孔子集大成：金声是始条理，属智；玉振是终条理，属圣。
用射箭“巧”与“力”比喻智与圣：智如巧，能中的；圣如力，能致远。
用“非其招不往”说明士人见诸侯必须合礼，虞人尚知非其招不往，何况士。
4. 归谬与反诘
万章常提出世俗传闻或困惑，孟子通过归谬法指出其不合理。
如万章问舜“不告而娶”是否非礼，孟子指出若告则不得娶，而“无后为大”，故不告反而合于大伦。
又如万章问伊尹“以割烹要汤”，孟子反问：若伊尹以割烹干汤，何以为“以天下之重”自任的圣贤？
5. 区分常经与权变
孟子不否定礼，但强调礼有层级和轻重。
“男女授受不亲”是礼，但“嫂溺援之以手”是权。
舜不告而娶、封象而使吏治其国，都是在人伦大者与公义之间作权衡。

小结:
    万章篇的核心在于：通过辨析圣贤出处进退与人伦政治中的疑难，确立“天命在民”“君臣以义合”“圣人因时集大成”“士人出处以道”的根本原则。
其论证逻辑以正名、引史、类比、归谬、权变为主要方法，最终指向孟子式的道德政治哲学：政治合法性源于民心，士君子立身行事必须以义为断，而圣人则是这种义命合一的人格典范。

流水拨动琴弦

第四天 告子上下卷各自讲了什么？

答：
  告子篇集中讨论人性、心性修养、义利之辨和仁政实践的内容。
  上卷孟子与告子辨析人性、提出仁义内在，论述心性存养。
  下卷主要论述礼义与情欲、修身励志、义利与仁政、人物与治道、教育方法等。

流水拨动琴弦

第五天 综合起来，告子上下卷的核心命题，关键概念和论证逻辑是什么？



答：孟子告子篇，是孟子心性论最集中的表达。
一、核心命题
1. 性善论
孟子正面提出：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”但孟子的“性善”不是指人现实上已经纯善无恶，而是指人先天具有为善的才质、趋向与根据。恶的产生是由于“陷溺其心”、放失本心或后天戕贼，不是人性本然如此。
2. 仁义内在，非由外铄
针对告子“仁内义外”之说，孟子强调：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”仁义并非社会从外面强加给人的规范，而是内在于人心的道德条理。
3. 心官能思，先立乎其大者
孟子区分“大体”与“小体”：“耳目之官不思，而蔽于物……心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。”心是能思的道德主体，能确立大体，则感官欲望不能夺其主宰。
4. 学问之道在“求放心”
孟子说：“仁，人心也；义，人路也。……学问之道无他，求其放心而已矣。”道德修养的根本不在向外求知，而在找回放失的本心。
5. 舍生取义
孟子以鱼与熊掌为喻，提出：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”这说明在价值排序中，义高于生命，道德主体能超越自然欲望。
6. 天爵高于人爵
孟子区分：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”天爵是内在的道德尊贵，人爵是外在的政治地位；修天爵才是根本。
7. 人皆可以为尧舜
《告子下》中孟子答曹交：“子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”这是性善论在实践上的推论：人人都有成圣的根据。

二、关键概念
性： 人之所以为人的道德本性，区别于禽兽之性
才： 天生材质；孟子认为人皆有可以为善之才
情： 性的实际表现；“乃若其情，则可以为善矣”
心： 能思之官，道德主体；与耳目口腹之欲相对
大体/小体： 心志为大，感官欲望为小
四心： 恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，是仁义礼智的内在根据
理义： 心之所同然，即道德理则
天爵/人爵： 内在德性尊贵 / 外在世俗爵位
放心： 放失的本心；求放心即恢复本心
牛山之木： 比喻本心虽美，若不断砍伐放失，也会荒芜

三、论证逻辑
（一）对告子的驳论
1. 杞柳与桮棬之辩
告子说：“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
孟子反驳：用杞柳做成杯盘，是顺着杞柳之性，还是残害杞柳之性？如果是残害杞柳才能做成杯盘，那是否也要残害人性才能成就仁义？
逻辑要点：揭示告子把仁义看作外在于人性的强制加工，反而会否定仁义与人性的一致。
2. 湍水之辩
告子说：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子反驳：水固然不分东西，但难道也不分上下吗？人性向善，就像水向下流；人没有不向善的，水没有不向下的。至于水被击打而溅起，被阻挡而倒流上山，那是“势”造成的，不是水的本性。
逻辑要点：用水向下的必然趋向类比人性向善的内在趋向；恶是外在形势造成的变异。
3. “生之谓性”之辩
告子说：“生之谓性。”
孟子追问：白羽之白、白雪之白、白玉之白是否都一样？那么犬之性、牛之性、人之性是否也都一样？
逻辑要点：告子只从生物本能说性，抹杀了人禽之别。孟子强调“类”的差异，人之性不同于犬牛之性，其特殊处正在于有仁义礼智。
4. 仁内义外之辩
告子认为仁是内在情感，义是外在对象决定的：敬长是因为长者在外。
孟子反驳：敬长之“敬”究竟在长者那里，还是在敬者心里？就像喜欢吃烤肉，喜欢的是烤肉还是内心的口味？义不在对象，而在主体内心的道德判断与敬理。
逻辑要点：把“义”从外在对象收归内心，确立仁义皆内在。
（二）正面立论
1. 以“四心”证明善端固有
孟子说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”这四心不是后天外加，而是人固有的道德萌芽。所以说“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”。
2. 以“同类同嗜”推“心之所同然”
孟子指出，人的口对于味道有共同嗜好，耳对于音乐有共同听觉，目对于美色有共同审美。由此类推：“心之所同然者何也？谓理也，义也。”这说明理义是人心共同认可的道德法则，性善有普遍人性论基础。
3. 以“牛山之木”说明恶是放失而非本无
牛山上的树木本来茂美，但因不断砍伐、放牧，才变得光秃。人见其光秃，便以为牛山不曾有过木材，其实并非如此。同理，人之所以为恶，是因为本心被“旦旦而伐之”，不是人本来没有善心。
逻辑要点：区分“本然之性”与“现实之恶”，用“放失”解释恶的来源。
4. 以“大体/小体”确立道德主体
耳目之官不能思，容易被外物遮蔽；心之官能思，能分别是非。大人与小人的差别，就在“从其大体”还是“从其小体”。“先立乎其大者，则其小者不能夺也。”
逻辑要点：确立心对感官欲望的主宰地位，为道德自主提供根据。
5. 以“鱼与熊掌”说明价值排序
生命是人所欲，义也是人所欲；若二者不可兼得，则舍生取义。因为“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。这种“甚于生”的所欲、“甚于死”的所恶，正是人心中的义理。
逻辑要点：通过极端选择情境，显示义高于生命的价值层级。
  小结：
《告子》篇的核心在于：孟子通过与告子等人的论辩，确立性善论、仁义内在和心官主宰等命题。其论证逻辑一方面驳斥把性看作自然材质、把仁义看作外在规范的观点，另一方面从四心、同类同嗜、大体小体、牛山之木等角度正面说明善的内在根据。最后归结到“求放心”的修养工夫：人皆有善性，关键在于存养与扩充。

流水拨动琴弦

第六天  尽心上下卷各自讲了什么？



答：尽心篇上卷主要讲心性修养、知天立命、仁政教化、君子人格。
    下卷主要讲民本思想、养心寡欲、指着批判异端、历史评价和道统传承。