刘丹的《庄子》读书笔记

刘丹

2月21日
第四章德充符 第五章大宗师的中心论点和主要论据是什么？

德充符中心论点：道德充实于内，万物应验于外，内外符契一般合而无间
主要论据：
1、王骀死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗，审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗（生死虽是大事，却不影响自己的心境，即使天塌地陷，也不会与天地一起坠落，审视自己没有瑕疵而不与外物一同迁移覆灭，主宰万物的化育而守住大道的宗本不变）。六骸为自己的寄托之具，耳目等器官看作迹象，视万物为一致，没有丧失本真之心。
2、申徒嘉斥子产以形貌要求，失以德相交。
3、叔山无趾说孔子仍然拘于形骸之见。
4、才性完备（与万物同游，只是客观地反映它而不带任何成心）。内德不外露（德者，成和之修，德不形者，物不能离）
5、德有所长，形有所忘（德性充实，形体上的丑陋就会被人遗忘）
6、道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身（虚通之道给了人的容貌，天然之理给了人形质，不要让好恶损害自己的身心）



大宗师中心论点：万物万众都绝对以道为宗，以道为师
主要论据：
1、真人。不逆寡，不雄成，不谟士，看天和人看作是不抵触的，浑同万物，泯灭了好恶之分把相同与不相同视作一致。
2、以人对身份高君王的尽忠，对天的爱戴，反问万物所归属与一切变化所依赖的大道的崇敬。
3、相濡以沫，不如相忘于江湖（鱼游于江湖之中就会忘掉一切，人游于大道之中就会忘掉一切）
4、道的虚无与得道之人的描述。
5、撄宁。道对于天下万物，无所不送，无所不迎，无所不毁，无所不成。
6、服从于造化（子祀，子犁，子来，子舆）
7、许由所游之地（懻万物而不为义，泽万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地，刻雕众形而不为巧）
8、颜回与道混同为一体而无好恶之情，与变化同游不滞执守常。
9、子桑的天命。

刘丹

2.22日

第四天 内篇·应帝王、外篇第一·骈拇、外篇第二·马蹄的中心论点是什么？

应帝王
中心论点：游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私（游心于恬淡之境，使气息与自然冲漠之气合为一体，顺应事物本性而不参杂私念）
主要论据：
1、泰氏不以仁爱要结人心，真实无伪。
2、圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣（圣人治理天下，不是用法度绳之于外，而是顺从万物的自然真性而后治世，遵循自然之理）
3、道与术。阳子居所描述之术（形体劳苦而心神不宁），老子所描述之治天下道（功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃，有莫举名，使物自喜，立乎不测，而游于无有者也）。
4、壶子相面（以表面之道与世人较量，必被窥测到心迹。封闭心窍而不被干扰，专守纯一之道）。
5、用心如镜，物来不迎，物去不送，物来则自照，物去则不藏，故能胜物而不伤。
6、儵忽为浑沌凿窍，致浑沌七天而死。

骈拇
中心论点：多方乎仁义而用之者，而非道德之正也
主要论据：
1、多余无用之道。离朱文采淫滥，师旷动听乐声搅乱听觉；曾参史鱼对仁义造作，博取好名声；杨朱墨翟致力诡辩称誉无用之言。
2、本性该长的就长，该短就短，该多就多，该少就少，仁义之士多忧患；仁义缠绕在道德之间，以仁义为规矩，失自然本性，使天下人迷惑；虞舜以来标举仁义，天下人为仁义奔走效命，用仁义丧失了人的真常之性。伯夷盗跖死的原因，仁义论之不同，而伤害本性这一点相同。
3、完善自然本性。

马蹄
中心论点：以马设喻，马因教化失自然之性，仁义治国亦如此。
主要论据：
1、马自然之性与被调教后之别。陶工木匠的制器标准。世人都称赞伯乐教马，陶工木匠会制作陶土木材。
2、至德时代依自然本性生存，无君子小人之别。标榜仁义安慰天下人心灵，屈曲折旋行礼匡正天下，人民才开始追求巧智，追逐私利，不能制止，这是圣人的过错。

刘丹

2月23日 外篇三·胠箧 外篇四·在宥、外篇五天地、外篇六·天道的中心论点是什么？


胠箧中心论点：圣智之法，不足以防患止乱，反而会成为大盗的凭借。圣智犹如把人关在箱子里锁的紧紧的，人失去了与自然之道的自然连接，以圣智为依凭，大盗一来把圣智连同箱子一同盗走。
在宥中心论点：闻在宥天下，不闻治天下也（只听说任天下自由发展，而没有听说对天下加以人为的治理），天下人不扰乱自然本性，德性，根本用不着人为的治理。尽天下之力用于奖赏也不足以劝善，尽天下之力用于惩罚也不足以止恶，尽天下之大还是不够赏罚。君子要是不得已而去治理天下，最好是无为而治，安定本性，不要扰乱人心。
天地中心论点：天地虽大，其化均；万物虽多，其治一；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
天道中心论点：君道效法天道，无为而贵 ；臣道拘于人道，有为而卑。

刘丹

2.24   外篇七天运、外篇八刻意、外篇九缮性、外篇十秋水的中心论点是什么？


天运中心论点：天道是不断变化发展的自然之道，一切人间之间都应该效法天道，与时俱化，而不能滞留于陈规旧迹上。
刻意中心论点：所谓素朴，是与物不混杂，所谓纯粹，精神毫不亏损，凡是刻意为亢，为修，为治，为闲，为寿的人，是丧真失性之徒。
缮性中心论点：古之治道者，以恬养知。知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。
秋水中心论点：不要人为地做事而毁灭天然，不要有心地造作而毁灭天性，不要为追求虚名而丧失本性。

刘丹

2月25日

外篇十一至乐   外篇十二达生   外篇十三山木  外篇十四田子方的中心论点是什么？
至乐的中心论点：天无为也而无不为也，人也孰能得无为哉（天地无为清宁，而又无不做无不生，世俗之人谁能够做到无为呢，一切富贵寿善对于至乐都无所益，一切贫贱夭恶于至乐亦都无所损，以无为为至乐）。至乐无乐，至誉无誉（最大的快乐是忘掉快乐，最大的荣誉是忘掉荣誉）。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持（名称要定立在实际事物之上，义理的设施在适合人们的自然情性，这就叫条理通达，福份常驻）
达生的中心论点：达生之情者，不务生之所无以为，达命之情者，不务知之所无奈何（通达生命实情的人，不追求性分所不应有的身外之物，通达命运实情的人，不追求命中注定无法得到的东西）。形精不亏，是谓能移，精而又精，反以相天（形体与精神不亏损，叫能与造物者一同变化，保养精神到极点，就可以反过来赞助天地的化育）
山木的中心论点：夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为，一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物。
田子方的中心论点：为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物