黑河女的《尚书》读书笔记

黑河女

第六周

第十七章《尚书.周书·洛诰》一、查字、正音及译文

周公拜手稽（qi,三声）首曰：“朕复子明辟。王如弗敢及天基命定命，予乃胤保大相东土，其基作民明辟。予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍（chan,二声）水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻（beng,一声）来以图及献卜。”

周公礼拜，告知：“我要将帝王显赫的位子恢复给你。作为天下帝王，如果顺天应时承担治国理民的使命，我坚信将都邑安置在东部，才是千秋万代统领天下的帝王根基。那年乙卯日，我赶到了民居聚集的洛水。我们在黄河北的黎水、涧水东、瀍水西，占卜相宅，确定洛阳的位置最佳；我们又在瀍水东占卜，还是洛阳作为都邑最好，并派人呈报了占卜情况和位置地图。”

王拜手稽首曰：“公不敢不敬天之休，来相宅，其作周配，休。公既定宅，伻来来视，予卜休，恒吉我，二人共贞。公其以予万亿年敬天之休。拜手稽首诲言。”

成王礼拜，回应：“身为朝廷公卿自然应该敬畏天命的威力，你们先行卜居相宅，是为了周王朝能够拥有与之匹配的帝国朝堂，这也是美业壮举啊！你们送来的图纸和卜辞，我都看过了，两处卜辞卦相显示大吉大利。叔公，你们为我们周朝创立了千秋美业。我再次感谢万分，愿意聆听教诲。”

周公曰：“王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。予齐百工，伻从王于周，予惟曰：‘庶有事。’今王即命曰：‘记功，宗以功作元祀。’惟命曰：‘汝受命笃弼，丕视功载，乃汝其悉自教工。’

周公告知：“周王将在新都邑登基，并按照殷商祭拜礼仪，各种准备工作一定会井然有序、百无一失。到时候，我将协同百官在京都朝拜天子，我会说，‘我们愿意为了周王服务于天下苍生。’天子你可以下达命令，‘按功劳奖惩，功劳卓著者可以荣享宗庙祭祀’。然后，再下命令，‘你们要恪守治国理政使命，最大的建功立业，就是尽职尽责于各自的岗位工作。’

孺子其朋。孺子其朋其往，无若火始焰焰，厥攸灼叙，弗其绝。厥若彝及抚事如予，惟以在周工往新邑，伻向即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辞。”

年轻人谨慎择友。作为年轻人，能够交往贤德良善的朋友伙伴，如同烧火一样，只有不断添柴加火，烈焰才能延续不绝。如果同意我的奠基设想和礼仪安排，现在就应该开工建设新都邑，一旦在那里指使幕僚，建立显赫业绩，造福天下苍生，必将让你名垂青史。”

公曰：“已！汝惟冲子，惟终汝其敬，识百辟享，亦识其有不享。享多仪，仪不及物，惟曰不享。惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。乃惟孺子颁，朕不暇听。

周公告知：“话到此！作为嫡传天子，你务必敬畏肩负的使命责任，既要享用祖宗帝王荣光，又要深知其中危险利害。如果仅是贪图帝王名望，而没有功勋业绩相伴，必将身处险境。如果你一味贪图权势享乐，那么民众就会说你不应该拥有这样福禄，随后变故，必将让你追悔莫及。至于将来针对你的功过评说，我已经无法听到了。

【享：“享”是“亯”的异体字；而“亨”是“享”的异体字。向，既是声旁也是形旁，篆文字形像通风采光的朝阳窗口，借代世人居住的阳宅；倒写的“向”表示先祖灵魂居住的阴宅，借代先祖之灵。亯，甲骨文（亭，可遮风挡雨的简易建筑）（囗，平台、祭台），表示筑有亭子的祭台，即建在国都祭祀先王的祖庙。有的甲骨文将尖顶的亭子写成，表示多层亭楼的祖庙。有的甲骨文将祭台写成柱状形，表示搭建祖庙的高台。金文承续甲骨文字形。金文异体字在祭台“囗”中加一点指事符号，将“囗”写成“甘”（品尝美味），表示神灵和先祖受用祭品。篆文将金文字形中的多层亭楼写成“人”加“口”组成的，将金文字形中的“甘”写成“曰”。篆文异体字“享”用倒写的“向”（阴宅，借代先祖之灵）代替“甘”（先祖受用祭品），强调在祖庙摆放祭品，供奉先祖之灵。造字本义：动词，在祖庙摆放祭品，供神灵祖先受用。】

朕教汝于棐民，彝汝乃是不蘉（mang,二声），乃时惟不永哉。笃叙乃正，父罔不若予，不敢废乃命。汝往敬哉，兹予其明农哉，被裕我民，无远用戾。”

我教导你治理民生的常识办法，你如果不是真正明白，天命就将难以保持长久。务必坚守并延续政治的中正清明，即便父辈不如自己，也不能轻易改弦易辙。迁都邑到了新地方，务必要心怀敬畏啊！我的政治经验来自农田耕种的启发，你在那儿造福民众就是要让他们丰衣足食，但要远离暴虐恐吓民众。”

王若曰：“公明保予冲子，公称丕显德，以予小子扬文武烈，奉答天命，和恒四方民。居师，惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。惟公德，明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，迓yà衡不迷。文武勤教，予冲子夙夜毖祀。”

成王这样回应：“叔公的教诲，启迪了年幼的我。叔公功德显赫，让我来恢弘文武先辈的基业，不仅肩负报答天帝垂青的使命，还要安抚万邦四方民众。将新都邑迁置殷民聚集的洛阳，不仅会有丰厚礼品祭祀祖宗，在那儿还能够开辟崭新时代，创建前所未有的政治秩序。叔公的贤德智慧，照耀天地，惠施邦国，功在当代，利在千秋。文武祖训一直谨记在心，作为年幼天子，我会昼夜勤劳于敬天祭祖。”

王曰：“公功棐迪，笃罔不若时。”王曰：“公！予小子其退，即辟于周，命公后。四方迪乱未定，于宗礼亦未克敉，公功迪将，其后监我士师工，诞保文武受民，乱为四辅。”王曰：“公定，予往已。以功肃将祗欢，公无困哉。我惟无斁yì其康事，公勿替刑，四方其世享。”

成王说过：“叔公顺应天命造福天下，所有决策适时英明。”成王还说：“叔公，我虽然已是王储，还是退居丰镐，任命叔公主持朝政。现在天下混乱尚不安定，有周王朝根基未稳，有赖于叔公领导百官军民，确保恢弘文武业绩，臣服天下万邦民众。”成王说：“叔公安定洛阳后，我即到位，与叔公一起享国安民，终将摆脱当下困境。我将延续国家安康大业，不改变叔公治国办法，让天下四方长治久安。”

周公拜手稽首曰：“王命予来承保，乃文祖受命民，越乃光烈考武王弘朕恭。孺子来相宅，其大惇典殷献民，乱为四方新辟，作周恭先。曰其自时中乂，万邦咸休，惟王有成绩。予旦以多子，越御事笃前人成烈，答其师，作周孚。先考朕昭子刑，乃单文祖德。

周公谢礼，回答：“天子任命我继续维护天下安宁，这既是先考文王接受天帝给予治国安邦使命的需要，也是我恭敬并光大武王立国威望的必须。你来洛阳新都邑登基，用殷商礼仪赐福周边民众，并且成为在这里起始执政的第一代周朝天子。这样，即符合天时地利的中道大义，也是天下万邦的莫大福气，更是作为天子显赫的成功业绩。我将率领天下贤德人士，鞠躬尽瘁于周朝政治，坚守前辈的丰功业绩，安抚天下苍生，让他们成为我朝良民。你父亲和我所要传授你治理国家的根本办法，其实就是文王和武王的道理德行。

伻来毖殷，乃命宁予，以秬（ju,四声）鬯（chang,四声）二卣（you,三声），曰明禋yīn。拜手稽首，休享。予不敢宿，则禋于文王、武王。惠笃叙，无有遘gòu  自疾，万年厌于乃德，殷乃引考。王伻殷乃承叙万年，其永观朕子怀德。”

因派我理政殷商故地，你赐给我两壶美酒，说是用于祭祀。万分感谢你的美好心愿，但我没敢享用，而是用于祭拜了文王、武王。帝王天命的延续，最惧怕自身惹病招灾，即便传承万年的帝国也难抵御这种人为灾难，引以为鉴的例证如殷商帝国。周王到殷地新都邑登基，将会延续帝祚万年。这种长久基业的前景，才是我对你的期望，也是我一切言行作为的根本目的。

戊辰，王在新邑烝zhēng。祭岁，文王骍xīng  牛一，武王骍牛一。王命作册，逸祝册，惟告周公其后。王宾，杀禋，咸格。王入太室，裸。王命周公后，作册逸诰，在十有二月。惟周公诞保文武受命，惟七年。

那年戊辰日，周成王在新都邑登基。在岁祭时，祭祀文王，用了一头赤色牛；祭祀武王，也用了一头赤色牛。周成王作册祷告时，特别将周公作为有周族的君王，未曾公开的写入祝词中。所有王公大臣，一起参观宰杀祭礼，并明确了各自岗位责任。周成王进入太室，戒斋后裸祭。周成王将周公任命为君主帝王，并暗自写入祷告册页中，是那年十二月的事情。周公作为帝王，延续了文王和武王的使命，一共有七年。

二、心得

周公说要带百官在旧都熟悉礼仪之后前往新都祭祀，并在后面提到贡享也是以礼仪为重，通过礼仪而不是贡物的多少来看到诸侯是否心诚。也强调礼节虽然繁杂但也要进行的有条不紊。而成王也说自己唯有“夙夜毖祀”。这里会有个启发，重视礼仪，行礼、祭祀这些都是教化的过程。再看现代，最缺的就是这部分，教化这一部分完全交给了学校教育。

第十八章《尚书.周书·多士》一、查字、正音及译文

惟三月，周公初于洛邑，用告商王士。

那年三月，周公亲临洛阳都邑开始执政安民，针对殷商遗留的达官贵人，特别发布告示。

王若曰：“尔殷遗多士，弗吊旻（min,二声）天。大降丧于殷，我有周佑命。将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。肆尔多士！非我小国敢弋（yi,四声）殷命。惟天不畀（bi,四声）允罔固乱弼我，我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。

周王告知：“前朝殷商的达官贵人们，你们不要再心怀怨恨，并企图天命再三眷顾。天命已经抛弃了有商帝国，转而垂青我们有周部族了。从来天道浩荡、英名威武，并掌管着人间帝王的奖惩生死，所以断绝了有商族的帝王宿命。你们商朝的遗老遗少们，并不是我们边陲小国胆敢抢夺你们的帝王权力。如果不是苍天神灵安排，并福佑我们拨乱反正，我们怎敢谋求大位呢？只有上帝才会拥有神通广大的遴选派遣威力，作为人间民众，只有敬畏苍天神灵，并获得他们庇护，才能有所作为。

我闻曰：上帝引逸，有夏不适逸，则惟帝降格，向于时夏。弗克庸帝，大淫泆（yì）有辞，惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚；乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。

我听说，天道一贯节制人性的好逸恶劳，有夏族曾经劳逸适度，所以上帝垂青他们，并让他们称帝，建立了有夏王朝。当他们的帝王开始骄奢淫逸后，不仅恶名远扬，而且声闻于天。于是，天道抛弃了有夏帝王，并降下惩罚他们的灾难。随之，有商族先祖的成汤，一举革命夏朝，得以统领万邦民众。

自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建，保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。

自殷商王朝的成汤到帝乙，这期间的帝王，不但能够明德修行，而且一直虔敬祭祀。因为得到天道庇护，所以福佑殷商帝国如此长久。这一时期的殷商天子，由于害怕失去天道神佑，他们敬天畏命，不敢有半点闪失。

在今后嗣王，诞罔显于天，矧曰其有听念于先王勤家。诞淫厥泆，罔顾于天显民祗，惟时上帝不保，降若兹大丧。惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。”

【“畀”是“file:///C:/Users/%E9%BB%91%E6%B2%B3%E5%A5%B3/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif”的误写。file:///C:/Users/%E9%BB%91%E6%B2%B3%E5%A5%B3/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif，甲骨文file:///C:/Users/%E9%BB%91%E6%B2%B3%E5%A5%B3/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image003.giffile:///C:/Users/%E9%BB%91%E6%B2%B3%E5%A5%B3/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image004.giffile:///C:/Users/%E9%BB%91%E6%B2%B3%E5%A5%B3/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image006.gif（田，“囟”亦即“西”的变形，囊袋）file:///C:/Users/%E9%BB%91%E6%B2%B3%E5%A5%B3/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image007.giffile:///C:/Users/%E9%BB%91%E6%B2%B3%E5%A5%B3/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image009.gif（双手），表示手举囊袋，交托物品。篆文“file:///C:/Users/%E9%BB%91%E6%B2%B3%E5%A5%B3/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image010.gif”file:///C:/Users/%E9%BB%91%E6%B2%B3%E5%A5%B3/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image012.gif将甲骨文字形中的“田”形的囊袋file:///C:/Users/%E9%BB%91%E6%B2%B3%E5%A5%B3/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image006.gif写成“由”形的file:///C:/Users/%E9%BB%91%E6%B2%B3%E5%A5%B3/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image014.gif，将甲骨文字形中的双手file:///C:/Users/%E9%BB%91%E6%B2%B3%E5%A5%B3/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image009.gif写成file:///C:/Users/%E9%BB%91%E6%B2%B3%E5%A5%B3/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image016.gif。隶书file:///C:/Users/%E9%BB%91%E6%B2%B3%E5%A5%B3/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image018.gif承续甲骨文字形，将甲骨文字形中的双手file:///C:/Users/%E9%BB%91%E6%B2%B3%E5%A5%B3/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image009.gif写成“廾”file:///C:/Users/%E9%BB%91%E6%B2%B3%E5%A5%B3/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image020.gif。俗体楷书file:///C:/Users/%E9%BB%91%E6%B2%B3%E5%A5%B3/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image022.gif误将表示双手的“廾”file:///C:/Users/%E9%BB%91%E6%B2%B3%E5%A5%B3/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image024.gif写成毫不相干的“丌”file:///C:/Users/%E9%BB%91%E6%B2%B3%E5%A5%B3/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image026.gif。造字本义：动词，托付，交托，委托。“畀”即“畁”与“file:///C:/Users/%E9%BB%91%E6%B2%B3%E5%A5%B3/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif”即“file:///C:/Users/%E9%BB%91%E6%B2%B3%E5%A5%B3/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image027.gif”并不同源，但由于字形相似，古籍常将“畀”、“畁”与“file:///C:/Users/%E9%BB%91%E6%B2%B3%E5%A5%B3/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif”、“file:///C:/Users/%E9%BB%91%E6%B2%B3%E5%A5%B3/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image027.gif”相混淆，并常以“畀”或“畁”代替“file:///C:/Users/%E9%BB%91%E6%B2%B3%E5%A5%B3/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif”或“file:///C:/Users/%E9%BB%91%E6%B2%B3%E5%A5%B3/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image027.gif”。

附一 文言版《説文解字》：

畀，相付與之，約在閣上也。从丌，甶聲。

附二 白话版《说文解字》：

畀，把东西交付给别人，把东西捆绑在阁板上。字形采用“丌”作边旁，采用“甶”作声旁。】

之后继位的帝王（纣），既然敢于公开不敬畏天帝神灵，他又怎可能体恤先前帝王治国理民的辛劳勤奋呢？因此，他恣意放纵，从不顾及天怒人怨，所以上天不再庇护他，并将丧权辱国大难，降临于殷商王朝。上帝从来不会把治理天下的使命，交给那些不懂得敬天畏神和修养德行的人。天下邦国，无论大小，只要沦丧灭亡，无一不是因此受到天谴惩处的结果。”

王若曰：“尔殷多士，今惟我周王，丕灵承帝事，有命曰，‘割殷，告敕于帝。’惟我事不贰适，惟尔王家我适。予其曰，惟尔洪无度，我不尔动，自乃邑。予亦念天，即于殷大戾，肆不正。”

周王告知：“殷商的达官贵人们，现今我们的周王，已经得到上帝垂青，并承继大位。（周王）曾经昭告天下，‘割断殷命，告慰上帝。’而且我们革命的目的只有一个，就是要替代殷商帝王一统天下。我还要说明一点，根本是你们无法无天在先，而不是我们非要起来革命，所以灾难来自你们城邦内部；因此，我们只是顺天应命，铲除制造灾难的殷商帝王，让天理回归正道。”

王曰：“猷！告尔多士，予惟时其迁居西尔，非我一人奉德不康宁，时惟天命无违，朕不敢有后，无我怨。 惟尔知，惟殷先人有册有典，殷革夏命。今尔又曰，‘夏迪简在王庭，有服在百僚。’予一人惟听用德，肆予敢求于天邑商。予惟率，肆矜尔，非予罪，时惟天命。”

周王告知：“醒一醒，并振作起来吧！你们这些达官贵人们，当初把你们安置到西部来，并不是我一个人贪图安宁而采取的措施，而是天命不可违，是当今天子不得不如此，所以不要怨恨我一个人吧。你们也知道，在殷商前辈的典籍里，就有‘殷革夏命’的记载。今天你们又强调，‘当初，革的只是夏朝帝王的命，而他们的幕僚百官仍然得到使用。’但是，我个人只任用有德行的人，而不管他是否一定是来自殷商的大都邑。我只是选用你们中间有敬畏德行的人，这并不是我的过错，而是顺天应命的必然选择。”

王曰：“多士，昔朕来自奄，予大降尔四国民命。我乃明致天罚，移尔遐逖（tì），比事臣我宗多逊。”

周王告知：“你们这些达官贵人们，当初在奄国，严惩了三监和奄国的叛逆后，才得以安民立命。为了维持天道秩序，所以才将你们迁离恶俗之地，安置这里是因为临近我们宗周的良善天地。”

王曰：“告尔殷多士，今予惟不尔杀，予惟时命有申。今朕作大邑于兹洛，予惟四方罔攸宾，亦惟尔多士攸服奔走，臣我多逊。尔乃尚有尔土，尔用尚宁干止，尔克敬，天惟畀矜尔。尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚于尔躬。今尔惟时宅尔邑，继尔居。尔厥有干有年于兹洛，尔小子乃兴，従尔迁。”

周王告知：“我要提醒你们这些殷商的达官贵人，今天我不会杀了你们，仅是适时告诫你们。现今洛阳已经建成了新的都邑，不仅天下万邦民众都可以在这里的往来居住，你们这些达官贵人更应该在这里兢兢业业，用心学习我们的良善德行。在这里，你们可以拥有自己的土地，更可以安居乐业。只要你们敬天畏命，上帝会因你们德行给予应有的褒奖。如果不敬天畏命，你们不仅会失去你们土地和所有，而且我会以上帝名义让你们遭受皮肉之苦。你们在被安置的地方，既可以选择各自住宅，后代还可以继承。你们可以在洛阳这个地方，世世代代繁衍生息，而你们子孙会以你们这次搬迁，将在此地兴旺发达。”

王曰：“又曰时予，乃或言尔攸居。”

周王告知：“将来还有机会，我再告知你们怎样安居乐业吧。”

二、心得

殷民不安，心里不服，这是周公对殷民做思想工作，先要让他理解为什么现在周朝统治了他们，改朝换代的根本是来自于上天的命令。这是在智上做工作。然后再在后面说略，只听从有德的人，说计和谋，不任用你们，要你们“尚宁干止”。这样从根到末，让他们心里服气。

第十九章《尚书.周书·无逸》一、查字、正音及译文

周公曰：“呜呼！君子所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知。’”

【逸，甲骨文（兔，温顺的小型食草动物）（止，即“趾”的本字，行进），表示追逐野兔。金文加“彳”将甲骨文字形中的“止”写成“辵”（行进），强调猎人“追逐”的含义。在所有猎物中，温顺易捕的莫过于野兔，因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。篆文承续金文字形。造字本义：动词，野兔逃脱猎人追捕。】

周公说：“愿天地保佑啊！君子日常起居，决不能贪图安逸。只有知道了耕耘庄稼的辛苦，才会懂得什么是安逸，也就明白了平民生活样子。即便在平民生活中，有的人不知道父母种田的辛苦，他们不会理解耕地收割的艰辛，他们活着就像常言说的‘好逸恶劳’，而且他们有的竟然嘲笑父母说，‘你们过去的人，没有见识，不懂享乐。’”

周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十年有九年。其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十有三年。自时厥后立王，生则逸，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之従。自时厥后，亦罔或克寿。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”

周公说：“天地明鉴啊！我曾听说，当年商朝的中宗（太戊），庄严威猛，敬天畏命，治国安民一直谨小慎微，从来不敢有半点懈怠，所以中宗在位，长达75年。商朝的高宗（武丁），曾经生活在民间，熟知平民百姓生活辛苦，当他继位称帝时，曾经三年沉默寡语。高宗并非不会说话，而是言出必行。他精心治国安民，天下清平安康。无论达官贵人，还是平民百姓，在当时都没有抱怨衔恨，所以高宗在位59年。商朝的祖甲，因为不愿意替代哥哥称帝，躲避民间生活多年。当他成为帝王后，因为熟悉民间生活艰辛，所以时刻体恤平民安康，并且怜惜鳏寡孤独，祖甲在位33年。自此之后的帝王，生活始终安逸。但凡生活始终安逸，一定不会知道耕地种田的艰难，也不会了解平民生活的辛苦，他们的心思都用在吃喝玩乐之中。所以，从此以后的帝王，在位没有长久的，多的十年或七八年，少的五六年或三四年。”

周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。”

周公说：“天地明鉴啊！“我们前辈周太王、王季，敬畏天地，修养自身。文王谦逊节俭，用心于民生安康和农田稼穑。他们仁慈柔情，关怀平民生活，兼顾鳏寡孤独。有时从早上忙到中午，没有吃饭时间，全部心思都用在民生问题上。文王在田猎游玩上都十分节制，对于附属邦国更不会横征暴敛。文王中年继任，在位50年。”

周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇曰：‘今日耽乐。’乃非民攸训，非天攸若。时人丕则有愆qiān，无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉。”

周公说：“愿天地保佑我们吧！你们自今以后的有周帝王，不要纵情于观赏、安逸、游玩和田猎，只有心系天下民生的安康，才属于政治的清明中正。不要自我安慰说，‘只在今天享乐一次吧。’这种借口在民间都会遭到训斥，更违背了天道情理。现实中恣情泛滥的例证，莫过于昏庸的殷王纣，竟然把酗酒当作美德品行！”

周公曰：“呜呼！我闻曰，‘古之人，犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪zhōu张为幻。’此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民，否则厥心违怨，否则厥口诅祝。”

周公说：“愿天地明鉴啊！我曾听说过，‘古时候的人们，相互告诫，相互惠顾，相互教诲，所以那时候的人们没有欺诈张狂的乱象。’那些听不进去中正话语的人，一旦遇到别人训斥告诫，随之却要改变先前帝王治国办法，无论大的还是小的方面都完全颠倒了黑白。然而，民心一旦变了，他们就会衔恨抱怨，随后便是诅咒并让上帝显灵。”

周公曰：“呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’则皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆。’允若时，不啻不敢含怒。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰，‘小人怨汝詈汝。’则信之，则若时，不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛于厥身。”

周公说：“商朝的中宗、高宗和祖甲以及我们周文王，他们四人都是顺天睿智者。或许有人对他们说，‘平民百姓都怨恨你、辱骂你。’他们反而十分惶恐，进而更加谨慎自我敬天、畏神、修身的德行。如果平民百姓犯了错，他们却说，‘都是我个人的错’而且在这种时候，他们绝不会仇视暴怒的。但是，那些听不进去中正话语的人，一旦遇到虚妄张狂的人或事，如果有人传话说，‘有人怨恨你、辱骂你。’他不仅会相信，而且这时候往往不顾忌帝王身份，更没有宽容心胸，反而乱罚无罪、滥杀无辜。所以，对待同样一种怨恨，怎样才是正确的处理办法，完全在于自身的行为选择。”

周公曰：“呜呼！嗣王其监于兹。”

周公说：“愿天地保佑我们吧！凡有周族后继帝王们，都务必要将这里的告诫，引以为鉴。”

二、心得

这一篇时周公告诫成王要以史为鉴，“无逸”，读起来就是一篇父亲对儿子的言辞恳切、语重心长的教诲，有情有理，特别入心的感觉。

1、读周公说的第一段就立马会想到现在的子女包括自己，不知父母“稼穑之艰难”，缺乏严恭寅畏之心。确实如此啊。而按照现在的教育方式，恐怕多半我的后代也会如此。这对自己接下来的家庭教育是一个重要的启示。

2、“淫于观、于逸、于游、于田”、“今日耽乐”感觉就是现代大多数人包括自己生活的真实写照啊。一国之君如此就丧国，一家之主如此家庭也就败坏了。

第二十章《尚书.周书·君奭（shi,四声）》一、查字、正音及译文

周公若曰：“君奭！弗吊天降丧于殷，殷既坠厥命，我有周既受。我不敢知曰，厥基永孚于休。若天棐忱，我亦不敢知曰，其终出于不祥。

周公是这样说的：“贤德的奭啊！追溯殷商之所以灭亡，是苍天断绝了殷帝国的天命，并垂青我们有周族群。我不敢预言，我们有周王朝就一定会永垂不朽。即便苍天对我们恩爱有加，我也不敢预言，我们不会有灭亡的那一天。

呜呼！君已曰时我，我亦不敢宁于上帝命。弗永远念天威，越我民罔尤违，惟人在我。后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光，在家不知，天命不易。天难谌chén，乃其坠命，弗克经历。嗣前人，恭明德，在今予小子旦，非克有正迪，惟前人光，施于我冲子。又曰，天不可信。我道，惟宁王德，延天不庸，释于文王受命。”

【谌：甚，既是声旁也是形旁，表示沉溺享受，生活安逸。諶，金文（言，话语）（甚，沉溺享受），表示沉醉于甜言蜜语。造字本义：动词，沉醉于甜言蜜语的赞美，对赞语深信不疑。】

愿天地保佑我们吧！即便贤德的你说过我得到了天时之力，而我也不敢享用帝王天命。如果不能把敬天畏命当作永久坚守的道德，那么被我们统治下的民众必将张狂叛逆，而承担造成这种灾难的那个人，一定非我莫属。我们周朝继嗣的子孙们，如果不懂得敬畏天地神灵，也必将失去列祖列宗的功德福佑，他们徒有家业而昏庸无能，更不会通晓天命无常的真谛。我们一旦天命不再，必将惨遭抛弃，有周王朝必定难以为继。继承前人功业，恢弘道德光明，是我小辈姬旦现今肩负责任，我不是要登临帝位，而是将前辈功德事业，顺利传给我有周族的嫡子嫡孙。尽管有的说，天命不可全信。但是，我的所作所为，就是确保周朝帝王拥有品德，并确保天命持久惠顾，只有这样才能报答文王受命的天意。”

公曰：“君奭！我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟zhì   、臣扈，格于上帝，巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤。在武丁，时则有若甘盘。率惟兹有陈，保乂有殷，故殷礼陟配天，多历年所。天维纯佑命，则商实百姓王。人罔不秉德明恤，小臣屏侯甸，矧咸奔走。惟兹惟德称，用乂厥辟，故一人有事于四方，若卜筮罔不是孚。”

周公说：“贤德的奭啊！我听说过，当年商王成汤获得天命惠顾时，他身边有伊尹一直坚守天道地德（来辅助他治理天下）。在商王太甲时，类似的人物则有保衡。在商王太戊时，则有伊陟、臣扈，一直恪尽职守，并且虔敬天神，所以才有仙人巫咸临幸帝王之家。在商王祖乙时，也有类似巫咸的贤人辅佐他。在商王武丁时，则有类似的人物甘盘。正是上面例举的系列人物，由于他们维护殷商顺应天道地德，所以商王得以配享天命，才有了那么多年的延绵不绝。也就是说，（借鉴商王朝即可知道）只要坚守天道地德的中正，就会延续成为统治天下百姓的帝王。而且作为帝王，如果不能够敬天畏神、修德自身和体恤百姓，那么周围邦国必定观望自保，其天下民众必将离心离德。所谓道德与位子必须要相符相称，这是帝王安身立命的根本。只要这一个人（即帝王）无愧于服务天下的使命，那么一切占卜问卦都会是利于帝位延续的吉兆。”

公曰：“君奭！天寿平格，保乂有殷，有殷嗣，天灭威。今汝永念，则有固命，厥乱明我新造邦。”

周公说：“贤德的奭啊！天命长久与否从来都是中正无私，当殷商坚守正道时，天命维系其帝王延续，一旦天庭震怒，随即将其灭亡。现今，你若能坚守这样信念，我们周朝才会根基牢固。事实上，这也是我借鉴前朝成败，所以要建设新都邑的原因所在。”

公曰：“君奭！在昔上帝割，申劝宁王之德，其集大命于厥躬。惟文王尚克修，和我有夏；亦惟有若虢guó   叔，有若闳hóng  夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括。又曰，‘无能往来，兹迪彝教。’文王蔑德，降于国人。亦惟纯佑秉德，迪知天威，乃惟时昭文王迪见冒，闻于上帝。惟时受有殷命哉，武王惟兹四人，尚迪有禄。后暨武王，诞将天威，咸刘厥敌。惟兹四人昭武王惟冒，丕单称德。

周公说：“贤德的奭啊！当初上帝抛弃了殷商，才劝勉成就了武王业绩，随后又将维系天命的重担，落在我们身上。当年文王勤勉于修养德行，才拥有了华夏天下。那时候，辅佐文王的有虢叔、闳矢、散宜生、泰颠、南宫括。有一句话说的好，‘若能有来有往，需要有礼仪宣教。’于是，文王在邦国内广泛推行礼仪德行。正因为身边那些坚守道德的大臣辅佐，更加之都能敬天畏神，所以文王得以适时脱颖而出，并且声闻于天。当时商王纣依然在位，武王身边还有四位贤德大臣辅佐，又是他们弘扬武王业绩，赢得了天下美名。”

今在予小子旦，若游大川，予往暨汝奭其济。小子同，未在位，诞无我责收，罔勖不及。耇造德不降，我则鸣鸟不闻，矧曰其有能格？”

目前，我姬旦（处境），如同横渡大川，我正与你（姬奭）一起同舟共济。和我们在一条船上，还有尚未继位的幼子（指周成王），凡是针对我的一切责怪发难，尽管我自愿全部承受，却都远离事实真相。如果现在我就把天命权势下放，那么我会像一只高声鸣叫而没有谁愿意听信的呆鸟，如果我这样还谈什么去完成肩负的使命大任呢？”

公曰：“呜呼！君肆其监于兹，我受命于疆惟休，亦大惟艰。告君，乃猷裕我，不以后人迷。”

周公说：“愿天地明鉴吧！你在这里监护朝廷的安宁，我去完成疆域的稳固，这两者都同等艰难而又重要。我之所以这样告诉你，则是有我自己更长远的考虑，避免后人的误解。”

公曰：“前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民极，曰，‘汝明勖偶王，在亶乘兹大命，惟文王德丕承，无疆之恤。’”

周公说：“前人（指武王）曾经用心托付，任命你列于三公高位，并说过，‘你要尽心尽力辅佐周王，所承担的责任，就是恢弘文王的功德大业，确保疆域内的康宁。’”

公曰：“君！告汝，朕允保奭。其汝克敬以予，监于殷丧大否，肆念我天威。予不允，惟若兹诰，予惟曰，‘襄我二人，汝有合哉？’言曰，‘在时二人。’天休兹至，惟时二人弗戡。其汝克敬德，明我俊民，在让后人于丕时。

周公说：“贤德的奭啊！我尊重你作为太保的责任。希望你也认同我的选择，就是要以殷商的成败为鉴，确保天命对我有周的惠顾。至于我的保证，如同我在这里已经说过的一样，我再次强调一点，‘除外我们俩，你还有可以合作的人吗？’确切地说，‘当下只有你我二人（承担如此大业）啊。’天道如此鲜明，当下我们二人，只有通力合作，而不能离心离德。只要你坚守敬天修德，确保我们有周部落民众的安定，他们一定会拥有更辉煌的未来。

呜呼！笃棐时二人，我式克至于今日休。我咸成文王功于不怠，丕冒，海隅出日，罔不率俾。”

愿天地保佑我们吧！正是有我俩精诚合作，我才拥有今天这样的大好局面。让我们携手不懈努力吧，继续将文王开辟的事业加以辉煌壮大，即便到海边可以看见日出的地方，也会成为我有周的领土。”

公曰：“君！予不惠，若兹多诰，予惟用闵于天，越民。”

周公说：“贤德的你啊！我个人不才，只有通过这种告示，来传达悲天悯人的情怀。”

公曰：“呜呼！君，惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其终。祗若兹，往敬用治。”

周公说：“愿天地明鉴吧！贤德的你，应该明白民生的品德行举，他们茫然不知起始模样，却只关心最终结果。牢记这些忠告吧，不仅可以懂得应该敬畏什么，也会知道如何防范治理。”

二、心得

1、天不可信，天不会一直忠实于我，“天地不仁以万物为刍狗”，天降大命于文王，在文王有圣德，而我们要让天不舍弃我们，能做的就是“惟宁王德延”。这里能看到天和人是怎么分开的，德是怎么来的。人怎么来通天，通过圣人之德。具体的机制是什么呢？贤臣宣扬圣王之德，让圣王之德教化万民。天与人怎么结合起来的这样的一套完整体系就形成了。像最早的儒家的雏形。

2、周公始终对天命抱有敬畏之心，勤勤恳恳，他知道 “民德亦罔不能厥初，惟其终”。想到《道德经》里的“慎终如始，则无败事”。

黑河女

第七周
第二十一章《尚书.周书·多方》一、查字、正音及译文

惟五月丁亥，王业自奄，至于宗周。

那年五月的丁亥日，周王讨伐奄国叛乱后，回到宗周。

周公曰：“王若曰，猷yóu告尔四国多方，惟尔殷侯尹民，我惟大降尔命，尔罔不知。洪惟图天之命，弗永寅念于祀，惟帝降格于夏。有夏诞厥逸，不肯慼qī言于民，乃大淫昏，不克终日。劝于帝之迪，乃尔攸闻。厥图帝之命，不克开于民之丽，乃大降罚，崇乱有夏。因甲于内乱，不克灵承于旅；罔丕惟进之恭，洪舒于民。亦惟有夏之民，叨懫zhì日钦，劓割夏邑。于惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄tiǎn在夏。

【图——“図”是“圖”的异体字。圖，金文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps1.jpgfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps2.jpgfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps3.jpg（囗，四境边界）file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps4.jpgfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps5.jpg（啚，即“鄙”的本字，边远乡村），表示边疆边界。有的金文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps6.jpg将“啚”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps7.jpg写成file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps8.jpg。篆文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps9.jpg则将金文字形中的“啚”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps10.jpg写成file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps11.jpg。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。隶书“圖”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps12.jpg以纵横交错的file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps13.jpg代替篆文字形中的file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps14.jpg，表示不同行政区的分界。隶化后楷书file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps15.jpg将篆文字形中的“啚”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps16.jpg写成file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps17.jpg。《汉字简化方案》中的简体楷书“图”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps18.jpg，依据草书字形file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps19.png，将正体楷书的“啚”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps20.jpg简化成“冬”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps21.jpg。楷书异体字“図”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps22.png依据草书字形file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps23.png，将“啚”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps24.jpg的草写字形file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps25.png简化成file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps26.png。古籍多以“圖（图）”代替“図”。

附一 文言版《説文解字》：

圖，畫計難也。从囗，从啚。啚，難意也。  

附二 白话版《说文解字》：

图，谋划一个艰难的宏大目标。字形采用“囗、啚”会义。啚，表示艰难的意思。】

周公告知天下：“周王这样说，郑重告诫你们四国（注：应为三监和奄）及其各处邦国，你们作为殷商遗民官员，是我给了你们一条生路，你们竟然蒙昧不觉。从来获得上帝的眷顾和福佑，并不仅仅在于祷告和祭祀，所以上帝曾经特别垂青有夏族群。然而，当有夏帝王（夏桀）开始贪图安逸时，他不但不愿意聆听民众诉说苦难，甚至变本加厉，终日骄奢淫逸。在当时，人们劝说夏帝王改邪归正的故事，你们也一定耳熟能详。但是，埋葬夏国天命的真正原因，其实在于天下苍生失去了幸福安康的生活依靠，所以上天降下灾难，导致了夏帝覆灭。灭亡之前，夏帝王（即夏桀）因为在内廷荒淫无道，他对外发布的命令，已经难以统帅军队了；另外，夏桀肆无忌惮的纵情财色，导致了民间贪财好色泛滥成灾。终结前的夏朝天下，人们贪婪成性，城邦腐败不堪。于是，上帝顺应天时民愿，特别垂青成汤而一举歼灭有夏王朝。

惟天不畀纯，乃惟以尔多方之义民，不克永于多享。惟夏之恭多士，大不克明保享于民，乃胥惟虐于民，至于百为，大不克开。

因为老天爷不可能始终偏袒一个帝王，所以商帝国尽管拥有众多邦国和深明大义的民众，却依然没能保持永远的长治久安。如果追究其中原因，是因为最后与夏桀共事的官员，并不都是想要与民众一起过上安康生活，而是和残暴夏桀一起肆虐黎民百姓，以至于他们的为非作歹，再也得不到（天地人）任何谅解和豁免。

乃惟成汤克以尔多方简，代夏作民主，慎厥丽，乃劝；厥民刑，用劝。以至于帝乙，罔不明德慎罚，亦克用劝；要囚殄戮多罪，亦克用劝；开释无辜，亦克用劝。今至于尔辟，弗克以尔多方享天之命。

【勸，既是声旁也是形旁，是“權”的省略，表示支配力、影响力。勸，金文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps27.jpgfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps28.jpgfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps29.jpg（雚，即“權”的省略）file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps30.jpgfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps31.jpg（力，尽力、力图），表示尽力发挥影响力。篆文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps32.jpg基本承续金文字形。造字本义：动词，上级勉励下级努力。隶书file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps33.jpg将篆文字形中的file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps34.jpg写成file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps35.jpg，将篆文字形中的file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps36.jpg写成file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps37.jpg。《汉字简化方案》中简体楷书“劝”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps38.jpg依据类推简化规则，将正体楷书字形中笔画繁复的“雚”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps39.jpg简化成笔画简单的“又”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps40.jpg。      

附一 文言版《説文解字》：

勸，勉也。从力，雚聲。  

附二 白话版《说文解字》：

劝，勉励。字形采用“力”作边旁，采用“雚”作声旁。】

所以，有商族的成汤赢得了邦国百姓拥戴，成汤商革夏命成为了天下帝王。商王成汤（在位时），公开倡导俭朴，严禁奢华；极力劝勉修行，慎用刑法。商王朝一直到了帝乙时代，期间帝王一直遵从成汤遗训，坚守修养德行而慎用刑罚，始终劝人向善；即便触犯重罪或死罪的囚徒，也给予善意的诫勉和规劝；至于无罪释放者，更要和善劝说而避免积怨。然而，临到了你们商王（纣）时，却再也不能像你们现在一样乐享天年了。

呜呼！王若曰，‘诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷。乃惟尔辟以尔多方大淫，图天之命屑有辞。乃惟有夏图厥政，不集于享，天降时丧，有邦间之。乃惟尔商后王逸厥逸，图厥政不蠲juān烝，天惟降时丧。惟圣罔念，作狂；惟狂克念，作圣。天惟五年须暇之子孙，诞作民主，罔可念听。天惟求尔多方，大动以威，开厥顾天；惟尔多方，罔堪顾之。惟我周王灵承于旅，克堪用德，惟典神天。天惟式教我用休，简畀殷命，尹尔多方。

天地明鉴啊！周王这样说，‘我要告诫你们这些方国的达官贵族们，既不是天道失常抛弃了有夏王朝，更不是天道失常又抛弃了有商王朝，而是你们帝王伙同你们这些贵族官员恣意荒淫，亵渎了上帝赋予你们的使命。当有夏王朝一派纵情享乐景象时，正是天道沦丧而降临灾难之际，于是其他族群见机而动，有道者取而代之。所以，当你们有商帝王骄奢淫欲致使王朝政治黯淡无光时，其灭亡的丧钟已然敲响了。即便是圣人，一旦思维失去理智，也会恣意妄为，而被称为狂人。同样，即便就是狂人，一旦能够理性思维并检点行为，也会成为圣人。天道上帝确实特别眷顾你们这些成汤子孙，曾经增加了五年时间，让他洗心革面，能够改过自新。同样，天道上帝也希望你们这些达官贵人，能够幡然悔悟，重新振奋畏天敬地安民的统治者威望。然而，你们这些达官贵人们一直沉迷不醒、置若罔闻。因此，唯有我周王承蒙神灵惠顾，成为百姓民众领导者，信用仁爱德行，得以替天行道。是苍天将最伟大的帝王使命垂青我们，我们不但断绝了有商帝命，而且终将统领天下四方。’

今我曷敢多诰，我惟大降尔四国民命。尔曷不忱裕之于尔多方；尔曷不夹介乂我周王享天之命；今尔尚宅尔宅，畋尔田，尔曷不惠王熙天之命；尔乃迪，屡不静，尔心未爱。尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命，尔乃自作不典，图忱于正。我惟时其教告之，我惟时其战要囚之，至于再，至于三，乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛jí  之。非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜！’

今天，我为何会有这么多的告诫话语？因为我要惩罚并降低你们在国内的尊贵地位。你们为何不用心于各自国内的民生安康幸福呢？你们为何不拥戴我周王荣享帝王使命呢？你们今天尚且享受着荣华富贵，依然拥有家产田园，却为何不知道感谢周王的浩荡天恩呢？你们虽然身体降服，但却反复无常，充分表明了你们的内心不甘。你们不但不敬畏天命，而且公然亵渎天命，是你们自己离经叛道、图谋不轨！我不仅要适时引导和警告你们，而且我也将适时惩治和囚禁你们。你们的冒犯，可以有第二次，但到了第三次，如果不顺从我的惩罚，我必将给予极刑处置。我有周的德行，并非不热爱安康宁静，而是你们急于自寻死路。’

王曰，‘呜呼！猷告尔有方多士，暨殷多士。今尔奔走臣我监。五祀，越惟有胥伯小大多正，尔罔不克臬niè。自作不知，尔惟和哉；尔室不睦，尔惟和哉；尔邑克明，尔惟克勤乃事。尔尚不忌于凶德，亦则以穆穆在乃位，克阅于乃邑谋介。尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田。天惟畀矜尔，我有周惟其大介赉lài尔。迪简在王庭，尚尔事，有服在大僚。’

周王说，‘天地明鉴啊！郑重告诫你们这些方国的达官贵人，还有殷地的贵族官吏们。你们将在朝廷指派的官员监督下从事管理事务。每逢五祀时节，你们按各自情况纳税进贡，不要擅自破坏规矩。如果你们方国内部发生混乱纷争，你们要积极主动协调解决；如果你们族群之间有权势争斗，你们都要努力维持和睦相处；如果想要你们城邑长治久安，首先你们自身要为之勤奋努力。如今朝廷并没有追究你们过去的错误，所以坐在现今位子上安心工作吧，只有善于发现问题并为城邦建设出谋划策，你们才可能建立功勋。自从你们来到洛阳后，朝廷准许你们永久经营现有土地。尽管上帝怜惜忠诚坚贞而让你们活了下来，但是我们有周王朝让你们依然荣华富贵。如今你们处境顺逆的决定权，都在我有周朝廷手里，只要你们尽心尽力，一旦建立功勋，同样可以得到高官厚禄。’

王曰，‘呜呼！多士，尔不克劝忱我命，尔亦则惟不克享，凡民惟曰不享。尔乃惟逸，惟颇大远王命，则惟尔多方探天之威，我则致天之罚，离逖tì  尔土。’

周王说，‘愿天地保佑你们！诸位来自方国的达官贵人们，如果你们不能兢兢业业维护我帝王天命，你们自己也难以享受荣华富贵，而你们手下的部属民众必将遭难困苦。如果你们一味贪图安逸，必将远离王朝的庇护；如果你们这些方国妄想贪天之功（即篡权谋反），我必将以帝王之命惩罚你们，并将你们驱离国土流放远方。’

王曰，‘我不惟多诰，我惟祗告尔命。’又曰，‘惟尔初，不克敬于和，则无我怨。’”

周王说，‘我告诫你们的话语不是太过啰嗦，而是为了让你们能够清醒知道自己命运掌握在谁的手中。’（周王）又说，‘眼下，就在你们刚刚立足时分，如果都不能保持清醒认识和明智选择，那么将来一旦犯错遭难，千万别怨我没有告诫过你们。’’

一、心得

这篇可以看到周公给不服的殷人做思想工作的思路，都是试图让他们理解殷代夏、周代殷的合理性，让他们在这样的一个基本道理下去分辨自己的行为并做出决策，你是顺从天命，还是违背天命，如果不遵从、违背天命，我就会讨伐你们，这也是你们自己招来的祸害。这就是“明德慎罚”。这篇再次关注到一个细节，夏朝灭亡是因为闭塞了上天的命令，不把祭祀放在心上。祭祀是与天地相通的通道。不重视祭祀挺严重的。

第二十二章《尚书.周书·立政》一、查字、正音及译文

周公若曰：“拜手稽首，告嗣天子王矣。”用咸戒于王，曰：“王左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲（ben,一声）。”

周公这样说：“叩首礼拜，告知当今在位天子。”与周公一起告诫周王的人，据说还有：“周王身边的公侯、臣僚、文官、武将们。”

周公曰：“呜呼。休兹知恤，鲜哉。古之人迪，惟有夏，乃有室大竞，吁俊尊上帝迪，知忱恂于九德之行；乃敢告教厥后，曰：‘拜手稽首，后矣！’曰：‘宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣。谋面，用丕训德，则乃宅人，兹乃三宅无义民。’ 桀德，惟乃弗作往任，是惟暴德罔后。亦越成汤陟，丕釐lí上帝之耿命，乃用三有宅。克即宅，曰，‘三有俊，克即俊严。’惟丕式，克用三宅三俊，其在商邑，用协于厥邑；其在四方，用丕式见德。

【乇，既是声旁也是形旁，是“托”的本字，表示上举。宅，甲骨文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps41.jpgfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps42.jpgfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps43.jpg（宀，房架）file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps44.jpgfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps45.jpg（乂，即“又”的变形，用手抓），表示抓住房柱房梁并托举起来，使房架竖立。有的甲骨文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps46.jpg将“又”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps47.jpg写成file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps48.jpg。金文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps49.jpg将甲骨文字形中的“宀”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps50.jpg写成file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps51.jpg，将甲骨文字形中的“又”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps52.jpg写成file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps53.jpg。篆文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps54.jpg将金文字形中变形的“又”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps55.jpg变形成“乇”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps56.jpg。造字本义：动词，托举房架，建筑房屋。隶书file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps57.jpg将篆文字形中的“乇”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps58.jpg写成file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps59.jpg。籀文异体字file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps60.jpg加“土”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps61.jpg（地基），强调在地基上撑起房架。

附一 文言版《説文解字》：

宅，所託也。从宀，乇聲。file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps62.jpg，古文宅。file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps63.jpg，亦古文宅。

附二 白话版《说文解字》：宅，寄托人身的居所。字形用“宀”作边旁，用“乇”作声旁。file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps64.jpg，这是古文写法的“宅”字。file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps65.jpg，这也是古文写法的“宅”。】

【克——“克”是“剋”的本字。克，甲骨文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps66.jpgfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps67.jpgfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps68.jpg（张着大口惨叫）file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps69.jpgfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps70.jpg（是“人”的变形，像身体蜷缩的人），表示人因遭受剔肉酷刑而惨叫。有的甲骨文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps71.jpg在蜷缩的“人”形file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps72.jpg上方加血滴file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps73.jpg，强调酷刑的血腥。远古人类将天灾理解成神对人类的惩罚，并以牺牲个体活人的残酷祭天方式，表示对天神的妥协。金文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps74.jpg承续甲骨文字形；有的金文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps75.jpg误将甲骨文字形中的血滴形状file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps76.jpg写成“人”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps77.jpg，将蜷曲的“人”形file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps78.jpg写成“尸”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps79.jpg。籀文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps80.jpg将金文字形中的“尸”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps81.jpg误写成file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps82.jpg。篆文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps83.jpg承续金文字形file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps84.jpg。造字本义：动词，古人杀人剔肉祭天，祈求消除天灾。隶书file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps85.jpg写成“十”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps86.png、“口”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps87.png、“人”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps88.png的组合。当“克”的“杀人祭天”本义消失后，楷书再加“刀”另造“剋”代替。

附一 文言版《説文解字》：

克，肩也。象屋下刻木之形。凡克之屬皆从克。file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps89.jpg，古文克。file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps90.jpg，亦古文克。  

附二 白话版《说文解字》：

克，用肩扛。字形也像人在屋下凿刻的样子。所有与克相关的字，都采用“克”作边旁。file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps91.jpg，这是古文写法的“克”。file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml23336/wps92.jpg，这也是古文写法的“克”。】

周公说：“天地明鉴啊！从来贪图生活安逸的人，如果还能关怀怜惜关怀他人，实属罕见啊！古代遵从顺天安民的例证，典型的莫过于有夏族群，他们在部落争权夺利中，不但号召推崇敬畏上帝，而且还要矜持修养德行，并再三告诫他们的帝王，一边说‘叩拜答谢我们尊贵的王啊！’一边又说‘务必要谨慎敬业，务必要休养生息，务必要中正执法，这样才是帝王风范。凡与他人相处，务必遵循道德训诫，这才是相互共事的基本准则，这样的治国安民才会形成风清气正的礼仪社会’但是，帝王夏桀的作为，完全与前辈反其道而行之，不仅恣意妄为，而且残暴淫逸，所以导致覆灭。后继的商王成汤，深谙上帝赋予的道德使命，在敬天、礼地和用人三个方面，愈发恪守敬畏，并且虔敬遵守的无以复加。成汤贵为帝王后，曾经说过，‘天、地、人均有鲜明的行为规范，只要言行举止严格遵循各自规范，必定战无不胜攻无不克。’所以，如果像成汤一样，在敬天、礼地、用人方面，都能做到恰如其分的商帝王，那么在他们的邦国城邑之内，必定和谐安康，而他们统治的天下四方，也一定沐浴着美德光芒。

呜呼！其在受德暋mín，惟羞刑暴德之人，同于厥邦；乃惟庶习逸德之人，同于厥政。帝钦罚之，乃伻bēng我有夏，式商受命，奄甸万姓。

天地明鉴啊！商王纣也是利令智昏之人，他的行为怂恿了那些凶残邪恶之人，在国内横行霸道；而且聚集在他身边的官吏，也是一帮骄奢淫逸之徒。所以上帝惩罚他们，转而垂青我有周部族，不但割除了商王帝命，并且拥有了大夏的万邦百姓。

亦越文王、武王，克知三，有宅心；灼见三，有俊心，以敬事上帝，立民长伯。立政，任人、准夫、牧，作三事。虎贲、缀衣、趣马、小尹、左右携仆，百司庶府。大都小伯、艺人；表臣百司，太史、尹伯；庶常吉士，司徒、司马、司空、亚旅。夷、微、卢烝、三亳阪尹。文王惟克厥宅心，乃克立兹常事司牧人，以克俊有德。文王罔攸兼于庶言，庶狱庶慎，惟有司之牧夫是训用违；庶狱庶慎，文王罔敢知于兹。

延续帝王使命的文王、武王，因熟知天道地德，从而赢得人心。他们虔敬天地，选拔才俊，谨慎任用管理天下的官员。在朝廷事务上，设立人事、税务、农事的官员，分别监管三个重要方面业务；另外，像护卫、服装、车马及其下属幕僚和辅助人员，都有各自专职责任。在大小诸侯邦国中，除了朝廷任命的公伯和主祭祀官，还有主要负责对外事务的官僚，像主管记录的史官、官员总长（伊），再就是负责日常事务的主政官员，像主管教化的司徒、主政事务的司马、主政土建的司空及其各自下属等。再者，朝廷还设立了专门监管蛮夷族群（注：此处应指具体区域即淮夷、朝鲜、卢地）和三亳地区的主政官。周文王深知朝廷管理用人的得失利害，不仅精心规划官员分布和岗位职能，而且选拔用人时首要在于道德品行。所以，周文王没有像一般人认为的那样蛮横专治，而是在庸常事务的对错奖罚上，完全任由主管事务的官员来裁定。甚至在庸常事务的对错奖罚上，周文王还会主动回避，从不横加干涉。

亦越武王，率惟敉功，不敢替厥义德，率惟谋従容德，以并受此丕丕基。

继位的周武王，沿用文王创建的业绩，从不敢更改前人规范标准，确保言行中规中矩，所以才继承并创立了目前周王朝的显赫家业。”

呜呼。孺子王矣，继自今我其立政。立事、准人、牧夫，我其克灼知厥若，丕乃俾bǐ乱。相我受民，和我庶狱庶慎，时则勿有间之。自一话一言，我则末，惟成德之彦，以乂我受民。

愿天地保佑我们吧！年轻的天子，从此以后，我把治理天下的权利交给你了。在治国、用人和安民事业上，我一直矜持前辈的真知灼见，不敢有半点造次。学习我治国安民的做法吧，像我一样在庸常事务的对错奖罚上，不要偏听偏信而横加干涉。对于谗言闲话，我都置若罔闻，只是将心思用在如何才能选拔出来贤德官员，并确保他们中正治理我们有周天下。

呜呼！予旦已受人之徽言，咸告孺子王矣。继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎，惟正是乂之。

天地明鉴啊！我姬旦已经把治国安邦的经验大义，全部转告给年轻的天子了。自此以后，周文王的嫡子嫡孙，千万不要在庸常事务的奖惩上，误入歧途而造成大错，只有坚守道德中正，才是仁义大道。

自古商人，亦越我周文王立政，立事、牧夫、准人，则克宅之，克由绎之，兹乃俾乂。国则罔有，立政用憸xiān  人，不训于德，是罔显在厥世。继自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用励相我国家。今文子文孙，孺子王矣！其勿误于庶狱，惟有司之牧夫。其克诘尔戎兵，以陟禹之迹，方行天下，至于海表。罔有不服，以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。呜呼！继自今后王立政，其惟克用常人。’”

从古代商王朝，再到我们周文王，他们作为帝王时，之所以成功的经验，就在于政务、安民和用人上，任命了适当官员，而这些官员能够人尽其才，所以才有政通人和。凡帝国的衰败灭亡，必在于使用凶残贪婪的官员，他们不遵循道德戒律，必定招致天灾人祸。自今以后，治国理政不要选用贪婪凶残的人，只有选拔德行中正的有用人才，才有助于激励人们更好地为国家服务。作为周文王的嫡子嫡孙，年轻的天子啊！不要把精力用在判断庸常事务的得失对错上，你应该用心于官员任免方面。至于我们军队需要保卫的疆域，你要沿着大禹足迹，凡四方天下以至于海岸，都是我有周王土。在疆域之内，如果出现叛乱，你要君临天下，要让他们折服于文王的仁德光辉，丧胆于武王的军威武功。愿天地保佑我们吧！自此以后，作为帝王治理天下，只有任用懂得道德常识的官员，才能够确保国泰民安。’”

周公若曰：“太史！司寇苏公，式敬尔由狱，以长我王国。兹式有慎，以列用中罚。”

周公这样说：“太史（你要记录下来）！担任司寇的苏公（苏忿生），在裁决诉讼上公正敬业，这有助于我们王朝的统治。他谨慎敬业的案例，可以作为中正判罚的楷模。”

一、心得

这一篇能清楚地看到关于管理的朴素的思想，管理政务的立事、司法的准人、管理臣民的牧夫，要从这三方面考核官员心地，把考核的依据和标准提出来了。相比《尧典》中那一章选拔官吏又不太一样，《尧典》中任用各个官吏时似乎不费力就能推选出有德善任之人，对于治理的标准不需要特别强调，都在有德者心里，人心和天道是基本一致的。

第二十三章《尚书.周书·顾命》一、查字、正音及译文

惟四月，哉生魄，王不怿。甲子，王乃洮táo颒huì水，相被冕服，凭玉几。乃同召，太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公，师氏、虎臣、百尹、御事。

那年四月十六日，周成王身体不适。甲子日，周成王沐浴、整装后，身靠御座，要求同时召见太保召公（奭）、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公以及文武和主管内外政务的主要官员。

王曰：“呜呼！疾大渐，惟几，病日臻。既弥留，恐不获誓言嗣，兹予审训命汝。昔君文王、武王宣重光，奠丽陈教，则肄yì肄不违，用克达殷集大命。在后之侗，敬迓天威，嗣守文、武大训，无敢昏逾。今天降疾，殆弗兴弗悟。尔尚明时朕言，用敬保元子钊，弘济于艰难，柔远能迩，安劝小大庶邦。思夫人自乱于威仪，尔无以钊冒贡于非几。”

【“肆”与“肄”同源，后分化。次，既是声旁也是形旁，表示叹息。肄，甲骨文（次，张大嘴巴惨叫哭泣的人）（又，抓持），表示执行酷刑，受刑者惨叫求饶。有的甲骨文省去“次”的两点。有的甲骨文以长毛长尾的人代替“人”形，表示受刑者被去衣物裸体受刑。金文将甲骨文字形中的“人”写成“大”，并将甲骨文字形中的“又”（抓持）写成“执”（手持刑械拘捕），强调执法行刑。篆文将金文字形中张口的人写成“匕、矢”组合的，将金文字形中的“丮”写成“聿”。篆文异体字“肆”将金文字形中张口的惨叫求饶的人形，写成表示老人的“长”，将金文字形中的“丮”写成“逮”。造字本义：动词，对罪犯公开施加极刑，当众去衣裸体，并剔肉或肢解。隶化后楷书将篆文字形中的“匕、矢”组合写成，将篆文字形中的“聿”写成。

附一 文言版《説文解字》：

，習也。从、聲。，籒文。肄，篆文。

附二 白话版《说文解字》：

，练习。字形采用“”作边旁，采用“”作声旁。，这是籀文写法的“”字。“肄”，这是篆文写法的“”字。

】

周成王说：“愿天地保佑我们吧！这次患病来势汹汹，不几天竟然如此严重！一旦弥留时，恐怕无法交代继嗣问题，我需要现在和你们交代清楚。当初，前辈文王、武王相继光大智慧，他们共同奠定的治国理民规范，必须世代流传而绝对不能违背，这也是我们割除殷商称帝的成功法宝。我年幼嗣位，虔敬天帝神威，谨守文武训诫，不敢有半点松懈逾越。眼下病情如此危重，随时可能昏迷不醒。你们都要明确我的嘱托，辅佐太子钊嗣位，协助他共渡难关，怀柔远近民众，安抚大小邦国。务必防范不自律丧失威仪导致祸起萧墙，你们要确保太子钊继位后，决不能贸然行事而违天背时。”

兹既受命还，出缀衣于庭。越翼日乙丑，王崩。太保命仲桓、南宫毛，俾爰齐侯吕伋，以二干戈、虎贲百人，逆子钊于南门之外。延入翼室，恤宅宗。丁卯，命作册度。

接受嘱托后，诸位公卿大臣退出，周成王御座帷幕被撤了下来，放置庭院内。第二天乙丑日，周成王去世。太保（召公）命令仲桓、南宫毛，指派齐侯吕伋（注：姜太公之世子）率领持军械的仪仗队百余人，到南门外迎接太子钊嗣位。嗣位太子进入宫殿后，居住侧室，先于祖庙进行祭祀。隔一天丁卯日，正式册封为嗣位天子。

越七日癸酉，伯相命士须材，狄设黼（fu,三声）扆yǐ   、缀衣。牖间南向，敷重篾席，黼纯，华玉仍几。西序东向，敷重厎席，缀纯，文贝仍几。东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉仍几。西夹南向，敷重笋席，玄纷纯，漆仍几。越玉五重，陈宝，赤刀、大训、弘璧、琬琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河图，在东序。胤之舞衣、大贝、鼖fén鼓，在西房；兑之戈、和之弓、垂之竹矢，在东房。大辂lù在宾阶面，缀辂在阼zuò阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。

到第七天癸酉日，伯相（主管继位仪式者）指派专人规划殡葬木材，又派人布置殿堂内部设施。窗户前座位正对南方，铺垫双重细密竹席，使用色彩黑白相间的铺盖，摆放彩色玉石装饰的几座；西厢座位面朝东方，铺垫双重蒲席，彩色繁多的铺盖，文贝装饰的几座；东厢座位正对西方，铺垫双重莞草席，色彩如画的铺盖，雕琢玉石装扮的几座；西厢夹室前面朝南，铺垫双重粗糙竹席，黑色铺盖，漆器几座。在西侧壁旁，依此摆放着五种传世宝玉，即陈宝，赤刀、大训、弘璧、琬琰；在东侧壁旁，摆放了四种传世宝玉，即大玉、夷玉、天球、河图。西厢房内放置帝王传承的舞衣、大贝、大军鼓；东厢房内，是历代闻名的兑的戈、和的弓、垂的箭。宾石阶（通常为西侧台阶）前停放的是大辂车，阼石阶（通常为东侧台阶）前是缀辂车，左塾房前停放先辂车，右塾房前停放的是次辂车。

二人雀弁biàn，执惠，立于毕门之内。四人綦弁，执戈上刃，夹两阶戺shì。一人冕，执刘，立于东堂，一人冕，执钺yuè，立于西堂。一人冕，执戣kuí，立于东垂。一人冕，执瞿qú，立于西垂。一人冕，执锐，立于侧阶。

两位戴羽毛帽子的侍卫，持三棱矛，站立毕门内。四位戴皮帽子的侍卫，持戈在毕门两侧台阶旁。一位大夫持大刀站在东堂屋前，一位大夫持钺站在西堂屋前。一位大夫持戟在东墙角，一位大夫持戟在西墙角。一位大夫持矛在门阶一旁。

王麻冕黼裳，由宾阶隮jī。卿士邦君麻冕蚁裳，入即位。太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼阶隮。太史秉书，由宾阶隮，御王册命，曰：“皇后凭玉几，道扬末命，命汝嗣训，临君周邦，率循大卞，燮xiè和天下，用答扬文、武之光训。”

将嗣位周王戴麻布帽子，穿黑白条纹衣裳，由宾客台阶进入。卿士和邦君戴麻布帽子，穿黑色衣裳，依次尾随而进。太保、太史、太宗（即大宗师）戴麻布帽子，穿猩红色衣裳。太保手持介圭，走在前面，其身后是手持同瑁的太宗。两人从主台阶进入。太史手持书册，从宾客台阶进入，宣读策命，说：“帝王临终嘱托，由你继承大位，君临有周天下，遵循祖宗大法，统率万邦百姓，弘扬文武光辉业绩。”

王再拜，兴，答曰：“眇眇予末小子，其能而乱四方，以敬忌天威。”乃受同瑁，王三宿，三祭，三咤zhà。上宗曰：“飨！”太保受同，降，盥guàn  以异同，秉璋以酢zuò。授宗人同，拜。王答拜。太保受同，祭，哜jì，宅授宗人同，拜。王答拜。太保降，收。诸侯出庙门俟。

嗣位周王拜了两拜，起身回答：“我年幼无知，绝不敢纷扰天下，更不敢不敬畏天地祖宗。”嗣位周王接过酒爵和瑁信（注等同玉玺），并按照礼仪程序，酒祭天地祖宗。随后，太宗高喊：“上帝、神灵、祖宗都享用了！”随后，太保接过酒爵，退下，盥洗更换酒爵，用玉璋报祭。随后，太保将酒爵交给低于太宗的助祭官员，拜谢嗣位周王。嗣位周王回拜。太保再接过酒爵，行饮酒祭奠礼仪，唇沾酒表示享用，再将酒爵递助祭官，再拜谢嗣位周王。周王回拜。太保退出，嗣位天子仪式结束。诸侯退出，在庙门外等候。

王出，在应门之内，太保率西方诸侯如应门左，毕公率东方诸侯入应门右。皆布乘黄朱。宾称奉圭兼币，曰：“一二臣敢执壤奠。”皆再拜稽首。王义嗣德，答拜。

周康王出毕门，进入应门内。太保率领西方诸侯进入，站在应门内左侧；毕公率领东方诸侯进入，站在应门内右侧。他们都乘着由四匹黄色红棕马驾御大车，依此排列。各路诸侯邦君依次进贡圭币，并宣称：“我们各级臣民呈上特产贡品。”随后，他们叩首拜谢周王。周王按照嗣位天子的礼仪，回拜诸侯邦君。

太保暨芮伯咸进，相揖。皆再拜稽首，曰：“敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武，诞受羑yǒu若，克恤西土。惟新陟王毕协赏罚，戡定厥功，用敷遗后人休。今王敬之哉，张皇六师，无坏我高祖寡命。”

太保召公和芮伯一起进入，相互作揖后，再一起叩首答谢，说：“告知尊敬的天子，苍天割断了殷商帝国的天命，我前辈文王、武王获得天命垂青，由西部起步以至于一统天下。刚去世的周王一生严谨奖惩，守护祖宗功业，并将美好家业传递给后人。深望继位天子敬重天地神灵和前辈事业，统率我们六师军队，不要辜负列祖列宗的嘱托。”

王若曰：“庶邦侯甸男卫。惟予一人钊报告。昔君文武，丕平福，不务咎，厎至齐信，用昭名誉天下。则亦有熊罴之士，不二心之臣，保乂王家，用端命于上帝。皇天用训厥道，付畀四方。乃命建候树屏，在我后之人。今予一二伯父，尚胥暨顾，绥尔先公之臣服于先王。虽尔身在外，乃心罔不在王室，用奉恤厥若，无遗鞠子羞。”

周康王这样说：“各级诸侯邦君，请听我的告诫。当初先辈文王武王，平均富足百姓，不滥用酷刑严惩，全凭德行信誉，英名席卷天下。更加之还有英雄豪杰和忠贞卿臣，仗义维护王道家业，因而得到上帝垂青福佑。皇天威武浩荡，我有周将其推行四方。先辈周王封侯建邑，维护我有周后人。现在我希望诸位伯父，要像前辈服从先王一样，眷顾朝廷事业。你们虽然常年留守在各自封地邦国内，但仍要时刻挂念朝廷兴衰，务必一如既往供奉体恤朝廷，千万别让年幼的我蒙羞啊！”

群公既皆听命，相揖，趋出。王释冕，反，丧服。

各级诸侯邦君闻听天子命令，作揖答谢后，依次退出。周康王摘掉王冠，重新穿上丧服。

一、心得

成王临终嘱托百官要约束和协助嗣王，总结的周朝能延续的经验，是对礼、对祖先的严肃虔敬，”奠丽陈教，则肄yì肄不违”，”敬迓天威，嗣守文、武大训，无敢昏逾”。康王继位以后发出的告令中也能看的出来，对礼法、德行的重视。成王的嘱托、百官对康王的警诫和康王的答辞能感受得到君臣一体。

黑河女

第八周

第二十四章《尚书.周书·吕刑》

一、查字、正音及译文

惟吕命，王享国百年，耄，荒度作刑，以诘四方。

在吕侯的辅佐下，周穆王在位久长，寿限近百岁。周穆王临近暮年时，国家经济萧条而民生疲敝，因此颁布新的刑法制度，借以收敛天下财富。

王曰：“若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼、鸱（chī ）义奸宄、夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓（zhuo,二声）、黥（qing,二声）。越兹丽刑并制，罔差有辞。民兴胥渐，泯（mǐn）泯棼（fén ）棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。

[附一 文言版《説文解字》：

胥，蟹醢也。从肉，疋聲。  

附二 白话版《说文解字》：

胥，蟹酱。字形采用“肉”作边旁，采用“疋”作声旁。

• 古代的小官：～吏。钞～。
• 全，都：万事～备。民～然矣。
• 蟹酱：蟹～。
• 姓。]
  

周穆王说：“古书上记载，为非作歹以至于无恶不作的源头，就在蚩尤身上。这种恶劣行径一旦进入平民百姓生活中，就是有的人盗窃抢劫，有的人横行跋扈，有的人欺诈奸淫。当初，在苗族部落内，他们治理为非作歹的办法，不是使用敬畏天地福佑和虔诚祖宗庇护，反而使用了刑法。他们制定了五种残酷的刑具，并称其为‘法’。这五种刑法是：一是无辜作乱，即刻杀头；另外，又按照作乱的不同程度和发生频次，分别为二割鼻子，三削耳朵，四戳盲聋哑，五黥脸印记。这五种酷刑使用中，在选择上，因为没有十分具体的口头规定或明文限制，所以推行之后，暴民不减反增，而且人丁日渐稀少，以至于举目所及，到处浑浑噩噩，甚至四面八方，时刻纷纷扰扰。于是，他们的民众彼此毫无诚信，相互之间不是诅咒就是违约；随后，面对如此淫威滥刑的乱象，那些深受其害的无辜民众，都希望统治天下的帝王，赶紧去解救他们。这时苍天之上，一直监察人间生态的上帝，已经听不到歌舞升平的馨声，闻到的只有血肉焦枯的腥臭。当时的人间帝王（或颛顼或尧或舜等）怜悯生灵涂炭，痛斥残杀恶斗，不仅兴师征讨有苗部落，并将他们驱散了分开居住，甚至明令将其永作下等部属。当时的帝王又指派重和黎两个部落首领，让他们专门司职天地变化的规律，严明设置祭天礼地的规矩，确立人间伦常并杜绝造次。从此之后，所有诸侯邦君和部落首领，开始明确天道地德，学会运用中正伦常来治理天下，以至于鳏寡孤独者，也得到了体恤和关怀。

皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，家殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。士制百姓，于刑之中，以教祗德。穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤，故乃明于刑之中，率乂于民棐彝。典狱非讫于威，惟讫于富。敬忌，罔有择言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。”

当时的帝王无微不至地关怀民众的身心甘苦，尤其那些曾经被遭遗弃的鳏寡孤独者，通过前后生活比较后，愈发谴责苗族部落滥用酷刑的凶残暴虐。由此可知，凡道德威严，只能来自对天地的敬畏，若要人间道德清明，只有首先让人们明白伦理礼仪的由来。因此，当时的人间帝王又命令三个族群的首领，分别从人心所向（有所敬畏）、安居乐业、丰衣足食等三个方面，让他们分头建功立业，合力一起，造福天下。他们三个部落首领各司其职，其中的伯夷，建制法典，用奖罚律令，来引导民众行为规范；另一个大禹，疏通水利，命名大山大川，确定地理方位，有利于安居乐业；还有一个后稷，推广耕种，保障家家户户，五谷丰登，丰衣足食。当这三方面的事业都取得一定成功以后，天下民众生活，开始变得殷实而安康。于是，那些获得‘百姓’的士族阶级出现了，他们都是一些熟悉律令，并擅长于传播讲授道德伦理等生活知识。从此之后，上天肃穆浩荡，人间透彻清明，四面八方，无不充斥着勤勉于道德修持的理想光辉，这既是刑法律令中正清明的有效结果，也是人们安康于伦常义理的理想景象。所以，从来减少牢狱之灾的办法，不能依靠酷刑恐吓，而是需要人们理解和真正懂得了不值得去犯法后，才能拥有富裕安康的生活。至于那些必须要敬畏或禁忌的言行，不在于什么身份的人才可以如何言行，而在于任何人都必须自觉自愿的去遵从天道地德。因为，从来你的所作所为，不仅是你一生的命运，也是你人生一切遭遇的根由。

王曰：“嗟。四方司政典狱，非尔惟作天牧。今尔何监，非时伯夷播刑之迪，其今尔何惩。惟时苗民匪察于狱之丽，罔择吉人，观于五刑之中。惟时庶威夺货，断制五刑。以乱无辜，上帝不蠲juān  ，降咎于苗。苗民无辞于罚，乃绝厥世。”

周穆王说：“唉！现今各地诸侯中，凡司职刑法断案的官员，除非你，没有谁更适合司寇一职了。你担任这个职位后，需要借鉴谁呢？现今周边环境的恶劣情况，像是又回到了当初伯夷颁布刑律的样子，你将采取什么措施呢？当年，苗族部落因为残暴滥刑，被遭驱赶而四处逃难，问题就在于他们没有选准适当人，来掌管五刑的具体实施。在他们那时候，掠夺抢劫者竟然与正常交易争执者一样，都会遭到五刑处罚。如此滥杀无辜，终于招致上帝盛怒，并将灾难降临到苗族人头上。然而，苗族人面对部落的天谴遭难，却不知道如何辩解和怎样解决，只有日渐衰败、零落四散。”

王曰：“呜呼，念之哉。伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，皆听朕言，庶有格命。今尔罔不由慰曰勤，尔罔或戒不勤。天齐于民，俾我一日，非终惟终在人。尔尚敬逆天命，以奉我一人，虽畏勿畏，虽休勿休。惟敬五刑，以成三德。一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。”

周穆王说：“愿天地保佑我们！你们要牢记我讲的话。无论作为叔伯还是兄弟或子孙，都要认真听我讲解，什么才是符合你们身份的行为规范。眼下，你们都明白，也会告慰自己或其他人一定要勤劳，同时还会警戒任何人，都不要懒惰和贪图安逸。这是因为苍天对于每个人都一样的中正公道，我的一天和你们任何人的一样长短，除非有谁自己想终止这样日子，否则没有谁能够不让你一天一天活着。如果你们违背了本该敬天畏命的道德伦常，反而只是一味追捧我一个人，那么你们这种敬畏也就不再是敬畏了，你们这种美德也就不再会是美德。如果惧怕和敬畏五刑，能够让人们虔敬天地，并在安居乐业、丰衣足食、人心所向（有所敬畏）三个方面，自觉自愿地不懈追求。那么这将不仅是我一个人的喜庆大事，也是天下亿万民众的幸福快乐，像这种宁静安康生活，才可能长久不衰。

王曰：“吁。来，有邦有土，告尔祥刑。在今尔安百姓，何择非人，何敬非刑，何度非及。两造具备，师听五辞；五辞简孚，正于五刑；五刑不简，天于五罚；五罚不服，正于五过。五过之疵：惟官，惟反，惟内，惟货，惟来。其罪惟均，其审克之。

周穆王说：“好了！凡是有邦国和领土的你们，下面听我讲如何使用刑法。现在，假设需要你们安抚百姓，那么将如何判定哪些人在为非作歹？哪些人无须动用刑法即可断案？哪些人不需要逮捕也可以判刑呢？凡一宗案件，只要有肇事双方，首先要看诉讼内容与五刑的对应情况。如果诉讼内容简单清楚，与五刑能够相互对应，即可断案；如果诉讼内容错综复杂，若用五刑判决，会有不足以服人部分，就需要加用五罚；如果五罚还不能服人，其中必定存在五个方面的过失，随之可以豁免。所谓五个方面过失，即官员骄横、诡辩欺诈、内亲掣肘、贪赃枉法、私密往来。凡量刑判决必须坚持一贯平等公正，这样的量刑审判才可能达到当初立法刑罚的根本和长远之目的。

五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之。简孚有众，惟貌有稽。无简不听，具严天威。墨辟疑赦，其罚百锾（huán ），阅实其罪。劓辟疑赦，其罪惟倍，阅实其罪。剕辟疑赦，其罚倍差，阅实其罪。宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪。大辟疑赦，其罚千锾，阅实其罪。墨罚之属千。劓罚之属千，剕（fèi  ）罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属三千。

如果使用五刑断案中有疑点，即可给予赦免；如果使用五罚断案中还有疑点，也可以赦免，这样一种选择必须要有严谨的审查核定。即便公诉的大多数事实符合使用五刑标准，也需要有物证依据的支持。因为只要是确凿发生过的事情，总会遗留蛛丝马迹。凡错综复杂而又不如实公诉的案件，也要体现天怒人怨的威力，所以需要有其他惩处手段。按照墨刑惩处的案件，如果存有疑点，可以交罚款百锾，使其罪责与罚款基本相当。触犯劓刑而存在疑点的案件，罚款二百锾，罪与罚相当。触犯剕刑的疑案，罚款五百锾，罪罚相当。宫刑存疑者，罚款六百锾与其罪相当。触犯死刑而存疑者，罚款千锾，其罚与罪基本相当。墨刑之类犯罪，若赎罚，可千锾；劓刑则要两千锾，剕刑两千五百锾，宫刑两千八百锾，死刑三千锾。总之，五刑中间可以交罚款赦免者，最高罚款三千锾。

上下比罪，无僭乱辞，勿用不行，惟察惟法，其审克之。上刑适轻，下服；下刑适重，上服。轻重诸罚有权。刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。罚惩非死，人极于病。非佞折狱，惟良折狱。罔非在中，察辞于差，非従惟従。哀敬折狱，明启刑书胥占，咸庶中正。其刑其罚，其审克之。狱成而孚，输而孚。其刑上备，有并两刑。”

犯罪程度轻重的判定，必须言辞明确而不能错位失序，如果不能具体实用，那么必定无法实施。所以对照刑法条款，必须经过严格侦查审核，才可能中正判决。在使用最高一级刑法审判时，量刑要就低不就高，这样对于被低一级刑法裁决的人也会信服。在最低一级刑法审判时，量刑要就高不就低，这样被高一级刑法处置者才能信服。所以，在刑法裁定判决上，实际上一定会存在偏重偏轻和或进或退之类的左右权衡。在刑罚判决上，同样是重判或是轻判，表面上看像是整齐划一，实质上存在着参差不齐，而这其中关键点，就在于一定要维护道德伦常的中正公平。在使用罚款赎罪上，尤其针对死罪，必定会被大众质疑和诟病。另外，一般奸猾刁钻的人容易逃脱应有的罪责刑罚，反而善良单纯的人会因犯法被遭酷刑重罚。因此，针对屡见不鲜的冤假错案，若要提前防范，必须要明察秋毫，尤其是面对案件中公诉或自诉的犯罪事实，既要相信也要质疑。一旦怀疑属于冤假错案时，必须重启卷宗，要从源头及其细致末梢，逐一排查，才可确保中正公道。总之，作为一名执法者，既要懂得刑制，也要知道赎罚，还要会审查，这样才算胜任其职。作为一名执法者，当一个案件完成后，能够安抚下属纷争，并赢得民众信服，才算完善成功；当呈报上级备案后，还能够永无纰漏，才是有所成就。在呈报备案文书时，对于触犯两条刑法以上者，虽然就重处罚，但就其所犯罪行，也要分别开来逐一提交卷宗。”

王曰：“呜呼，敬之哉。官伯族姓，朕言多惧。朕敬于刑，有德惟刑。今天相民，作配在下，明清于单辞。民之乱，罔不中听狱之两辞，无或私家于狱之两辞。狱货非宝，惟府辜功，报以庶尤永畏。惟罚，非天不中，惟人在命。天罚不极，庶民罔有令政在于天下。”

周穆王说：“愿天地保佑我们，就要懂得敬畏天地啊！诸位公卿大臣和诸侯邦君们，关于刑罚治国，我所说的诸多话语，不仅心怀敬畏，而且诚惶诚恐。不是因为我个人敬畏刑罚，而是天下道德清明，依赖于刑罚维持。现今，得到上帝庇护的民众，之所以能够安安稳稳生活一起，是因为他们坚信，上天一直福佑‘道德清明、中正公平’这样唯一的信念。民众纷扰混乱，最常见的莫过于断案判刑中的模棱两可、各执一词。尤其那些触犯同样罪责者，竟然还会判罚出来两种结果。事实上，无论牢狱还是钱财，都算不上是什么奇珍异宝，对于朝廷官府而言，他们只是用来让平民和贵族都懂得敬畏与惧怕的手段而已。因此，通过罚款来赎罪，并不是上天不再主持中正公道，而是其中体现着一个人的命运遭遇，或宿命结果。因为，如果连苍天上帝都不再主持中正公道了，那么民众百姓也一定不再相信还会有通行天下的命令。”

王曰：“呜呼。嗣孙，今往何监。非德于民之中，尚明听之哉。哲人惟刑，无疆之辞，属于五极，咸中有庆。受王嘉师，监于兹祥刑。”

周穆王说：“愿天地保佑我们吧！我的子孙后代们，你们将来要懂得借鉴什么呢？从来就没有什么道德中正流行于民众百姓之中，而只是他们闻听并坚信道德中正的存在，所以才都变得精明和智慧了。圣贤哲人运用刑罚治国，不仅可以有数不尽的话语，而且借助五刑成功案例，得以飞黄腾达而名垂青史。凡我有周王土上，在我司寇督导下，一并推行这部吉庆大法吧。”

二、心得

这一篇看到蚩尤之时已经有严酷的刑罚, 天道沦丧, 人心离天道越来越远,必须要靠严明的刑罚来匡扶人心。德教是刑罚之根本, 没了这个根本, 刑罚就成了统治者满足私欲的工具。因为这个根本, 所以刑罚得看犯罪者的动机,是偶一为之还是一贯不法,得看是处于乱世还是治世。说到底刑罚维护的是人心中的公平公正，是道德仁义礼。实施祥刑根本还是在于受理案件的人之德而不是法。想到我在家里对孩子的教育有时过于强调对规则的实施，也就是丢了根本，是自己缺德，教条主义了；有时候对要不要惩罚孩子的一些疑惑也是脱离了根本。

第二十五章《尚书.周书·文侯之命》
一、查字、正音及译文

王若曰：“父，义和，丕显文、武，克慎明德，昭升于上，敷闻在下。惟时上帝，集厥命于文王，亦惟先正克左右，昭事厥辟。越小大谋猷yóu ，罔不率従，肆先祖怀在位。

周平王这样说：“伯父，（你）仁义和善，彰显祖宗文武功业，恪守道德智慧，拥戴朝廷，惠顾民间。当年，上帝垂青文王，并开始创立姬周王朝时，首先从周边事业做起，努力推行清明政治，致力于安民立国。当时各种筹划计策得到顺利实施，友邦民众积极拥戴跟随，所以先辈荣登帝王宝座。

呜呼！闵予小子嗣，造天丕愆，殄资泽于下民，侵戎我国家纯。即我御事，罔或耆qí寿俊在厥服，予则罔克。曰惟祖惟父，其伊恤朕躬。

愿天地保佑我们吧！可叹我年幼嗣位帝王，适逢王朝罹难，民间屡遭灾难，周边戎狄频繁侵扰。期间，国家抵御外敌的重任，全都落在你们前辈公侯英才肩上，我个人没有半点功劳。所以说，是祖宗庇护和伯父辅佐，才有我今天的荣华富贵。

呜呼！有绩予一人永绥在位。父义和！汝克绍乃显祖，汝肇刑文、武，用会绍乃辟，追孝于前文人。汝多修，扞hàn 我于艰，若汝，予嘉。”

[攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”的省略，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的“攸”写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。隶书将篆文字形中的“攸”写成。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。

附一 文言版《説文解字》：

修，飾也。从彡，攸聲。

附二 白话版《说文解字》：

修，装饰美化。字形采用“彡”作边旁，采用“攸”作声旁。

愿天地保佑我们！确保我一个人永远延续姬周王朝的帝位血脉。仁义和善的伯父啊！你能够光大祖宗功德，你能够实施文武刑法，你能够会和诸侯邦君，尽孝尊崇前辈文王。是你竭诚尽忠，拯救我于危难之中。正因如此，我特别嘉奖你。”

王曰：“父义和！其归，视尔师，宁尔邦。用赉lài 尔秬jù 一鬯chàng卣yǒu   ，彤弓一，彤矢百，卢弓一，卢矢百，马四匹。父往哉，柔远能迩，惠康小民。无荒宁，简恤尔都，用成尔显德。”

周平王这样说：“仁义和善的伯父啊！回到你的封地后，管理好军队，安顿好民众。临行前，我赏赐你：一卣美酒；一张彤弓，百支彤箭；一张卢弓，百支卢箭；骏马四匹。伯父回去后，既要与周边诸侯邦国和睦共处，还要保障民众生活安定。务必不要荒废政治，时刻体恤朝廷冷暖，要用功勋业绩来彰显你的高贵品德。”

二、心得

作为一国之君，平王对待晋文侯有“以下处之”的姿态。平王说之所以能有现在的位置，是祖宗的庇护是臣子的辅佐（惟祖惟父），在位而不居功。嘉奖了晋文侯的德行，并相应的提出要求。回顾前面周书的部分内容，周公、成王、康王的一些诰令中都反复提到文王武王之德，对祖宗的重视，这是周朝得以立国和维系的根本，也是能维系君臣关系的根本。丢了这个根本，国将不国，人也将不人。

第二十六章《尚书.周书·费誓》一、查字、正音及译文

公曰：“嗟！人无哗，听命。徂cú 兹淮夷，徐戎并兴。善乃甲胄，敿jiǎo乃干，无敢不吊。备乃弓矢，锻乃戈矛，砺乃锋刃，无敢不善。今惟淫舍牿gù 牛马，杜乃擭huò ，敜niè  乃穽jǐng，无敢伤牿。牿之伤，汝则有常刑。马牛其风，臣妾逋逃，勿敢越逐，祗zhī  复之，我商赉汝。乃越逐不复，汝则有常刑。无敢寇攘，逾垣yuán 墙，窃马牛，诱臣妾，汝则有常刑。

鲁侯伯禽说：“肃静！都不要大声喧哗，听我的命令。为非作歹的淮夷，这一次和徐戎一起侵犯我们。穿好你们甲胄，握紧你们盾牌，我们必须好好回敬他们。备足弓箭，制作长矛，磨快刀刃，我们决不能轻饶他们。现在许多人家的牛马逃散在外，你们既要防范被创伤，又要把各自窨井都盖好，不要让这些牛马受伤。如果伤到这些牛马，你们将要受到处罚。遇到牛马四散和妻妾奔逃，都不要驱逐和追赶。如果抓到了他们，一定要物归原主，我会奖赏你们。如果抓到了，你们隐匿不报，必将遭到处罚。不要趁火打劫，不要借机偷盗，不要窃取牛马，不要拐骗妇女，否则必将遭到查办。

[且，既是声旁也是形旁，是“殂”的省略，表示先祖仙逝。徂，籀文写作“”：（辵，行进）（虍，虎头，借代山道出没的猛兽）（且，即“殂”的省略，死亡），表示充满猛兽威胁、死亡危机的行程。篆文简化字形，省去籀文字形中的虎头形象“虍”。篆文异体字省去籀文字形中的“虍”和“止”。造字本义：动词，冒着死亡的威胁艰难出征。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成。古籍中“徂”行、“”废。

附一 文言版《説文解字》：

徂，往也。从辵，且聲。，齐语。徂，或从彳。，籀文从虘。

附二 白话版《说文解字》：

徂，前往。字形采用“辵”作边旁，“且”作声旁。，是齐地方言词汇。“徂”，有的“”采用“彳”作边旁，写作“徂”。，这

是籀文写法的“徂”，采用“虘”作边旁。]

甲戌（xū） ，我惟征徐戎。峙zhì  乃糗qiǔ粮，无敢不逮，汝则有大刑。鲁人三郊三遂，峙乃桢干。甲戌，我惟筑，无敢不供，汝则有无余刑，非杀。鲁人三郊三遂，峙乃刍茭，无敢不多，汝则有大刑。”

甲戌日那天，我们将讨伐徐戎。都要准备好粮食，准备不充足者，有可能被斩首。我们军队的士兵，要准备好建筑防御工事的工具木材。甲戌日，在建筑攻防工事时，如果没有准备好工具木材，我会有许多处罚办法，不一定只有斩首。我们军队的士兵，必须准备充足粮草，如果准备不充足，你们将身首异处。

二、心得

这篇战前誓言没有什么思想工作，主要就是对要干什么的指令，指令清晰有序，细致到很小的地方，如“杜乃擭，敜乃穽”， “马牛其风，臣妾逋逃，勿敢越逐”，“无敢寇攘，逾垣墙，窃马牛，诱臣妾”，严明的军纪中体现的是统帅的德行。

第二十七章《尚书.周书·秦誓》
一、查字、正音及译文

公曰：“嗟。我士听，无哗。予誓告汝，群言之首。古人有言曰：‘民讫自若，是多盘。’责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉。我心之忧，日月逾迈，若弗云来。惟古之谋人，则曰未就予忌；惟今之谋人，姑将以为亲。虽则云然，尚猷询兹黄发，则罔所愆。”

秦穆公说：“静一静！勇士们，听我说，不要喧哗。我要告诉你们，什么才是真理。古人有句话‘一个人能够做到坦然自信，必须要历经磨难才行’。从来指责别人都是极容易而又简单，但是，要想让被谴责者从善如流，反而是最难办到的事情。我思考这个问题，经年累月，却依然没有找到解决的最好办法。对此，如果查询古人的智慧，他们的建议就是那句‘己所不欲勿施于人’的话，也就是凡属于自我忌惮的事情，不要触及才是正道。然而，如果咨询你们身边的人们，他们的建议，却仍然像对待自己家人一样，不是给予谴责训斥，就是劝诫教导。尽管这些说辞和其中道理，也不难理解，但是即便再去咨询经历丰富的老年人，他们对于个人遭遇的艰难往事，依旧还会唏嘘不已。”

番番良士，旅力既愆，我尚有之；仡yì 仡勇夫，射御不违，我尚不欲。惟截截善谝piǎn 言，俾君子易辞，我皇多有之。

即便健硕壮士，也会发生体力不支，这在我们周围，也是屡见不鲜；即便赳赳武夫，也会偶尔马失前蹄，就是我们自己遇到，也会心有不甘。所以，像直言不讳的吹毛求疵或风言风语，甚至智慧善意的谆谆教诲或褒贬不一，在我们周围，不是从来只多不少并且随处可见吗？

昧昧我思之，如有一介臣，断断猗yī无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉。人之有技，冒疾以恶之；人之彦圣而违之，俾不达是不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！

以往昼夜之间，我时常如上思考这些问题，以至于感觉我身边仿佛总站着这样一个人：他不做任何事情，只在冥冥之中时隐时现；他因为贤惠睿智而心底良善，因而始终安之若素；他因为聪明智慧而从容不迫，因而显得雍容华贵。如果别人有了才能特长，他如同自己拥有了一模一样；如果别人圣贤睿智而语出惊人，他不仅倾慕向往，而且如同发自个人肺腑一般。我们一旦拥有了具备如此宽度心胸的人，不仅是我们黎民百姓及其子孙万代的洪福，也是我们千秋大业必将兴旺发达的利益根本。如果别人有了才能特长，随之嫉恨并且恶语相向；如果别人有睿智箴言，反而刻意抵触违背，那么像这种拙劣的言谈举止，不仅不应该容忍存在，而且一定不会保佑我们黎民百姓及其子孙的幸福繁衍，也可以这样说其国必亡。`

[“容”与“冏”（“冏”也写作“冋”）同源，后分化。“㝐”是“容”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”的简写，表示窗洞。冏，甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”的简写，窗洞），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以便寄居栖身。金文承续甲骨文字形。当“冏”由“山洞中采光通风的窗口”引申出形容词“光明、灿亮”后，金文异体字将“穴”写成，突出了人造建筑的形象“宀”，将字形写成“容”，强调以岩穴为居所。有的金文异体字“容”误将表示窗洞的“囗”写成“”，以致于字形呈现“宀、谷”会义的结构。籀文误将金文字形中表示窗洞的“囗”写成“厶”，以致于将“容”的字形写成“㝐”。篆文承续金文异体字形。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。隶化后楷书将篆文字形中的“穴”写成，将篆文字形中的窗洞“”写成。古籍多以“容”代替“㝐”。作为动词表示“栖身洞穴”时，古籍以“容”代替“冏”。

附一 文言版《説文解字》：

容，盛也。从宀、谷。㝐，古文容从公。  

附二 白话版《说文解字》：

邦之杌wù  陧niè  ，曰由一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆。”

国家危亡，可以说由于一个人言行不当而引起；国家昌盛，也可说由于一个人而普天同庆。”

二、心得

这篇文字读起来和读《诗经》有类似的感觉，和前面文字又是完全不一样的感觉。文章背后也是人心。“其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。”秦穆公反思的最后提到臣子很重要的德性“容”，心里有空间可以允许比自己本领强大、允许品德高尚的人存在，也就是不争。

黑河女

古文《尚书.虞书.大禹谟》一、查字、正音及译文

一、曰若稽古大禹，曰文命敷于四海，祗承于帝。曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。」

二、考查古代传说，大禹说：将文德教化广布于四海，恭敬地秉承上帝的旨意。说到：“君主能够认识到当君主的艰难，臣下能够认识到当臣下的不易，政事就能得到很好地治理，民众就会勉力修德。”

三、帝曰：「俞!允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。」

四、舜帝说：“是啊！若真是这样，善言不被埋没，贤德之人没有被遗弃于民间，天下四方就会太平安乐。倾听众人的呼声，抛弃自我错误的言论，采纳大家正确的意见。不虐待无依无靠的恶人，不遗弃困苦贫穷的人，只有尧帝能够做到。”

五、益曰：「都，帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海为天下君。」

六、伯益说：“啊，尧帝的圣德，广大而深远，圣明而通达，神妙而无方。治国安邦、平定祸乱；皇天垂爱赋予重命，使他拥有四海，成为天下的君王。”

七、禹曰：「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」

益曰：「吁!戒哉!儆戒无虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈（fú）百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。」　

【巸，既是声旁也是形旁，表示子嬉母怀，和悦愉快。熙，篆文（巸，子嬉母怀，和悦愉快）（火，热焰），表示孩童和悦愉快地承受火或光的温和热量。造字本义：动词，孩童在温和的火光旁或温和的阳光下嬉戏。隶化后楷书将篆文字形中的“巸”写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。

附一 文言版《説文解字》：

熙，燥也。从火，巸聲。

附二 白话版《说文解字》：

熙，烤干。字形采用“火”作边旁，采用“巸”作声旁。

】　大禹说：“遵循善道就吉祥，顺从恶道就凶险。吉凶善恶的关系，就如同影子离于形体，回响出于声音一样。”伯益说：“啊！要警戒呀！高度地警惕不要出现失误，不要违背法则制度，不要游荡放纵，不要过度享乐。任用贤才不生二心，祛除奸邪果断坚决，意志不定终难成功，各种政事的谋划都需要集思广益。不要悖逆常道以谋求百姓的称誉，不要违背民意去满足自己的私欲。倘若能够持之以恒，不懈怠、不荒废，天下四方的氏族部落都会归顺臣服，从各地来觐见君主，并称臣纳贡，岁岁朝见。”

八、禹曰：「于!帝念哉!德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修;正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏。」

九、帝曰：「俞!地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。」

【允，甲骨文在“人”的头部位置加一圆点指事符号，表示与头部动作有关。有的甲骨文将实心圆点写成圆圈。金文变形较大，写成“厶”、“人”会义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，点头、许可。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

允，信也。从儿，㠯聲。  

附二 白话版《说文解字》：

允，诚信。字形采用“儿”作边旁，采用“”㠯作声旁。】

十、大禹说：“唉！舜帝你要深思啊！德教就是善于治理政事，治理政事就在于教养百姓。水、火、金、木、土、谷六府之事要经营好。修正百姓的伦理之德，便利百姓的财物之用，丰厚百姓的衣食生计，这三件事要协调和合。六府三事要理顺次序，不乱章法，六府三事处置妥当了，百姓就会歌颂君王的德政。用美好的德教来劝戒百姓，用刑威来监督百姓，用九歌来劝勉百姓，使德政不致败坏。”

十一、舜帝说：“啊！水土得到治理，万物得以成长，六府三事得到妥善治理，这造福千秋万代的功业，是你的功绩啊！”

十二、帝曰：「格，汝禹!朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤。汝惟不怠，总朕师。」

十三、禹曰：「朕德罔克，民不依。皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉!念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。」

十四、舜帝说：“往前来，大禹啊！我居帝位三十三年了，现在年近百岁，因为勤劳治政，日理万机，深感疲惫。你做事勤勉毫无懈怠，就统帅我的百官族众吧！”

十五、大禹说：“我德行浅薄难以胜任，百姓不会依附。皐陶勇往力行，广施仁德，恩德泽及百姓，百姓纷纷归附。帝主您要慎重考虑啊！念念于德的是皋陶，欣欣于德的是皋陶，宣传仁德的是皋陶，推行仁德的也是皋陶。帝主您要慎重考虑皋陶的功绩啊！”

十六、帝曰：「皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉。」

十七、皋陶曰：「帝德罔愆，临下以简，御众以宽;罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小;罪疑惟轻，功疑惟重;与其杀不辜，宁失不经;好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。」

【丙，既是声旁也是形旁，疑为篆文对金文字形中裹缠布的误写。弼，金文（弜，弓子强劲）（像布带一道道缠绕的样子），表示用布带缠绕弓体而使弓的弹力有所增强。有的金文误将缠布形象写成“因”。籀文用“攴”（持械打击）代替缠布，表示使弓更有攻击力量。篆文误将金文字形中的“因”写成“丙”。造字本义：动词，用布带缠弓以加强弓子弹力。隶书则误将篆文字形中的“丙”写成“百”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则将正体楷书字形中的简化成。

附一 文言版《説文解字》：

，輔也。重也。从弜、㐁聲。，弻或如此。、，並古文弻。

附二 白话版《说文解字》：

，輔正。重复。从弜、㐁聲。，古文像这个样子。，也是古文弼字。，的或体像这个样子。

】

十八、舜帝说：“皋陶！这些群臣众庶，没有人冒犯我的德政。你掌管刑狱，明白用五刑来辅助五教，合于政体统治。施用五刑的目的正是期望以后不再使用五刑，使百姓都归于中正之道。这都是你的功劳，应当值得勉励啊！”

十九、皋陶说：“帝主，您仁德圣明，没有过失。您对待臣下简易不烦，统治百姓宽厚不严。惩罚不株连子孙，奖赏能延及后世。若是无心之过，无论多大，都能得到宽恕；若是明知故犯，无论多小，都要施以刑罚。罪行处罚可轻可重时，就从轻量刑；功绩奖赏可轻可重时，就从重奖赏。与其误杀无罪之人，宁可放过不守正法之人。帝主您爱惜生命、仁厚宽大的德政深得民心，所以百姓不会去违犯司法者所制定的法度了。”

二十、帝曰：「俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。」

二十一、舜帝说：“使我如愿以偿地治理国家，四方百姓风起响应，这都是你的美德所致啊。”

二十二、　帝曰：「来，禹!降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君?可畏非民?众非元后，何戴?后非众，罔与守邦?钦哉!慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。」

二十三、舜帝说：“往前来！大禹！洪水向我们发出警告，你信守承诺，完成治水的功业，只有你贤能；为国事不辞辛劳，居家生活俭朴，不自高自大，只有你贤能。你虽不自以为贤，但天下没有人与你争能；你虽不自我夸耀，但天下没有人可与你争功。我褒奖你的美德，嘉许你的功绩。上天赐命继任的帝位落到你身上，你终究要登上君主的大位。人心自私危险，道心幽昧难明，体察到那道的精微，始终如一地遵守，才是实实在在地秉承着中正之道。没有考证的言论不要轻信，没有征询众臣的谋略不可轻用。百姓所爱戴的不是君王吗？君王所畏惧的不是百姓吗？百姓若无君王还去拥戴谁呢？君王若无百姓，谁来守卫国家呢？恭敬啊！谨慎地忠于你的职守，恭敬地施行百姓所希望的道德美善。如果天下百姓困苦遭难，上天所赐给你的福禄就会永远终结。言出于口，口为赏善、伐恶的门户，要深思熟虑之后再说，我的话就不再重复了。”

二十四、　禹曰：「枚卜功臣，惟吉之从。」

二十五、帝曰：「禹!官占惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。」禹拜稽首，固辞。

二十六、大禹说：“还是主意占卜功臣，让吉祥的臣子来继任您的帝位吧！”

二十七、舜帝却说：“官占的方法是先断定志向，然后才用大龟占卜。我的志向先已确定，询问众臣的建议，不谋而合，这样鬼神依顺，龟卜和占筮的结果都会协和依从，况且占卜不再重复，才是吉利地。”

二十八、大禹跪拜叩头，坚决推辞。

二十九、帝曰：「毋!惟汝谐。

　　正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之。

　　舜帝说：“你就不要推辞了，只有你适合继承帝位。”正月初一的清晨，大禹在尧帝的宗庙继承了帝位，就如同舜帝继承尧帝的帝位一样，率领百官恭行禅让大礼。

三十、　帝曰：「咨，禹!惟时有苗弗率，汝徂征。」

三十一、　禹乃会群后，誓于师曰;「济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力，其克有勋。」

三十二、　舜帝说：“唉！大禹啊！三苗不遵从教命，你前去讨伐他们。”

三十三、　大禹便召集四方诸侯，率领大家誓师道：“众位将士，都听从我的命令！蠢动的三苗，昏暗迷惑，不恭不敬。轻狂怠慢，妄自尊大，悖逆正道、败坏德义。遗弃贤能，重用奸佞。抛弃民众而不顾，上天降下灾殃。因此，我率领你们诸位将士，恭奉舜帝的敕令，征讨有罪的三苗，希望你们能够同心协力，祈求建立功勋。”

三十四、三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：「惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻mín 天，于父母，负罪引慝tè。祗载见瞽叟，夔kuí 夔斋栗，瞽亦允若。至诚感神，矧shěn 兹有苗。」

三十五、禹拜昌言曰：「俞!」班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。

三十六、三十天过去了，三苗还是违抗舜帝的命令。伯益前往辅佐大禹说：“只有仁德至诚才可感动上天，仁德广布，无论多么远的四方氏族部落都能前来归附。自满招致损害，谦虚得到裨益，这是天之常道。当初，舜帝在历山躬耕，往来于田间，天天向上帝号啕哭泣，对于父亲和继母，宁可自己背负着不孝的罪名，招来邪恶的名声。舜帝恭敬地侍奉父亲瞽瞍，拜见父亲时，总是庄重而又敬畏。瞽瞍也变得信任和顺了。至诚之心可以感动神灵，何况是三苗呢？”大禹拜谢了伯益的美言，说：“是啊！”于是，就整顿军队，搬师回朝。舜帝于是广布文教文教德政，让大家放下武器，拿起木楯和翳羽在宫廷的台阶前跳舞，过了七十天，三苗主动前来归顺。

二、心得1、很喜欢这篇文章，文字简洁有力，很有韵味，有种朴拙的美感，大多都是可操作的至理名言。读此篇，再对比前面读的周书，就会感觉这个时期古人的生活还是很简单的，就是道和德，人的使命就在于以德合道，“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。”再去体会老子所说的”“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”更加认同礼是道心退化的产物。2、前面也有一章讲了占卜，占卜是先心里有了志向，然后问了大臣意见，然后再去占卜，占卜的时候“鬼神其依，龟筮协从”，那个占卜的过程实际上是内部通神的过程，是人天合一的过程。之前对占卜是不太理解的，就会觉得很神秘，甚至认为是自己心里没谱，完全依赖于偶然因素的感觉。3、“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，一个危字，一个微字，精准地描述了人心道心的特点，危、微发音相同，其实体验也有类似的地方，人心道心也本是一体的，后来人心和道心分开了，“惟精惟一，允执厥中”，告诉了我们炼人心至道心的路径。4、“可爱非君?可畏非民?众非元后，何戴?后非众，罔与守邦?钦哉!慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。”用特别朴素直接的文字描述出了君位依赖民存在的关系，民生民心是检验君位是否合于天道的依据。

5、最后一段，大禹班师回朝，广布文教德政，三苗归顺，这一段刚开始读的时候感觉像是神话，不相信，觉得是史官美化了。后来想到是两个问题，第一德政并不是无所作为，什么也不做，放任不管等着他们自己醒悟，这里面是有具体的计谋的，这里面主要是我对德的理解是窄化了的；第二，那个时候的人心中仍然有对天道的敬畏，离天还不远，是容易被唤醒的。

古文《尚书.夏书.五子之歌》一、查字、正音及译文

三、太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以从，徯xī 于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。

太康处在尊位而不理事，又喜好安乐，丧失君德，众民都怀着二心；竟至盘乐游猎没有节制，到洛水的南面打猎，百天还不回来。有穷国的君主羿，因人民不能忍受，在河北抵御太康，不让他回国。太康的弟弟五人，侍奉他们的母亲跟随太康，在洛水湾等待他。这时五人都埋怨太康，因此叙述大禹的教导而写了歌诗。

四、其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔lǐn  乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”

【禀，既是声旁也是形旁，是“凛”的省略，表示极寒，冷冽。懔，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（心）（禀，即“凛”），表示心寒至极。推测造字本义：形容词，内心极为危惧而发冷。】

五、　其中一首说：“伟大的祖先曾有明训，人民可以亲近而不可看轻；人民是国家的根本，根本牢固，国家就安宁。我看天下的人，愚夫愚妇都能对我取胜。一人多次失误，考察民怨难道要等它显明？应当考察它还未形成之时。我治理兆民，恐惧得像用坏索子驾着六匹马；做君主的人怎么能不敬不怕？”

六、　其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”

其中第二首说：“禹王的教诲这样昭彰，可你在内迷恋女色，在外游猎翱翔；喜欢喝酒和爱听音乐，建筑高高大殿又雕饰宫墙。这些事只要有一桩，就没有人不灭亡。”

七、其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”

　其中第三首说：“那陶唐氏的尧皇帝，曾经据有冀州而统有天下四方。现在废弃他的治道，紊乱他的政纲。就是自己导致灭亡！”

八、其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀！”

　其中第四首说：“我的辉煌的祖父，是万国的大君。有典章有法度，传给他的子孙。征赋和计量平均，王家府库丰殷。现在废弃他的传统，就断绝祭祀又危及宗亲！”

其五曰：“呜呼曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追？”

其中第五首说：“唉！哪里可以回归？我的心情伤悲！万姓都仇恨我们，我们将依靠谁？我的心思郁闷，我的颜面惭愧。不愿慎行祖德，即使改悔又岂可挽回？”

九、

二、心得

十、读这篇特别想去吟诵，吟诵中能体会到五子的怨、惧、愧、悔、悲这些复杂的心情，不是单纯的一个怨，也有他们面对祖宗的忏悔、深刻反思。民把君挡在外面，不让你回来，这事儿有点让我震撼，这个民的位置可不低，民也没把自己放在多低的位置，你不听话，不好好当你的君，那你就别回来；民真的很有力量。君无德，民不爱。有这样的结果，作为君你得服气。“弗慎厥德，虽悔可追？”

古文《尚书.夏书.胤征》一、查字、正音及译文

三、惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。羲和废厥职，酒荒于厥邑，胤后承王命徂征。告于众曰：「嗟予有众，圣有谟训，明征定保，先王克谨天戒，臣人克有常宪，百官修辅，厥后惟明明，每岁孟春，遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏，其或不恭，邦有常刑。」「惟时羲和颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，俶（chù） 扰天纪，遐弃厥司，乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走，羲和尸厥官罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛，《政典》曰：『先时者杀无赦，不及时者杀无赦。』今予以尔有众，奉将天罚。尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命。火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与维新。呜呼！威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。其尔众士懋戒哉！」

【干，甲骨文（长柄树杈）（十，“又”的变形，表示抓握），表示手握树杈利器。有的甲骨文在树杈的两端各加一块尖利的石块，表示以尖硬石块加强“干”的攻击力（该字形后来演变成“单”）。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文在树杈两端加“角”、，表示将兽角绑在树杈以加强攻击力。造字本义：名词，远古时代用以狩猎、格斗的尖利树杈武器。隶书误将篆文的树杈状简化成。（见引申线索第1-3义项）   

附一 文言版《説文解字》：

干，犯也。从反入，从一。凡干之屬皆从干。  

附二 白话版《说文解字》：

干，侵犯。字形由倒写的“入”和“一”构成。所有与干相关的字，都采用“干”作边旁。   

】

四、夏帝仲康开始治理四海，胤侯受命掌管夏王的六师。羲和放弃他的职守，在他的私邑嗜酒荒乱。胤侯接受王命，去征伐羲和。

五、胤侯告戒军众说：“啊！我的众位官长。圣人有谟有训，明白指明了定国安邦的事。先王能谨慎对待上天的警戒，大臣能遵守常法，百官修治职事辅佐君主，君主就明而又明。每年孟春之月，宣令官员用木铎在路上宣布教令，官长互相规劝，百工依据他们从事的技艺进行谏说。他们有不奉行的，国家将有常刑。

六、“这个羲和颠倒他的行为，沉醉在酒中，背离职位，开始搞乱了日月星辰的运行历程，远远放弃他所司的事。前些时候季秋月的朔日，日月不会合于房，出现日食，乐官进鼓而击，啬夫奔驰取币以礼敬神明，众人跑着供役。羲和主管其官却不知道这件事，对天象昏迷无知，因此触犯了先王的诛罚。先王的《政典》说：历法出现先于天时的事，杀掉无赦；出现后于天时的事，杀掉无赦。

七、“现在我率领你们众长，奉行上天的惩罚。你等众士要与王室同心协力，辅助我认真奉行天子的庄严命令！火烧昆山，玉和石同样被焚烧；天王的官吏如有过恶行为，害处将比猛火更甚。应当消灭为恶的大首领，胁从的人不要惩治；旧时染有污秽习俗的人，都要一起走上自新之路。

八、“啊！严明克服姑息，就真能成功；姑息胜过严明，就真会无功。你等众士要努力戒慎呀！”

二、心得

1、君主宣教，民情上达，上下畅通。

2、制定历法的官员像是通天的官员，却放弃自己的职守，后果真的很严重。“天吏逸德，烈于猛火。”

黑河女

第十周

商书.仲虺之诰


一、查字、正音及译文

成汤放桀于南巢，惟有惭德。曰：“予恐来世以台为口实。”

当商汤将夏桀流放到南巢后，时常忧心忡忡，并说过：“我推翻夏朝的作为，恐怕将来会成为别人如此革命的借口。”

仲虺（huǐ）乃作诰，曰：“呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时乂。有夏昏德，民坠涂炭，天乃锡王勇智，表正万邦，缵zuǎn【继承】禹旧服。兹率厥典，奉若天命。夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥师。

【臧——“臧”是“file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps1.jpg”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps2.jpg，甲骨文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps3.pngfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps4.pngfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps5.png（臣，即“目”的竖写，睡卧）file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps6.pngfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps7.png（戈，武器），表示受害人在熟睡是遭到戕杀。简体金文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps8.jpg承续甲骨文字形。繁体金文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps9.png用“口”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps10.png（嘴，借代活着的人）代替“臣”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps11.png（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps12.png（睡卧之床），强调受害人在熟睡遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps13.png加“走”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps14.png（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps15.png综合金文字形file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps16.jpg和金文字形file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps17.png，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps18.jpg”演变成“臧”。造字本义：动词，受害人在熟睡时遭到戕杀谋害。隶化后楷书file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps19.png将篆文字形中的“戕”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps20.png写成file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps21.png。古籍多以“臧”代替“file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps22.jpg”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps23.png再加“艸”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps24.png（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。

附一 文言版《説文解字》：

臧，善也。从臣，戕聲。file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps25.jpg，籒文。

附二 白话版《说文解字》：

臧，叫好、赞许。字形采用“臣”作边旁，采用“戕”作声旁。file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps26.jpg，这是籀文写法的“臧”字。】

仲虺在训诫中说：“浩天大地啊！世间苍生都有欲望物求，如果没有头领的权衡，必定相互争斗不休；只有天资睿智明理的人，才能顺应天地需求，得以治理天下。现今，有夏氏的帝王，昏庸无德，生灵涂炭。蒙上天赏赐，我们的商王勇敢智慧、中正公道、仪表万邦，可以继续夏禹的疆域，沿用帝国法典，承受天命执掌天下。帝王夏桀罪大恶极，不敬畏上天，并且假借天意欺凌天下民众。昊天苍生放弃了昏庸的有夏氏帝王，已经选择了贤明的商王，由他来统领天下了。”

简贤附势，实繁有徒。肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。小大战战，罔不惧于非辜。矧予之德，言足听闻。惟王不迩声色，不殖货利。德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝。克宽克仁，彰信兆民。乃葛伯仇饷，初征自葛，东征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：‘奚独后予？’攸徂之民，室家相庆，曰：‘徯予后，后来其苏。’民之戴商，厥惟旧哉！

天地之间，从来不缺乏蔑视圣贤、见利忘义、敷衍趋势的走卒小人。当年我们商部落在夏帝国疆界内，仿佛就是麦丛中的稗子、粟米里的秕谷，商族上下，每日生活的谨小慎微、战战兢兢。也正因为如此，我们愈发道德严谨，也愈发声名远扬。现今我们的商王，不好色，不贪财，对于那些道德愈发贤明者，让他们官职也愈发尊贵；对于那些功劳愈发卓著者，给他们的奖赏也愈发更多。商王所任用的都是像自己一样的贤人，不仅严于律己，而且有错必改。我们商王宽容仁爱的胸怀名望，受到了亿万民众的敬仰信赖。想当初，邻国葛伯不但不敬天祭祖，并且一贯强取豪夺，并且还滥杀无辜。商王初次征讨葛伯，并给予富民安邦后，当再次东征时，西边的邦民便一再抱怨不已，而往南边讨伐时，北边的百姓又怨声不断，他们抱怨的都是：‘何不先到我们这里来惩恶扬善啊！’我们征讨大军所到之处，那些地方民众，无不奔走相告：‘我们已经解放了，马上就轮到你们了。’由此可见，天下人心对于商王的爱戴和期盼，早就旷日持久了。

佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。

我们的商王一直致力于扶助圣贤德才，倾慕彰显忠义良善，热心兼并昏乱孱弱，顺势推翻岌岌将亡，因此我们的国力才越来越壮大盛强。我们商国只有日渐强盛，四方邦国才能钦佩归顺；我们如果骄傲自满，不但外邦与我们离心离德，而且我们内部也会分崩离析。我们商王德高望重，中正公平爱民，用法制处理事务，以礼仪教化人心，终将成为千秋万代的帝王榜样。

予闻曰：‘能自得师者王，谓人莫已若者亡。好问则裕，自用则小’。呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。”

我曾听说过：‘凡能够求贤若渴、拜人为师者，可以称王；如果自以为是，总以为谁也不如自己者，必定灭亡。那些好问求学的人，必定富裕豁达；那些刚愎自用的人，必定狭隘短见。’所以说，凡是追求善终者，必须要谨慎于始。苍天历来惠顾仁爱忠厚，厚土从来颠覆残暴昏庸。我们只有尊崇并谨守天道，才能保持天命的永远惠顾和垂青。”

二、心得

这篇诰辞朗朗上口。商王征伐邻国，民之反应这一段非常形象地显示了什么叫大道在天下，“侯王若能守之，万物将自宾”。夏朝分崩离析，商王受民之爱戴，就是在说“德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。”

“慎厥终，惟其始。”对天道地尊崇和遵守爻慎重如始，离道者随时会被老天爷放弃。

“以义制事，以礼制心“，特别有操作意义。用义作为处理事情的标准，用外在的礼来约束内部的志思。

商书.汤诰
一、查字、正音及译文

王归自克夏，至于亳，诞告万方。王曰：“嗟！尔万方有众，明听予一人诰。惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷yóu惟后。

商王成汤歼灭夏帝国后，回到商国都城亳，因为商帝国刚刚确立，当各路诸侯前来恭贺时，商汤昭告天下说：“天下诸侯和百姓们，都听我说一说吧。苍天大帝历来眷顾着天下民生，只有德行恒定贤明，并且能够抚慰天下民心人愿者，才能尊为人间帝王。

【“亙”是“恒”的本字。亙，甲骨文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps27.jpgfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps28.jpgfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps29.jpg（二，代表天地两极）file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps30.jpgfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps31.jpg（夕，即“月”，借代天体星辰），表示天地宇宙，日月星辰，千古如斯，永续恒久。当“亙”的“永恒”本义消失后，金文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps32.jpg加“心”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps33.jpg另造“恒”代替，表示心志的永久稳定。篆文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps34.jpg将金文字形中的“心”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps35.jpg写成file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps36.png，将金文字形中的“亘”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps37.jpg写成file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps38.jpg。造字本义：形容词，心志如日月一般永久不变。隶化后楷书file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps39.jpg将篆文字形中的“心”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps40.png写成“竖心旁”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps41.jpg，将篆文字形中的“亘”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps42.jpg写成file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps43.jpg。“亙”被“亘”合并后，“亘”行“亙”废。

附一 文言版《説文解字》：

恆，常也。从心，从舟，在二之閒上下。心以舟施，恆也。

附二 白话版《说文解字》：

恒，常久不变。字形采用“心、舟”会义，表示一切在二之间。以舟施心，这就是恒心。】

夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祗（qi,二声）。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。

夏王桀，道德沦丧，为非作歹，肆虐天下百姓已久。天下百姓，深受其害，忍无可忍，各种怨气尘嚣其上，依然感天动地。天地之间的道德法规，从来都是行善多福，而荒淫招祸，所以各种灾难降临在大夏国土上，昭示的正是其罪孽深重。

肆台小子，将天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。

作为天下卑微子民的一员，我始终谨守苍天的昭示和警告，不敢再容忍夏帝国的残暴，先举行了隆重祭拜仪式，向天地神灵诏诰后，才开始讨伐罪恶深重的夏国。正是在圣贤伊尹的协助下，我们齐心合力，才有了今天的胜利果实。

上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭（jian,四声），贲（bi,四声）若草木，兆民允殖。

正是上天保佑着天下苍生，所以罪恶之人伏法废除。天心民愿报应不爽，如同春华秋实，正是百姓黎民的福祉。

俾予一人辑（jí）宁尔邦家，兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。凡我造邦，无従匪彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。

从今后，我一个人肩负起了安邦富民的帝王责任。一旦想到将来有可能获罪上下左右，我禁不住胆颤心惊，如履薄冰，如临深渊。所以在我的帝国版图内，不允许为非作歹，不允许骄奢淫逸，你们各自都要谨记法度职守，时刻不要忘记报答上天的垂青厚爱。

尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。呜呼！尚克时忱，乃亦有终。”

你们若有德行善举，我不会视而不见听而不闻，不给你们应有的回报。如果我个人有任何罪行过错，我也不会掩耳盗铃并自欺欺人，不给予追查纠错，因为上帝之心而天知地知。你们万邦百姓一旦出现罪责，我同样也要承担一份责任；而我一个人的罪责，却与你们没有任何干系。让我们祭祀天地去吧！只有时刻虔诚敬畏，才会得到善始善终。

心得

读完这一篇，尤其是”栗栗危惧，若将陨于深渊“那一段，对《道德经》里圣人豫兮、犹兮等内在状态多了一些体会，对天道和人的命运多了一些敬畏感，我的命不仅是我的命，其实是天命，我所做的一切，“惟简在上帝之心，”“尚克时忱，乃亦有终”。想到现在自己的生活，好坏不都是自己的德行结果，能不服气吗。

商书.伊训


一、查字、正音及译文

惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗（zhī）见厥祖，侯、甸群后咸在，百官总已以听冢宰。

太甲元年12月乙丑日，伊尹祭祀去世的商汤，与太甲一起来到奠祭地方，大小诸侯君主和百官随从，一起听冢宰安排。

伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。曰：“呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条，朕哉自亳。惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。

伊尹为了训诫登基不久的太甲，当众宣扬商汤的功德业绩，他说：“苍天大地啊！之前有夏氏帝国，他们的帝王在承命天尊之初，也能够谨守道德遗训，所以万物苍生没有天灾人祸，山川大地及其神灵鬼蜮之间，一直相安无事，而且鸟兽百虫，也都欣欣向荣。待到他们的后继者变得失德昏庸后，天地间灾祸不断。于是天降使命，落在我们商族身上，经过鸣条决战，商王称帝于亳。我们的商王成汤，因为圣明威武，扬名天下，能用宽厚仁爱替代肆虐残暴，能让天下百姓舒心安乐。

今王嗣厥德，罔不在初，立爱惟亲，立敬惟长，始天家邦，终于四海。呜呼！先王肇修人纪，従谏弗咈（fú），先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！敷求哲人，俾辅于尔后嗣，制官刑，儆于有位。

现今帝王新继大统，立德树人正当其时。若培养个人的优秀品德，莫过于将心比心、推心爱人；若树立被公众钦佩的个人形象，莫过于敬重长辈、善待贤人。因此，只有从家庭和国家的幸福美满做起，才能推恩施惠于五湖四海和六合八方。所以，我们要感谢大地苍天的福佑！正是我们先王成汤，最先整饬人伦，倡导严苛法治，对于各种进谏和不同异议，从来不给予拒绝或恐吓追究，而他自己却要比任何人，更加高瞻远瞩，并防患未然。我们商王成汤，不仅能够让位居高位者，时常保持开明尽责，而且还能让基层官民，自觉做到尽心尽忠。这是因为他对别人从不求全责备，但对自己唯恐漏掉点滴过失。想一想，敢于用这样一种道德姿态，垂范万邦，统领天下，那会是多么艰难沉重的领导责任啊！所以，先帝成汤寻找贤德圣哲来做帮手，并让他们辅助后嗣，而且制定了秩序法律，用来规范官员行为，得以有效管理天下。

曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风，敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。’

先帝成汤曾经警告过：‘凡在宫廷殿堂，长时间莺歌燕舞、饮酒作乐者，就是巫风；凡沉溺奇珍酒色、追逐游猎玩耍者，就是淫风；凡侮辱圣贤言语、违背忠诚正直、疏远道德良善、热衷顽劣嬉戏者，就是乱风。这三种不良风气，一旦肆意泛滥，我们的达官贵人，只要沾染上一种，注定会家破人亡；而我们的帝王邦君，如果沾染上三种恶劣风气的任意一种，必将会失去天下而邦国灭亡。所以，如果大臣行为不端，必须给予法办黥面，依此警戒威慑下属。’

呜呼！嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗。”

大地、苍天从来圣明啊！我们身份尊贵的新帝王，务必要感念天地的垂青厚爱啊。商王成汤，圣喻宏达，所教诲的话语，字字句句，触目惊心。上苍大地，对人间帝王的眷顾，不会是恒久不变的啊！只有行善立德，才能普降祥瑞；如果为非作歹，必定灾难降临。你们如果能够时常警惕自己的德行不足，这才是天下邦国的福分和庆幸；如果你们道德丧失、无法无天，必定会被天地和祖宗抛弃，而难逃家国皆亡的命运。

二、心得

1、”立爱惟亲，立敬惟长，始天家邦，终于四海。“想到了培养孩子也是一样，希望孩子友爱尊敬，得从对亲人对长辈的爱开始，家庭建设才是根本。现在好像有个趋势，注重孩子的情商教育，善于交朋友等等，却忽略了家庭里孩子和父母长辈亲人的关系。

2、巫、淫、乱风，有一个家庭就会败坏，对照这个来看现在家庭的问题，似乎是自然的了。

3、”惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。“想到”天地不仁，以万物为刍狗。“”不知常，妄作凶。“

4、”尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗。“也是”勿以恶小而为之，勿以善小而不为。“

商书.太甲上
一、查字、正音及译文

惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作书曰：“先王顾諟（shì）天之明命，以承上下神祗。社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟，宅师，肆嗣王丕承基绪。惟尹躬先见于西邑夏，自周有终，相亦惟终；其后嗣王，罔克有终，相亦罔终。嗣王戒哉！祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖。”

新继位的商王太甲，因为不顺从伊尹教导，所以伊尹上书太甲，信中说道：“先帝成汤，一贯敬畏天神，始终顺承地祗。对于祷告天地和祭奠祖宗的大事，从来不敢亵渎懈怠。因此，苍天眷顾他的虔诚美德，才保佑他统领天下，使四方得到和平安宁。作为替帝王管理事务的大臣官员，眼下我亲自驻守京师，是为了保证帝王基业的牢固坚实。过去，我曾经住在西边夏帝国的都城，在那里历代帝王与官吏之间，也曾是忠实互信，彼此兢兢业业。最终却因为继位的那位帝王，既不能虔诚忠信，也失去敬畏仁义，所以他们都一起灭亡了。所以，作为新继位帝王，务必要引以为戒啊！帝王的神祗，就是要敬天畏地。如果帝王的举止言行，丧失了帝王应有的虔敬尊卑，那就必定损毁祖宗基业。”

王惟庸罔念闻。伊尹乃言曰：“先王昧爽丕显，坐以待旦。帝求俊彦，启迪后人，无越厥命以自覆。慎乃俭德，惟怀永图。若虞机张，往省括于度则释。钦厥止，率乃祖攸行，惟朕以怿，万世有辞。”

【file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps44.jpg既是声旁也是形旁，是“刮”字file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps45.jpg的省略，表示干净、彻底地收拾。括，篆文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps46.jpgfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps47.jpgfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps48.jpg（手，抱）file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps49.jpgfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps50.jpg（“刮”的省略，干净、彻底地收拾），表示全部、彻底地抱住。造字本义：动词，完全、彻底地抱在手里。隶书file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps51.jpg将篆文字形中的“手”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps52.jpg简写成file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps53.jpg，失去五指形象；将篆文字形中的file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps54.jpg写成file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps55.jpg。

附一 文言版《説文解字》：

括，絜也。从手，file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps56.jpg聲。

附二 白话版《说文解字》：

括，捆扎。字形采用“手”作边旁，采用“file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps57.jpg”作声旁。】

对于伊尹劝诫，帝王太甲依旧执迷不悟。于是，伊尹又写道：“先王成汤，为了天下宏图大业，不但朝思暮想，而且起早贪黑，并亲自招纳贤德能臣，让他们教化督导后人，旨在不失去天地厚爱而导致帝国颠覆。先帝之所以这样谨慎言行和勤政爱人，正是由于胸怀远大，为了确保帝国长盛。这就如同射箭，必须有过事前的校准历练，才会有中的一矢的自信坦然。真诚希望你再回来时，能够延续先帝足迹。只有这样，不仅让我实现了对先王成命，也能让我们一 起名垂青史。”

王未克变。伊尹曰：“兹乃不义，习与性成。予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷。王徂桐宫居忧，克终允德。”

我行我素的帝王太甲，依旧没有醒悟悔改。伊尹又一次劝告：“眼下，既然帝王无法谨守先帝戒律，而且积习难改，那么我也不能任由你偏狭恣意而违背先帝寄托。所以，我在桐地建了宫殿，让你临近先帝陵寝，一边守丧尽孝，一边沉思悔改。这样即可以避免天下对你的非议和猜疑，也希望大王你在桐宫时，居安思危，追思道德。”

二、心得

伊尹不只是商朝的臣子，而是天地的臣子，遵从的是正道，从而才能反复劝谏商王太甲。

商书.太甲中
一、查字、正音及译文

惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳，作书曰：“民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。”

在商帝太甲继位的第3年，于先帝成汤守丧期限已满，人们即将脱去丧服改换吉服的12月朔日，伊尹用帝冕仪仗迎接太甲返回商都亳城，并公开宣称：“民众如果没有了帝王，天下便不能合理分配食物，大家都无法安定生活下去。而帝王如果没有了民众，也就无法开辟疆土和守卫四方。正是天地神祇的眷顾垂青，才让商帝国拥有了天下。现今我们继嗣的帝王，若能够延续祖宗德行，必将千秋万世而英名流芳。”

王拜手稽首曰：“予小子不明于德，自厎不类，欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭（huàn）【逃避】。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。”

帝太甲向伊尹礼拜答谢，并宣称：“我年幼无知，因自我放纵而离经叛道，确实违背了帝王身份。上天降临灾难，我们可以设法逃避，但自己酿成的灾祸，却无法推卸。当初，我违背前辈大臣训导，难以胜任帝王责任。多亏大家补救扶持，才有今天慎终追远的结果。”

伊尹拜手稽首曰：“修厥身，允德协于下，惟明后。先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻，乃曰：‘徯我后，后来无罚。’

伊尹向帝太甲礼拜后，又宣告：“能够修身养性，并且将道德规范随身携带者，才是聪明睿智的帝王。先帝成汤，因为像关心自己孩子一样爱护民众，所以天下百姓，也心甘情愿，都服从他的命令。当初，在先帝即将合并的那些邦国领土内，人们都说：‘我们的帝王赶快来吧，等你来了,我们就不会再遭苦难了。’

王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠；奉先思孝，接下思恭；视远惟明，听德惟聪。朕承王之休无斁yì 【厌弃】。”

我们的帝王，若能永远享有成汤先人那样丰沛醇厚的德风名望，就必须要谨守祖宗事业，一刻也不能懈怠；还必须要祭祀祖先，勿忘孝道，善待臣下，平易近人。从来要想看得远，必须要眼睛明亮，所以要想听到有德的赞誉，必须先要自己聪明智慧。今天的帝王如能做到这样，也就是先帝美德的发扬光大了。”

二、心得
1、“奉先思孝，接下思恭；视远惟明，听德惟聪。”定义了怎么做是孝、恭、明、聪。2、“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”小时候在家经常听长辈说类似的话，在这里看到原文，越来越发现家里长辈们包括爸爸妈妈说的很多朴素的道理都会在经典书里找到相应的，听父母的话其实就是在继承先人的遗志，这确实就是孝。


商书.太甲下
一、查字、正音及译文

伊尹申诰于王曰：“呜呼！惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。

伊尹在呈报帝王太甲的文书上，曾写道：“承蒙天地昭示！天道灰灰原本没有特别亲近和有意偏袒的千秋万物，但苍天却惠顾垂青那些敬畏崇拜他的人们。黎民百姓原本没有恒定不变的顶礼尊崇对象，而有的只是感恩戴德的忠信情怀。天地鬼神原本不是一直获得人间的供奉朝拜，只因能惩恶扬善回馈大众，才有了信士仁人的虔诚敬畏。所以，帝王宝座虽然尊贵神圣，却仍需要有道德者统领天下，否则失德失序，必定天下大乱。从来治理天下的法则，只要合乎天道地德，必定人间繁盛安宁；如果治理失序和道德混乱，必定失落天下而自取灭亡。

终始慎厥与，惟明明后。先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉。

时刻保持创业起始的敬畏谨慎，并能通晓导致失败成因的帝王，才堪称聪明睿智和远见卓识。先帝成汤，顺时应势，一贯虔敬神祇，因此获得了上天惠顾。作为继位帝王，只有延续先帝的成功经验，才能保障基业永固。

若升高，必自下，若陟遐，必自迩。无轻民事，惟艰；无安厥位，惟危。慎终于始。有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。呜呼！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞。君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。”

【孫，既是声旁也是形旁，孙辈，代表晚辈。遜，金文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps58.jpgfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps59.jpgfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps60.jpg（辵，行走）file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps61.jpgfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps62.jpg（孫，晚辈），表示晚辈给长辈让行。金文异体字写作“愻”，file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps63.jpgfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps64.jpgfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps65.jpg（孫，晚辈）file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps66.jpgfile:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps67.jpg（心，态度），表示孙辈、晚辈对祖辈、长辈的恭敬礼让的态度。篆文file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps68.jpg承续金文字形。造字本义：动词，晚辈对长辈敬礼谦让。篆文异体字file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps69.jpg承续金文异体字字形。隶化后楷书file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps70.jpg将篆文字形中的“辵”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps71.jpg写成file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps72.jpg，将篆文字形中的file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps73.jpg写成file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps74.jpg。《汉字简化方案》中的简体楷书“逊”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps75.jpg，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“孫”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps76.jpg简化成“孙”file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml6432/wps77.jpg。

附一 文言版《説文解字》：

遜，遁也。从辵，孫聲。

附二 白话版《说文解字》：

逊，逃逸。字形采用“辵”作边旁，采用“孙”作声旁。】

从来攀援升高，必须从下方起步；从来谋略远方，必须从近处着手；民众的事情再小，也要当成大事；帝王的宝座再稳，也要居安思危。这就是警惕走向灭亡而防患未然的宝训啊。感谢天地昭示吧！没有深思熟虑，又怎有出其不意的收获呢？没有营事行为，又何来业绩成就的功名呢？如果每一个人都能本色良善，那么天下万邦一定充满忠信仁义。所以，作为政令天下的帝王，如果不因纷繁言论，而改弦更张；作为恪尽职守的臣民，如果不因尊宠利禄，而居功自傲，那么像这样的邦国天下，必定长治久安而美名远扬。”

二、心得

1、“惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。”天崇尚的是“恭敬”，民尊崇的是“仁”，而非哪个固定的人。想到《庄子》里有一句：“所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。” 别太把自己当回事儿，无德之人，与死尸无异。

2、“若升高，必自下，若陟遐，必自迩。”想到“九层之台起于累土；千里之行始于足下。”

3、“无轻民事，惟艰；无安厥位，惟危。”艰、危，这本就是生活的真相，而我们现在却时时刻刻追求容易、追求安全，追求一劳永逸，岂不是在与事实在对抗？