徐桂香《道德经》读书笔记

我心飞翔

第八章 上善若水—人行水性


上善若水
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。

一查字
上——与地相对的天
善——造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和
若——女子顺从答应
水——甲骨文是象形字，字形像峭壁上落下的液滴。有的甲骨文像崎岖凹凸的岩壁两边液体向下流泻飞溅的样子。有的甲骨文像山涧。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中崎岖岩壁的形象淡化为流动的曲线。篆文承续金文字形。造字本义：名词，从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉。
利——甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼
而——甲骨文（口，嘴巴）（下垂的须发），表示垂在下巴的长须。简体甲骨文把“口”形简化成下唇的形状。金文将甲骨文字形中的下巴形状简化成一横，将甲骨文字形中的须束写成。有的金文有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。篆文承续金文字形。造字本义：名词，下巴上的胡须。
不——造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居
争——金文（爪，上面一只手）（又，中间一只手）（又，下面一只手），表示众人伸手抢夺同一物品。篆文将金文字形下部的两只手混合成。造字本义：动词，竞相抢夺
处——甲骨文（倒写的“止”，由外归来）（人，当事者），表示回到家中，在家休息，是“止”的倒写，表示与出行相反。金文将甲骨文字形中倒写的“止”写成，将甲骨文字形中的“人”写成。篆文将金文字形中倒写的“止”写成“夂”，用“几”（小凳子）代替金文字形中的“人”，表示归家人坐在家中的凳子上休息，享受居家时光。 造字本义：动词，驻足家中，坐几休息。
众——从，既是声旁也是形旁，表示相随、同行。㐺，甲骨文（从，相随）（从，相随），表示相随、同行的一群人。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“从”写成，将篆文字形中的“人”写成。楷书异体字“乑”将正体楷书字形中的第一个“人”写成，将第二个“人”写成，将第三个“人”写成。楷书异体字“众”将正体楷书的左中右结构写成上下结构。造字本义：名词，合群生活的广大人群，百姓。
人——甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，概括了古人双手采摘或在地里忙活的常见姿态。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。
之——甲骨文是指事字，字形在“止”（即“趾”的本字，脚板）下面加一横表示地面的指事符号，表示脚踏平地。金文将甲骨文字形中的脚板形状简写成，省去甲骨文字形中的脚跟脚板形象，只保留三趾形状。篆文承续金文字形。造字本义：动词，足履平地，徒步前往，到达某地
尤——既是声旁也是形旁，假借为“有”，表示以手持肉。“尤”表面看指事字，其实是特殊会义字，由两个象形字“又”交叉而成。尤，甲骨文（又，假借“有”，手持肉）（又，假借“有”，手持肉），表示一个接一个的“有”，意即拿得特别多。原始公社时代，人们均分各种利益，特别是均分肉食。人人所得相等叫“匀”；一人占有双份肉食叫“多”；一人独占多份食物叫“尤”。金文承续甲骨文字形。篆文变形较大，两个“又”形不明。造字本义：动词，一人独占多份食物，远超平均水平
所——金文（户，门窗，借代房屋）（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。篆文将金文字形中的“户”写成，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，造门筑屋恶-——篆文（亞，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的
故——金文（古，即“作古”的省略，老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示持械击杀老人，有意结束垂死老人的生命（参见“殄”的本义解说）。暴殄是远古时代的野蛮传统之一：当遇到族群生存危机时，为了节约资源和保护新生代的生长，而杀死无法独立生活的老人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。
几——篆文是象形字，字形像造型简单的小凳子。造字本义：名词，由三块木板简单拼凑成的极简小凳子。
于——甲骨文（倒写的“口”，撮口吹奏）（像有吹嘴的“L”形的复杂管乐器）（有握柄的吹奏乐器），表示乐师撮口吹奏“L”形的复杂管乐器，其中“于”表示有手持握柄的吹奏乐器“丂”。简体甲骨文将吹奏乐器简写成。有的甲骨文省去“口”，同时用多折曲线代替“L”形的复杂管乐器，表示乐音曲折婉转的吹奏乐器。简体甲骨文省去表示乐音曲折婉转的曲线符号，字形由（撮口吹奏“L”形的复杂管乐器）革命性地简化成“于”（有手持握柄的吹奏乐器“丂”）。金文承续甲骨文合体字形。简体金文承续简单甲骨文字形。篆文变形，写成“亏”形。造字本义：动词，吹奏乐音婉转起伏的竽管。
道——甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓持）、“又”（抓持）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路
居——甲骨文（女，孕妇）（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示胎儿伴随大量羊水排出母体。在古人眼里，妇女生育后安安定定在家里“坐月子”，最能体现“住家过日子”的本质，因此“居”从“生育”的本义引申出“住家过日子”的含义，又因此用“居”代替本义为“住家生活”的“凥”。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。
地——造字本义：名词，远古抛葬尸体的人造土坑，即最原始简陋的填埋式坟堆
渊——甲骨文（囗，即“圈”的省略，圆圈）（川，河水），表示圈状的河水，即河心的漩涡。金文将甲骨文字形中圆圈状的“囗”写成半开放的，表示河道，并在河道中间增加表示洄流的形状，将甲骨文字形中的“川”写成四横。籀文承续甲骨文字形。篆文异体字“𣶒”将金文字形中的河道写成“八”，将金文字形中表示漩涡的写成。当“囦”和“𣶒”偏废后，繁体甲骨文加“水”，明确“河心漩涡”的含义。繁体金文“淵”在简体金文“𣶒”基础上加“水”（河川），并用“沈”代替漩涡形状，横写的“工”是“方”（披枷的犯人）的省略，表示古人在河川最深的地方施行“沉潭”死刑。篆文将金文字形中的“𣶒”写成。造字本义：名词，古代执行淹毙死刑的深潭。
与——篆文是指事字，字形在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食
仁——甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
言——甲骨文是指事字，字形在“舌”的上端加一横指事符号，表示鼓舌说话。有的甲骨文在“言”的字形基础上再加一横指事符号。金文将甲骨文字形中的“舌”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，鼓舌说话。
信——金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓
政——甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。
治——篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
事——甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文将“中”简化成。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件
能——甲骨文是象形字，字形突出了大型猛兽的大嘴和利爪。繁体甲骨文将兽嘴“口”写成，将兽爪写成三个“爪”和一个“止”构成的。金文将猛兽的头写成，将猛兽的大嘴写成“月”（长满利齿的大嘴）。篆文将金文字形中的熊头和大嘴写成“以”和“月”构成的，将金文字形的熊爪写成。造字本义：名词，熊，体形庞大但善于爬树游泳的食肉猛兽。
动——金文（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文（重，包袱）（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作
时——甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。
夫——甲骨文是指事字，字形在“大”（成人）的头部加一横指事符号，代表发簪。金文承续甲骨文字形。古人认为须发是父母所赐，不可剪除，因此年纪越大头发越长；也因此发簪成为成年男子所必需。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，系束头发、并用发簪固定头发的成年男子
唯——甲骨文（口，说话）（隹，即“维”的省略， 给鹰隼系足，驯养助猎），表示经过驯养的宠物鸟，学习跟着主人说话。金文将甲骨文字形中的“隹”省略成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，经过驯养的宠物鸟，学舌跟调，模仿主人说话。
二师说

不争无尤
不凑热闹抢夺同一物，故不成为多余的人 。
怎么才能做到？这一堆做到了就做到了：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时
可以举个例子不？看水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。水其实很霸道，他似乎只有一个使命，无孔不入。但是基本上它是来利的，不是来争的。
帮你收割庄稼，庄稼收割回去是填肚子续命的。帮你收割你虚名的庄稼，不是来抢你的粮食。你自己不愿意去的边边角角都帮你收割，并且还很会收割，技术很好。
善利万物，联合起来，乐于助人，乐于助人自助。
雷锋火车走了一千里，好事做了一列车。

利与争
利做得不好就是争，争的巧妙就成利。表面上，利就是争，争就是利，难以区分。
机要在哪里？居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时
居，总是在合适的地方；心总是在渊里；给人东西，总是看别人的需要；说话，总是守得住“信”；做官管理事务，总是以治而不乱为准绳；做事，总是善于运用现实可能性；动作，总是看得准时机。
整个一鸡贼。所以，水，既霸道又鸡贼，还特别能吃苦（处众人之所恶），厉害的好人，最厉害的好人像水——上善若水。

暖心：好人，但不是仁慈。
老师：
这里用需要不好
仁是上通神下接物。仁的操作，是通神接物。@暖心(王雪良)  
圣人和天地不仁，不是他们不通神接物，是他们本身就是神，不需要通神，所以不需要仁德操作。
我们日常说的仁，是从被仁被利的角度说的
是仁的末的所生，已经离开仁了，只不过是仁的邻居 。
圣人不仁，天地不仁，意思是圣人天地不养懒汉，不为个别服务，只服务于道，服务于天下整体利益。
慈，不是慈悲，慈就是慈
金文（兹，即“滋”的省略，渐生渐长）（心，本性），表示由本性滋生的深切关爱。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，父母、尤指母亲出于本能，无条件地、自然深切地怜爱亲生子女。

天地有好生之德，利而不争。
道德经第六十七章说，吾有三宝：曰慈、曰俭、日不敢为天下先
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。慈是勇的来源 。
夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。慈，是天兵的质。
我们平常说的慈，跟说仁一样，是站在被慈的位置说的。是贪生的感觉 。嗯，不是真的仁、慈。
是人为的。
我们理解经文要特别注意，从经文的字里行间找意义。字的里，和字的行，以及字间行间

暖心(王雪良)
有时候读着就想当然的跟现代语言环境混淆了。

陈刚
见间，不能在心里的记忆和经验中找意义。后者就是我们常说的刷油漆 。

暖心(王雪良)
是，经常刷，而且刷的自然而然。

陈刚
刷油漆的方式读书和听话，听不到书或别人的语言中真实意义，统统都被转义为我们原有的东西，用新瓶装旧酒。
在原有的东西上搞装修，所谓错。一次次的反复装修，就像柱子上刷红油漆，一次次的刷，最后我们自己都以为柱子是红色的油漆做的了。
——世界是我们心里样子
这时候我们倒是成了水到处流淌，这是人的本性，
但，这水是我们自己调制的味道，不是清水，不是留给别人调制的，
就像是糖水盐水潲水工业污水。
这样我们这水就不能利，就是争。
利而不争 与 不利而争。
争而尤，成为多余 ，
我们自己成了天地的馀食赘形。
居不善地，总是处在不合适的位置；心不善渊，心不守玄，也不在相位；与不善仁，给别人施加的作用，总是不合时宜；言不善信，说的总是不切实际没有根据不合道理；政不善治，管理事务总是不能以治为纲，作为管理者所到之处一片狼藉；事不善能，做事情总是不符合现实条件和客观规律，总作不可能的事情；动不善时，采取行动总是不对时机。
这样说起来，馀食赘形的判断标准，便是：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，并不是一般性的该不该做。
所谓与天时地利相匹配，不匹配就是馀食赘形。什么时候做什么事，到哪山唱哪山的歌，这是做人做事的标准。
因时制宜，因地制宜。具体做法细则便是：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

暖心(王雪良) 4-8 10:00:28
自然流淌，不是人造喷泉。

陈刚 4-8 10:01:37
哈哈，喷泉用得好！因势利导，形势。势者，利害之决，权变之势。形势为天神。
以人德转化为人神，并德化为志，而思，而输出散人。

我心飞翔

第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄；自遗其咎。
功成名遂身退，天之道也。

一查字
持：金文（之，止，不动）（又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文以“寸”代替“又”。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替。造字本义：动词，保守，维护，控制。
盈：甲骨文（两个人）（益，即“溢”），表示两人进入浴缸后，缸内的水满出。有的甲骨文用“止”（趾，双脚）代替“人”，强调人站在装满水的浴缸里。有的甲骨文用“太”（即“汰”，淘洗）代替“止”（趾，双脚）。金文综合甲骨文和甲骨文两款字形，并将甲骨文字形中的“人”误写成“乃”，将甲骨文字形中的“止”写成“夂”。篆文承续金文字形。篆文异体字“夃”省去“皿”。造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。
如——甲骨文（口，应答）（女，女性），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。有的甲骨文以“每”代“女”，表示“如”的“母性”特征。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，传统妇女唯唯诺诺，包容顺随。
已——已”（yǐ 上声）、“了”（liǎo上声）与“巳”（sì 去声）是同源异体字。巳，甲骨文是象形字，字形像襁褓中只露出头部的婴儿。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中表示婴儿头部的“口”写成开口的形状。隶化后楷书将篆文字形中开口形状的写成“口”。相对于临产的胎儿（厶），包裹在襁褓中的新生儿（巳），从不见天日的胎儿状态，到独立自由呼吸于天地之间，已经完成了破天荒的突进，“巳”因此从名词“新生儿”引申出动词“完成、结束”的含义。当“巳”字引申出动词含义后，楷书异体字将“巳”字上部的“口”写成开放的“口”，另造“已”（yǐ 上声）字代替“巳”（sì 去声）。造字本义：名词，包裹在襁褓中的新生儿。“巳”字在现代汉语中只用于传统纪年纪时。已经出生的婴儿，性别、形象不再神秘，因此“已”引申出“清楚的、明白的”形容词含义。当“已”引申出形容词含义后，篆文异体字将篆文字形中表示襁褓的形状简化成一撇，另造“了”（liǎo 上声）字代替“已”（yǐ 上声）。
持而盈之，不如其已——保守控制而满溢，不如重新回到襁褓中的新生儿状态。

揣——篆文（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。
锐——篆文（金，金属）（兑，兑变），强调锋刃变利。造字本义：名词，金属烧锻磨砺后的锋刃。
可——，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。金文、将甲骨文字形中的竽形写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶
长——甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪）（人），强调头发。篆文在籀文的“人”里面加“手”。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人
保——骨文（反抱，双手从背后搂着）（子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。有的甲骨文写作“仔”，表示大人（父母）怀抱的幼儿。金文承续甲骨文字形。有的金文误将搂孩子的手写成一撇。有的金文则误将甲骨文字形中的“子”和搂抱孩子的“手”写成不知所云的。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。

揣而锐之，不可长保——用手仔细度量来使金属变成锋刃，就不以吹笙唱歌的方式，获得长发老者般对幼儿的保护。

满——篆文（水，容器里的水）（㒼，均匀），表示水充斥每一处。造字本义：动词，容器内液体饱和
堂——金文（“尚”的省略，高级的、高雅的）（土，坛、宫殿），表示高雅的殿室。籀文承续金文字形。篆文明确了“尚”的字形。造字本义：名词，王宫内举行隆重仪式的大殿正厅
莫——甲骨文（两个“林”，林莽）（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野
能——繁体甲骨文将兽嘴“口”写成，将兽爪写成三个“爪”和一个“止”构成的。金文将猛兽的头写成，将猛兽的大嘴写成“月”（长满利齿的大嘴）。篆文将金文字形中的熊头和大嘴写成“以”和“月”构成的，将金文字形的熊爪写成。造字本义：名词，熊，体形庞大但善于爬树游泳的食肉猛兽
守——甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵
金玉满堂，莫之能守——金玉堆满大殿正厅，就无法持械护卫家园。
富——金文（宀，房屋）（畐，与“酉”同源，用酒篓滤糟打酒），表示家中有酒。远古时代粮食匮乏，酒品稀有，家中有酒是生活宽裕的标志。篆文误将金文字形中的酒坛形状写成由“一、口、田”构成的“畐”。造字本义：形容词，家境殷实宽裕，有余粮酿酒。
贵——甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），像双手捧着泥土。有的甲骨文增加“宁”（即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”写成不知所云的“人”，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡者心中的神圣“价值”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱
骄——甲骨文（喬，高）（馬，力畜），表示马匹高大。金文将甲骨文字形中的“喬”写成，将甲骨文字形中的“馬”写成。造字本义：形容词，马匹高大。

遗——金文（彳，前行）（貴，价值高的），表示持有价值的好东西前往赠送他人。有的金文以“辵”（行进）代替“彳”，强调“前往”含义。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，双手持贝，前往馈赠
咎——甲骨文（倒写的“止”，践踏）（尸，死者），表示踏尸泄愤。繁体甲骨文加“口”（说话）写成“”，强调“谴责、咒骂”的含义。金文将甲骨文字形中的“止”写成双“止”，表示众人践踏。篆文承续繁体甲骨文字形“”。隶化后楷书“咎”将篆文字形中的“各”写成，将篆文字形中的“人”写成，并将篆文左“各”、右“人”的左右结构，调整成上“处”、下“口”上下结构的。造字本义：动词，远古时代祛灾祭祀仪式中，对招灾致祸的罪人尸体践踏咒骂，以示对神灵的谢罪

富贵而骄；自遗其咎——家境殷实宽裕，收藏故土而骄横，就像把自己的好东西赠送他人，却遭到踏尸泄愤。

遂——金文（辵，行进）（又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。有的金文字形复杂化。篆文误将金文字形中表示采集的字形写成。造字本义：动词，上山采集

功成名遂身退，天之道也——功成名遂之后身退，是合天道的。


二师说
注意结合前面相关章节，比如持盈、揣锐、金玉，富贵等，是跟前面某些章节相连的提示 。不只是在我们自己的心中把逻辑联通即可。

玄，就是不横跳。
就是看你们有，看你们无，我看有无熙熙攘攘如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。
就是我在相位看有无，看云卷云舒。既不在无，也不在有，而有无都在我法眼。
鸟瞰。逍遥游中的大鸟，一振翅就九万里那种大鸟，俯瞰天下。
昨天晚上陈慧回报庄子心得，说的大鸟


鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。
背负青天朝下看，都是人间城郭。
炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀。
怎么得了，哎呀我要飞跃。
借问君去何方，雀儿答道：有仙山琼阁。
不见前年秋月朗，订了三家条约。
还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉。
不须放屁！试看天地翻覆。

这就是玄
本经第一到六章，讲述的这个玄结构。
从第七章开始，便开始说人这个有了。
人作为有，是一个特殊的有，特殊在那里呢？
特殊在，它总是以有的实，参加玄，
但总是以无的实，一直追求去到玄的相位，
从而观到玄的，以自己相对的无，
就是说，人既要参加到玄的有无当中，又要不在其中，而在其外。
矛盾总是在矛盾之外得到解决 。
人这个有，从天地来，人的无，从对玄的相位追求中来，
从与天地同宽，日月同辉的追求中来，
从打工人的身份中来 。
以有观徼，还要以无观妙，
从第七章观天地的长久开始，进入到以有观徼
这样一方面理解人这个有，观人自己的徼
好把自己放到相位

都碎了，拿什么来守相位
整天只能在寻找自我的（甚至都来不及寻找，只不过是在呻吟）痛苦之中挣扎。不可能有所知，有所行
所以哲学论述，总是缺乏操作性
华夏道统是没有哲学的
哲学很落后，很疯狂，很没有实效

连潞琴 4-10 22:21:54
是这样，所有的心理学家加起来都合不成一个道，合不成一个德。在一个碎片上建立自己的学术体系。并且总是在自己的创伤体验上去建构，也就是在缺上去建构
暖心(王雪良) 4-10 22:22:03
因为一开始他们就锚定了一个“我”，就是有。不是“道”，没有无。
陈刚 4-10 22:22:46
我们深信哲学三百年了，难免习气很重
所以大家要注意避免用哲学式的思考和论述
哲学肆掠300年了，我们开始信它，可能百年多一些


连潞琴 4-10 22:25:23
学习心理学之后总在各学派的学习之后尝试去整合，但在碎片中去整合，即使是全部碎片都找全了，合起来，也还是有支离之感。不若从源从渊从元从玄出发，来的生机勃勃，底气十足，铿锵有力
陈刚
他们是脱玄的
横跳
就像时下的美国领导人，跳得衣裳都掉地上了

连潞琴 4-10 22:27:52
嗯，跟着他们跳了很多年，总是没个安心落脚处，老是感觉还有那些地方没有说到

陈刚 4-10 22:28:38
整天胡言乱语，毫无逻辑
我们说他双标，是抬举他们了

暖心(王雪良) 4-10 22:28:58
看清了才能不迷信。

连潞琴 4-10 22:29:02
病人病榻上的话

陈刚 4-10 22:29:27
高烧42度

连潞琴 4-10 22:30:02
烧出个大幻象

陈刚 4-10 22:30:09
所以我们要注意克服这个东西。这么多年了，我们跟他们很像了

连潞琴 4-10 22:30:55
嗯，现在遇事遇问题，要在相位上多呆呆

我心飞翔

第十章 抱一不离——玄德
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

载——金文（�v，即“哉”的本字，临刑）（幸，刑具），表示临刑。有的金文以“車”（囚车）代“幸”，表示将囚犯投入囚车游街示众。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古代年终施刑，将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭。
营——篆文（�懀�即“萦”的省略，缠绕、联结）（两个“口”，借代多窗、多屋），表示缠绕、联结，搭建大量房屋。造字本义：动词，古代部落用缠绕、联结草木的原始方法搭建很多房屋
魄——篆文（白，即“泊”的省略，停靠）（鬼，指支配肉体的神秘能量），表示泊魂所在。造字本义：名词，支配肉体、并依附肉体而存在的神秘性静态能量
抱——篆文（手，两臂）（包，裹），表示环臂包裹。造字本义：动词，用双臂将对方整个身体包揽。
离——甲骨文（隹，飞鸟）（禽，即“擒”，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。简体甲骨文将“禽”简化为。繁体甲骨文再加“又”（抓捕），强调“擒捕”的含义。金文用“林”（树林）代替甲骨文字形中的“隹”，表示在林中捕鸟，并将甲骨文字形中的“禽”写成。篆文用“屮”（草丛）代替金文字形中的“林”（树林），表示在草丛捕鸟。繁体篆文综合甲骨文字形和金文字形，加“隹”。造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。
载营魄抱一，能无离乎？

专——甲骨文（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）（双手，抓持），表示转动纱轮。有的甲骨文简化纱轮形象，并将双手简化成一只手。有的甲骨文在纱轮形象上加一圆圈，强调纱轮的“圆圈”形状。金文将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手转纱轮纺纱
气——甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。
致——金文（至，到）（人，行者）（夂，倒写的“止”，脚趾），表示走到目的地。篆文省略金文字形中的“人”。造字本义：动词，走到，到达。
柔——篆文（矛，带锋头的木枪）（木，枪杆），表示矛枪的木柄。造字本义：名词，富有弹性、适宜作矛枪长柄的木材。
婴——甲骨文（朋，玉串、贝串）（又，抓持）（女，女子），表示女子手持玉贝项圈装扮自己。金文省去“又”，并以“贝”代“玉”，明确项圈的“宝贝”含义。篆文以双贝代替金文的，强调用若干贝壳串成的贝串。在医疗保健条件简陋的古代，生育对母子都是一次严峻挑战，怀孕女子将贝串挂在脖子上，祈望平安生产。造字本义：动词，孕妇项挂贝串，祈求平安生产。
专气致柔，能婴儿乎？


涤——篆文（水，清洗）（條，树枝，木棒），表示在流动的河水中用木棒捣衣去污。造字本义：动词，在河里用木棒捣衣洗刷
除——篆文（阜，石阶）（余，简易屋舍），表示屋前台阶。造字本义：名词，屋舍门前的台阶。
玄——甲骨文是特殊指事字：是“丝”字（成缕成股的丝线）的一半，表示非线缕，是单根的丝线。金文承续甲骨文字形。篆文在丝线上端加丝线的结头形象。造字本义：名词，缈忽而难以看清的单根丝线
览——篆文（監，俯视察看）（見，看到），表示俯视观看。造字本义：动词，居高临下轻松观看。
疵——古鈢字形（疒，病征）（此，即“訾”，批评、非议），表示遭致非议的病征，即影响容貌美观的色斑或胎印。篆文承续金文字形。造字本义：名词，有碍容貌美观的色斑或胎印
涤除玄览，能无疵乎？
爱——金文（欠，一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉）（心，同情、疼惜），表示疼惜、呵护，倾诉柔情。简体篆文“”将金文字形中的“欠”写成。繁体篆文“愛”再加“夂”（倒写的“止”，行进），表示因疼惜对方而奔波。造字本义：动词，用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳。隶
民——甲骨文（目，眼睛）（十，是“又”的变形，表示带手柄的利刃），表示用利刃刺瞎眼睛。金文“民”、基本承续甲骨文字形，将甲骨文字形中带手柄的利刃写成锐器形状，同时省去了甲骨文字形中眼睛的瞳孔，写成，强调“民”是无瞳的瞎子。篆文误将金文字形中的“目”写成，导致“目”形难辨。造字本义：动词，手持利器刺瞎战俘眼睛，使其无力逃跑，成为顺从的奴隶
治——篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪
国——造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。
为——甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。篆文将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义：动词，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力
爱民治国，能无为乎？
开——金文（門，户）（幵，像双手抽拉门栓），表示一双手将门栓抽出栓孔。篆文承续金文字形。造字本义：动词，抽掉门栓，启动关闭的门
阖——籀文（双手）（宀，房屋，借代房门）（盍，合上盖子），表示手拉两扇门板，把敞开的门合上。篆文省去籀文字形中的双手，将籀文字形中的“宀”写成“门”，将籀文字形中的写成。造字本义：动词，拉合两扇门板，关门。
雌——金文（此，踩在脚下）（隹，鸟），表示被雄鸟踩在脚下的鸟。造字本义：名词，交配时被踩在下面的鸟，母鸟。
天门开阖，能为雌乎？
明——甲骨文（日，太阳）（月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文将甲骨文字形中的“日”写成。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。
白——造字本义：形容词，新蒸出笼的大米饭馨香迷人，明晰如雪的样子
达——甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
知——甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶
明白四达，能无知乎？
生——甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。繁体甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，写成会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文、篆文承续繁体甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发
畜——甲骨文（幺，丝、绳索）（囗，封闭的围栏）（艸，植物），表示用绳索将牛羊等动物系在栏圈内，并以草料饲养。有的甲骨文以“米”（谷物）代替“艸”，表示用谷物饲养驯化的动物。金文误将甲骨文字形中由围栏“囗”和“米”所构成的字形写成“田”。有的金文误将“幺”（绳索）误写成“玄”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用绳索将牛羊等驯化动物系在围栏里，用草料或谷物饲养，以备家庭对肉食的不时之需

恃——古鈢（心，心理）（寺，即“持”的省略，拥有），表示内心有所操持。篆文承续古鈢字形。造字本义：动词，心里有所依仗。
宰——甲骨文（宀，官府）（辛，刑具，借代司法），表示拥有司法权的官府。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，古代掌握司法权力的官员。
生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

我心飞翔

第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。

一
宠——甲骨文（宀，房屋）（张着大口的巨蟒），表示豢蟒的房屋。古人称蛇为小龙，视为与龙同类的崇拜对象；认为家中养一条大蛇，可以带来吉祥平安和福气。金文将甲骨文字形中的“虫”（蛇）写成“龙”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，把蛇养在家中。
辱——造字本义：动词，石器时代的先民手持石器，伐木锄草，垦田耕作，辛勤忙碌。
若——甲骨文是象形字，字形像长发柔顺的人，一手持梳（匕）、一手扶发（又），梳理头发，显示女子特有的柔顺形象特征。有的甲骨文将柔顺飘扬的头发形象写成“屮”状的，省去表示梳子的“匕”。金文承续甲骨文字形。繁体金文“若”加“口”写成会义字：（，整理长发的柔顺女子）（口，应答），表示女子顺从应答。篆文误将金文字形中表示长发的“屮”写成“艸”，将金文字形中的双手“廾”简化一只手“又”，字形面目全非。造字本义：动词，女子顺从答应。
惊——篆文（敬，即“警”的省略，警觉危险）（馬，马匹），表示马受刺激高度警觉。造字本义：动词，马遇警情，扬起前蹄，恐惧畏前。
贵——甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），像双手捧着泥土。有的甲骨文增加“宁”（即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”写成不知所云的“人”，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡者心中的神圣“价值”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。
患——金文（宀，房屋）（像疼痛皱眉的病人）（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文（门，代表室内）（卄，皱眉的形象）（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑
身——人，既是声旁也是形旁，表示女性的躯体。身，简体甲骨文是象形字，字形像腹部圆球般隆起的女子。有的甲骨文用“人”代替“女”，表示腹部隆起的人。有的甲骨文在表示隆起的腹部的圆圈内一点指事符号，表示隆起的腹部内怀着胎儿。繁体甲骨文写成会义结构：（有羊水流出的孕妇）（又，抓持、承接），表示临产妇女羊水流出，等待接生，其中两点水表示羊水。有的甲骨文用“子”（借代胎儿）代替一点指事符号，明确“怀胎”含义。金文在甲骨文字形基础上加“又”（抓持、捧持），表示孕妇小心翼翼用双手捧着沉甸甸的大肚子。篆文将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的隆起腹部写成“日”形，将金文字形中的“又”写成。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。
得——甲骨文（手，捡拾）（贝，最原始货币），表示捡拾贝壳。当“䙷”的本义消失后，繁体甲骨文再加“彳”（行进）另造“得”代替，强调古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文承续甲骨文字形。有的金文误将甲骨文字形中的“貝”写成“目”，误将甲骨文字形中的“又”（持有）写成“攴”（持械打击）。篆文则误将金文字形中的“目”写成“見”，误将金文字形中的“攴”写成“寸”。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。
失——金文在手“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落
寄——篆文（宀，住房，代居住）（奇，即“倚”的省略，表示倚靠），表示倚靠而居。造字本义：动词，倚靠他人而居，即借住在他人家里。
爱——金文（欠，一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉）（心，同情、疼惜），表示疼惜、呵护，倾诉柔情。简体篆文“”将金文字形中的“欠”写成。繁体篆文“愛”再加“夂”（倒写的“止”，行进），表示因疼惜对方而奔波。造字本义：动词，用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳。
托——甲骨文是象形字，是方向朝上的“力”，表示手向上用力托举。篆文为了将字形区别于“七”，在手臂顶端另加一撇指事符号。当“乇”成为单纯字件后，楷书再加“手”另造“托”代替，强调手的动作。造字本义：动词，用手掌向上用力托举物品，使之高过头顶。

我心飞翔

53章
一、师说：
关于经典阅读当中的困顿和劳累松懈感，是我一直在琢磨的现象。想来想去也没找到什么特别有效的应对方法，流行的所谓有效方法其本质都是麻醉，都是盗夸，会加重这种困顿中蕴含的问题。
因为这种“苦”，唯一的方法就是吃，直接吃，不加佐料的吃，连盐都不用放。但这种吃法，又有违常理。正如辱只能忍，但又没人愿意忍。如果用嘴巴吃叫吃的话，忍就是不用嘴巴吃，用心吃。
是比吃苦还要残忍的吃法。
这个道理是我在回顾我童年时期我和我父母的生活，以及总结自己后来几十年的生活中得到确认的。我还做孩子的历史时期，国家刚从三年自然灾害中出来没几年，国家的经济方针又是让全体中国人勒紧裤腰带用一代人的苦，去换取别的国家数百年才能建立起来的国家基础，又是生活在农村这样一个一直为中国社会托底的组织中，所谓托底，就像是当年的共产党，先解放全人类最后解放自己。在这样背景下的百姓个人的家庭生活，概括起来就一个字：苦。
小时候对父母的总体感受，就是他们一直在忙碌劳作，从天不亮起床开始的一天他们没有停下来的时候，像机器一样的旋转。我妈常说的话，一天到晚忙的像磨心一样。磨心，是磨面的石磨的轴。我爸常说的话，磨骨头养肠子。我们家还比别人家多出一档子事儿，那就是被阶级斗争。
每年都有工作队进村，因为我们家的阶级成份问题，那是年年搞月月搞，天天搞，十来年不间断。十来年都在未确定我们家的阶级成份到底是贫下中农还是富农份子，展开阶级斗争，那还是很惨烈的。
到我13岁到成都上中专，学校老师都还从我的个人档案袋中找到了村里投送的一些材料，退还给我，所谓黑材料。
精神和物质生活中的苦，让我现在这个年龄回去面对，都不一定吃的下来，但我爹妈吃下来了 ，全体中国人，在那个年代几乎都是这么过来的，全体同胞用这种方式，用不到三十年的时间把一个诺大的国家建设的有模有样，现在回头去看，那个时代的人都很健康，都很能干。不像我们现在，这也不行那也不行，还有各种精神疾病。通过阶级斗争，每个人的灵魂都在净化，通过生产建设，每个人的体魄都很健壮。野蛮其身体，文明其精神，那是真的做到了 。
现代人去看那个时代人的生活，多半是黑暗、恐惧。而事实上，本章第一句，说的就是那样的东西

使我介然有知，行于大道，唯施是畏
盗夸与否的生活方式，是两种截然不同的真实生活。我们认为需要学习一些古代经典，来拯救自己的精神和物质生活，但我们隐形的设定了一些特定的学习方式。本来学习是无处不在无时不有的。
这两者便是本章第二句说的：大道甚夷，而人好径。
读书读得疲惫拖沓无以为继，垂死挣扎状，便是本章第三句：朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
在形式上做到了，心里头万般困顿，这是本章第四句：服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀
和第五句：是谓盗夸，非道也哉
中间有事情耽误，断断续续的说了那么多，但似乎有点不连贯不透彻。看大家能看出来些什么吧。总起来的意思，大约可以是，不盗夸是无死地必须要有的底层输出
这种输出大约就是直接、吃苦、忍辱
我们学习生活中的诸多现象都符合本章描述 。
二老师翻译及解释
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
在大道上行走，但凡想离道去天下做点私活，总是那么令人害怕，使我老老实实的呆在天门之内像是军士裹上护格而不出户而知。

大道甚夷，而人好径。
大道像平原一样宽广通达，而人则喜欢在上面画地为牢画些道道做路，客观上限制了通行。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
搞得改朝换代、田地荒芜、仓禀空虚。

服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀。
设置色彩绚烂的章纹制服，佩剑以别身份，吃饭不是吃饭而吃礼节，用财货表达礼数。

是谓盗夸，非道也哉。
这些都是强盗还讲究那么多礼节，这不是有道的行为。


讲礼貌的强盗，盗夸，本章的介然有知的介然，值得花心思琢磨。唯施是畏，也值得琢磨。仁、亲，两个去向：一个是上通神下接物，以心亲，真仁；另一个是接物不通神，以物亲，鼓励盗夸。
前者为正，后为邪，后者就像是生活中孝敬老人，舍得跟父母花大钱，但就是在父母面前没个好语气说话，如此亲子关系就变成了物质关系，而人跟人之间没有关系 ，结果是消灭了亲子关系 。
想想孩子们为什么这么物质？而对长老却又是那么的不屑。又像是带小孩，小孩拼命的要一个玩具，家里一大堆玩具没一个好好玩的（提示孩子对待玩具的方式有问题），但为了照顾他而情绪，不因此导致孩子跟父母反目，而迁就购买，所谓溺爱，溺爱的本质就是盗夸。盗夸的本质是什么呢？大道甚夷，而人好径。
比如对待老人，以心孝，花钱不花钱，怎么做和不怎么做其实都不重要。路子宽得很
夷，视之不见名曰夷。而我们硬是要在这个四通八达怎么做都可以的地方，划出一条必须花大钱的小路去走。比如对待滥要玩具的孩子，知道他怎么正确使用玩具之后，天下万物都是玩具，甚夷，我们偏偏要在者开阔平坦四通八达，怎么做都能成的地方，坚守一条害怕伤害孩子的感情而实际上助长了孩子不善用玩具的毛病的羊肠小道让自己走。看起来温情脉脉，实则是强盗礼数，盗夸。
盗夸的原理，使我们日常中经常遇到的困扰的根本原因：好心总是做坏事，认真计划努力完成的事情都以失败告终。
这个地方特别值得我们细究。盗夸这个操作，他不是形容词，也不是名词，而是一个动词 ，是一个操作系统 ，在我们的身上，是有机构的，像身体器官一样的机构 ，重要。盗夸的对立面，就是介然有知，这是无死地的根基上必须要有的输出 。末，也就是玄德的输出 。

三我的翻译
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀。
是谓盗夸，非道也哉。
使：造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。
我：甲骨文是象形字，字形像一种有许多利齿的武器，是戌的变形，即超级的戉（钺），无人可敌的威猛战器。有的甲骨文简化齿形。金文承续甲骨文字形。有的金文略有所变形，甲骨文字形中的利齿状被写成了类似的“禾”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持大戉，呐喊示威。
介：甲骨文是指事字，字形在“人”的四周加四点指事符号，表示裹在身上的护革。有的甲骨文将四点指事符号简化成两点。金文略有变形。篆文承续金文字形。造字本义：名词，裹在士卒身上的护革。
然——金文（月，即“肉”，借代兽肉）（犬，猎犬，借代狩猎）（火，火堆，烧烤），表示烧烤猎物。在远古时代，烤制熟食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。
有——甲骨文是象形字，字形像手张开，有所抓持。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此将“持肉”借代为“持有”。造字本义：动词，手持肉食。
知——甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
行——甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口
于——动词，吹奏乐音婉转起伏的竽管
大——甲骨文是象形字，字形像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，顶天立地的成年人。
道——甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓持）、“又”（抓持）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。
唯——甲骨文（口，说话）（隹，即“维”的省略， 给鹰隼系足，驯养助猎），表示经过驯养的宠物鸟，学习跟着主人说话。金文将甲骨文字形中的“隹”省略成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，经过驯养的宠物鸟，学舌跟调，模仿主人说话。
施——金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展
是——金文（日，太阳）（又，即“手”的变形）（止，即“趾”的本字，借代脚板），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。有的金文弱化“又”的字形。篆文将金文字形中的“又”简化成一横，将金文字形中由“又”和“止”构成的简化成“正”，表示太阳在头顶正上方。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。造字本义：动词，夏至，太阳当头，适宜农务
畏——甲骨文（爪，抓持）（田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文（卜，神杖）（头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。有的甲骨文将神杖“卜”写成。金文基本承续甲骨文字形。诅楚文将“人”写成，将“卜”写成“爪”。篆文误将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。
甚——金文（甘，品味）（匕，食匙酒勺），结构与“旨”相反，表示用食匙或酒勺享用美食。籀文用“口”代替金文字形中的“甘”，将金文字形中的“匕”写成“匚”形的，并在“匕”上加“八”（“兮”的省略，呻吟、感叹），表示因享受美食口福而情不自禁发出感叹。篆文综合金文和籀文字形。造字本义：动词，沉溺于美酒声色享受，生活安逸。
夷——甲骨文（矢，箭只，借代捕猎）（箭头向上的“乙”，即向上拉的绳子），表示设陷下套捕猎，字形表示向上悬吊的绳套。猎人在猎物行进路线的平坦的地段，设陷下套，猎物触发装置时，绳套自动收紧，勒住猎物的颈部或脚部，并悬吊到空中，使猎物失去挣扎的地面支点。平坦地段，猎物的警惕性相对降低，同时也方便猎人设陷下套。金文将甲骨文字形中的“矢”写成，将甲骨文字形中向上悬吊的绳套简写成“乙”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，猎人在猎物行进路线的平坦的地段，设陷下套捕猎
而——甲骨文（口，嘴巴）（下垂的须发），表示垂在下巴的长须。简体甲骨文把“口”形简化成下唇的形状。金文将甲骨文字形中的下巴形状简化成一横，将甲骨文字形中的须束写成。有的金文有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。篆文承续金文字形。造字本义：名词，下巴上的胡须。
人——甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，概括了古人双手采摘或在地里忙活的常见姿态。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物；凭借集体想象、虚构的无限联合力，超越生物本能的地球生物圈霸主
好——甲骨文（女，女子）（子，男子），表示男女亲密相处。金文将甲骨文字形中的“女”写成，将甲骨文字形中的“子”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，男女之间，相悦相求
径——金文（彳，即“行”，行进）（巠，直线），表示向前直行。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，直直地向前走。
朝——造字本义：名词，晓月尚未落尽、太阳欲出而未出的大清早，即黎明之后、天亮之前的时段。名词：以政权为标志所划分的时代 cháo 。
除——篆文（阜，石阶）（余，简易屋舍），表示屋前台阶。造字本义：名词，屋舍门前的台阶。
田——甲骨文是象形字，字形像在一大片垄亩上画出三横三纵的九个方格，表示阡（竖线代表纵向田埂）陌（横线代表横向田埂）纵横的无数井田。有的甲骨文像畸形的地亩。简体甲骨文将三横三纵的阡陌简化为一纵一横的“十”。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，阡陌纵横的农耕之地。
芜——篆文（艸，植物，代庄稼）（無，没有），表示庄稼地长草不长庄稼。造字本义：形容词，田地里野草茂盛、庄稼稀少。
仓——甲骨文（合，加盖、封闭）（爿，筑版，借代土墙，亦即“穑”，储藏谷物），表示古代用墙围筑的储藏谷物的封闭式建筑，无门无窗，上有顶盖，可以防潮、防盗、防虫鼠。有的甲骨文误将“爿”（墙）写成“户”（小门），表示可开小门的藏谷建筑。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，古代部落或官府用于储藏谷物的、土墙围筑的封闭式建筑。
虚——金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），表示虎豹横行之地。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。
服——甲骨文（人，罪人）（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。当“”作为单纯字件后，甲骨文再加“凡”（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“凡”（木枷）写成“舟”。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从
文——造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。
采——甲骨文（爪，用手摘）（果，果树），表示伸手摘果。有的甲骨文省去了树上的果子。远古采集时代的人们摘集植物的花、叶、果子作为食物。金文、篆文承续承续甲骨文字形。造字本义：动词，摘集果子。
带——甲骨文（倒写的“巾”）（“巾”的略写）（像扣结），表示遮蔽下体的前巾与后巾之间有一条打着扣结的布条。金文将甲骨文字形中的扣结写成布条穿过扣眼的形状，将甲骨文字形中的前巾和后巾，写成双巾重叠的。　　　籀文像穿在一排扣眼里的布条。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，扎在腰间用以系裙的扁长的布条。
利——甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。
剑——篆文（金，金属）（僉，即“斂”的省略），表示造型收束、收敛的金属刀具。篆文以“刃”代替金文字形中的“金”，强调不同一般的双刃特性。造字本义：名词，古代短柄长刃的兵器，双刃向中间长而直的刀脊收束，会集于末端尖锋。
厌——动词，肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后，对多余的兽肉失去兴趣。
饮——动词，一边品尝酒茶浆汤等高级营养液汁，一边低吟赞叹。
食——甲骨文（朝下的“口”，低头吃东西）（皀，装在豆器里的香喷喷的白米饭），表示低头吃饭。有的甲骨文省去表示热气的两点。金文承续甲骨文字形。有的金文将豆器中的白米饭“皀”写成。篆文误将金文字形中豆器的脚部写成“匕”。造字本义：动词，津津有味地进餐。
财——篆文（貝，宝物、货币）（才，即“材”的本字，用途），表示宝物、有用途的东西。造字本义：名词，金钱及有通货价值的重要物品。
货——金文（化，转变）（貝，钱财），表示可以转变成钱财的商品。篆文承续金文字形。造字本义：名词，可以出卖而转换成钱财的商品。
馀——金文（食，可吃的东西）（余，闲置），表示食物过剩，有所闲置。篆文将金文字形中的“食”写成，将金文字形中的“余”写成。造字本义：动词，食物丰饶而宽裕、过剩。
谓——金文（言，说话）（胃，即“喟”的省略，深深地叹息、感慨），表示感慨、喟叹着说话。篆文承续金文字形。造字本义：动词，感慨、喟叹不发不快的评论
盗——甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。金文加“水”、加“火”，并误将甲骨文字形中的“舟”写成“皿”。篆文省去金文字形中的“火”，将金文字形中的简写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，出于贪欲，过河越界，劫物掠货
夸——甲骨文（于，即“竽”，吹奏乐器）（大，音量大），表示极力吹竽，发出的音量大。造字本义：动词，过分卖力地吹竽，将竽吹得特别响亮
非——甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。
也——造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞
哉——造字本义：动词，灾后寻亲，即洪灾、火灾、兵灾等劫难之后，悲伤的幸存者呼唤寻觅失散的亲人，或为死去的亲人祭祀招魂。助词：用在句尾，表示强烈的感叹或疑问语气。


译文
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
完成传之后世的文件手持大戉呐喊示威裹在士卒身上的护革将猎获的动物烤熟了吃手持肉食谈论和传授行猎、作战的经验。纵横畅通的十字路口吹奏乐音婉转起伏的竽管顶天立地的成年人，向导、带路，给不知方向的人引路。经过驯养的宠物鸟，学舌跟调，模仿主人说话，军旗在柔和的风中旖旎招展，夏至，太阳当头，适宜农务，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。


大道甚夷，而人好径。
顶天立地的成年人向导、带路，给不知方向的人引路，沉溺于美酒声色享受，生活安逸，猎人在猎物行进路线的平坦的地段，设陷下套捕猎。下巴上的胡须躬身垂臂的劳作者，男女之间，相悦相求直直地向前走。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
以政权为标志所划分的时代沉溺于美酒声色享受，生活安逸，屋舍门前的台阶。阡陌纵横的农耕之地，沉溺于美酒声色享受，生活安逸，田地里野草茂盛、庄稼稀少。部落或官府用于储藏谷物的、土墙围筑的封闭式建筑，沉溺于美酒声色享受，生活安逸，虎豹横行、了无人烟的地方。

服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀。
抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号摘集果子。扎在腰间用以系裙的扁长的布条用快刀收割庄稼造型收束、收敛的金属刀具。肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后，对多余的兽肉失去兴趣一边品尝酒茶浆汤等高级营养液汁，一边低吟赞叹津津有味地进餐。金钱及有通货价值的重要物品可以出卖而转换成钱财的商品手持肉食食物丰饶而宽裕、过剩。

是谓盗夸，非道也哉。
夏至，太阳当头，适宜农务感慨、喟叹不发不快的评论出于贪欲，过河越界，劫物掠货过分卖力地吹竽，将竽吹得特别响亮。思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难向导、带路，给不知方向的人引路蛇性贪婪，无所不吞灾后寻亲。

四我的理解
老师提出的读经典遇到的困难其实就是一种盗夸的操作模式的运行，我觉得自己被说中了。把经典独立或者说是隔离于生活之外，把修养身心的各种学习与生活分割，有宽敞的大道不走，偏偏要自己划出一条费时费力不可能出成果的羊肠小径或者说是崎岖坎坷之路。服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，不就是现实的写照吗？还自以为精致的生活，其实已不道久矣。直接、吃苦、忍辱，错了就改正。