付燕的《列子》读书会笔记

水仙花

读书会笔记

水仙花

《列子》读书笔记
第一章天瑞

一、查字正音 
谒yè:拜谒，请教
暓mào人：愚人
圃pǔ：通甫 
眎shì:古视字 
埒liè：界域 
髑dú髅lóu:死人的骨头
否pǐ：阻塞，困滞  
攓qiān:拔。 
陵舄xì：车前草 
蛴螬qí cáo:金龟子幼虫 
鸲qú掇：虫名 
醯xī：醋 
颐辂lù:虫名，即蜉蝣 
暓芮mào  
羭yú:母羊 
猨：通猿耄mào：年老。古以八十、九十曰耄。 
粥yù熊：即鬻熊，周代楚国的祖先。 
躇chú步跐cǐ蹈：四字皆贱蹈貌，泛指人的站立行走。
醯xī鸡 ：一种小飞虫

 
二、翻译  
 列子居住在郑国圃田，四十年来没有人赏识他。郑国的国君、卿、大夫看待他，就像看待普通老百姓一样。郑国发生饥荒，列子就打算到卫国去。他的弟子说：“先生这一去不知何时才能归来，弟子冒昧地请教，先生将用什么来教导我们呢？先生不曾听闻壶丘子林先生的言谈吗？”
  列子笑着说：“壶丘先生哪里说过些什么呢？即使如此，先生曾经对伯昏暓人说过一番话，我在一旁听见了，现在试着将它告诉你们。他说：那产生万物的，自身却不被他物所生；那化育万物的，自身却不被他物所化。不被产生的，能够产生出万物；不被变化的，能够使万物变化。所有的产生是因为不得不产生，所有的变化是因为不得不变化，所以万物经常在产生也经常在变化。所谓经常产生经常变化，就是没有一刻不在产生，没有一刻不在变化。阳阴二气是这样，一年四季也是这样，那不被产生的，固定不变而独立永存；那不被化育的，循环往复而轮回始终。那循环往复的，它的边界没有终结；那独立永存的，它的规则不可穷尽。《黄帝书》说：空虚的神妙作用不会消逝，就叫做玄牝。玄牝的门户，就叫做天地的根源。它连绵不断若有若无，发挥作用永不止息。所以产生万物的，它自身不被产生；使万物变化的，它自身不被变化。万物是自然而然产生与变化的，自然而然显现形状与色彩，自然而然运用智慧与力量，自然而然消亡与生长的。把这一切说成是刻意的产生、变化、显形、着色、运智、用力、消亡、生长，是错误的。”

  列子说：“从前圣人凭借阴阳二气来统摄天地万物。有形态的事物是由无形态的事物产生的，那么天地是从哪里产生的呢？所以说：有太易，有太初，有太始，有太素。太易的阶段，元气尚未形成；太初的阶段，元气开始萌发；太始的阶段，元气已经形成，而且具有了一定的形态；太素的阶段，元气不仅有了形态，而且有了固定的性质。元气、形态、性质共同具备而未曾互相分离，所以叫做浑沦。所谓浑沦，就是说万物浑然一体，不可剖析，不可分离。看它看不见，听它听不见，摸它摸不着，所以叫做易。易没有形状与界限，易经过变化成为一，一经过变化成为七，七经过变化成为九。九，是变化的极限，所以重新经过变化成为一。一，是产生形态变化的开始。那清灵轻巧，上升成为天，那浑浊厚重的，下沉成为地，阴阳二气，中和交会产生了人；所以天地间蕴含着阴阳精气，万物便由此化育生长。”

  列子说：“天地没有完备的功效，圣人没有完备的能力，万物没有完备的用途。所以天的职责是覆育生命，地的职责是承载万物，圣人的职责是施行教化，万物的职能为各自的性质所规定。因此天有短处，地有长处，圣人有困滞的地方，万物有通达的时候。为什么呢？因为覆育生命的天不能承载万物，承载万物的地不能施行教化，施行教化的圣人不能违逆事物的性质，事物的性质一旦确定就不能超出本位。所以天地的运动规律，不是阴就是阳；圣人的教化，不是仁就是义；万物的性质，不是柔就是刚：这些都是按照各自固有的性质而不能超越本位的。所以有生命，就有那产生生命的本原；有形状，就有那产生形状的本原；有声音，就有那产生声音的本原；有形状，就有那产生形状的本原；有声音，就有那产生声音的本原；有颜色，就有那产生颜色的本原；有滋味，就有那产生滋味的本原。生命所造就的生物死亡了，但产生生命的本原并没有终结；物体所呈现的形状是实在的，但产生形状的本原并没有形状；声音所发出的音响可以听见，但产生声音的本原并没有发声；色彩所产生的颜色彰著了，但产生颜色的本原并没有显示；滋味所产生的味道被品尝了，但产生滋味的本原并没有呈现；这都是无为的道的作用啊。它能够表现出阴的性质，也能够表现出阳的性质，它能够柔软，也能够刚强，能够短，也能够长，能够圆，也能够方，能够生，也能够死，能够热，也能够凉，能够上浮，也能够下沉，能够奏宫调，也能够奏商调，能够出现，也能够隐没，能够显示黑色，也能够显现黄色，能够甘甜，能够苦涩，能够膻臭，能够芳香。它没有知觉，没有能力，却又以没有不知晓的，没有不能做到的。”

  列子到卫国去，在大道旁用餐，跟从的学生看见一个百来年的髑髅。列子拔开蓬蒿而手指髑髅，回过头去对学生百丰说：“只有我和他知道人是不曾生也不曾死的道理。死亡果真令人悲愁吗？活着果真令人欢喜吗？物类之中藏有极微妙的变化因素：正如青蛙变为鹌鹑，一得到水的滋润又会长成细如断丝的纱草，在水土之间就会长出青苔。生长在高旱之地，便长成车前草。车前草得到粪壤后，就能长成乌足草。乌足草的根变化成蛴螬虫，它的叶子变化成蝴蝶。蝴蝶不久又变化为虫，这种虫生长在灶下，形状好像是刚蜕化了皮壳似的，它的名字叫鸲掇虫。鸲掇虫经过一千天就变化成为鸟，名叫乾馀骨。乾馀骨鸟口中的黏液又变为斯弥虫。斯弥虫变成吃醋的颐辂，吃醋的颐辂从吃醋的黄軦中生出，吃醋的黄軦从九猷中生出，九猷从成群乱飞的蚊蚋中生出，蚊蚋从腐烂的黄守瓜虫中生出。羊肝化为茜草，马血转化成磷火，人血转化为荒野里的鬼火。鹞鹰变成晨风鸟，晨风鸟变化成布谷鸟，布谷鸟过了很久又重新变为鹞鹰。燕子变为蛤蜊，田鼠变为鹌鹑，腐烂的瓜变为鱼，老韭菜变为苋菜，老母羊变为猿猴，鱼卵变为虫子。亶爰山上的野兽能够自行怀孕，名叫类。河泽边有种鸟，两两相望就能生卵孵化，名叫鶂。纯雌性的龟鳖种群名叫大要，纯雄性的蜂类种群名叫稚蜂。男子相思，不娶妻而有的感应；女子怀春，不嫁夫而自行怀孕。后稷因为母亲踏了天帝的足迹而诞生，伊尹因为母亲梦遇神仙而生于空桑。蜻蛉虫诞生在潮湿的地方，醯鸡产生在酒醋里。羊奚草和久不生笋的老竹相结合，老竹生出青宁虫，青宁虫生出豹子，豹子生出马，马生出人，人老后就返归自然之中。万物的生命都产生于大道，死后又复归于大道。

  《黄帝说》说：“形体运动不产生形体而产生影子，声音运动不产生声音而产生回响，虚无运动不产生虚无而产生实有。”有形之物是必然要终结的；天与地会终结吗？和我一样要终结。这种终结是否有穷尽之时呢？不知道。道终结在本来就没有开始的时候，穷尽在本来就没有形态的地方。一切有生命的事物终将返回到没有生命的状态，一切有形体的事物终将返回到没有形体的状态。那先有生命而后又死亡的事物，并非从来不曾有过生命；那先有形体而后又无形的事物，并非从来不曾具有形体。一切有生之物，按照自然法则必将终结。终结的不得不终结，正如存在的不得不存在。而想要使生命成为永恒，妄图截止这种终结，是不懂得自然法则啊。精神，是天所具有的；骨骸，是地所具有的。属于天的清明空灵而四散飘逸，属于地的浑浊沉重而凝结聚合。精神离开了形体，各自回归它们的本原，所以称之为鬼。鬼，就是归，意思是回归到本原之地。黄帝说：“精神进入众妙之门，骨骸返归物质本原，我的形体与灵魂还有什么存在呢？”

  人从出生到死亡，大的变化阶段共有四个：婴孩，少壮，年老，死亡。人在婴孩阶段，神气专注，意志专一，最为和谐；外物不能伤害他，德行无须再添加。在少壮阶段，血气飘浮横溢，各种欲望与思虑充盈体内； 外物便来侵扰他，所以德行便衰退了。在老年阶段，欲望与思虑渐渐消退；身体即将安息，外物不再与他争先；虽然还比不上婴孩时的完备，但与少壮时相比，却称得上安稳闲静了。人在死亡阶段，就到了完全安息的时候，复归于自然的本原。

  孔子在泰山游览，看见荣启期在成地的郊野行走，身上穿着粗劣的皮衣，腰间系着绳索带子，一边弹琴，一边唱歌。
  孔子问道：“先生这样快乐的原因是什么呢？”
  荣启期回答道：“我快乐的原因有很多：上天生养万物，只有人是最尊贵的；而我得以成为人，这是第一件快乐的事。男女有别，男尊女卑，所以以男子为尊贵；我已经成为一名男子，这是第二件快乐的事。人生有不曾看见太阳月亮就在母亲腹中死去的，也有活了没多久，就在襁褓里夭折的；我已经活了九十多岁，这是第三件快乐的事。贫穷是读书人的常情；死亡是人生的必然结局。我处在读书人普遍的常情中，等待着必然降临的结局，还有什么使我忧虑的呢？”
  孔子说：“好啊！真是一个能够自我宽慰的人。”

  林类年纪将近一百岁了，到了春天还披着皮衣，在割过麦子的田垄上拣拾遗落的麦穗，一边唱歌，一边行进着。
  孔子到卫国去，在田野上望见了他。孔子回过头对弟子们说：“那个老头或许可以同他攀谈攀谈，谁愿意过去问问他？”
  子贡请求前去。
  他在田垄一头迎上林类，面对他叹了一口气说：“老先生不曾后悔吗，还这样唱着歌谣拾麦穗？”
  林类不停往前走，歌声不断。子贡连连向他询问，林类才抬头答道：“我有什么后悔的？”
  子贡说：“先生少年时不努力作为，长大后又不争取时运，到老了没有妻子儿女，眼看着死期将要临近，还有什么值得您快乐到一边拾麦穗一边唱歌呢？”
  林类笑着说：“我快乐的原因，人人都有，却反而以它们为忧愁。正因为少年时不努力作为，长大后又不争取时运，所以我才能这样长寿。正因为老来没有妻子儿女，死期也将要监近，所以我才能这样快乐。”
  子贡说：“长寿，是人们所向往的，死亡，是人们所厌恶的。您以死亡为快乐，为什么呀？”
  林类说：“死亡与生存，恰如一去一回。所以在这儿死去的，又怎么知道不会在另一个地方诞生？所以又怎么知道生和死不是相等的呢？我又怎么知道苦苦谋求生存不是一种糊涂呢？而且我又怎么知道我今天的死不胜过往昔的生呢？”
  子贡听了他的话，不理解其中的涵义，便回去告诉孔子。
  孔子说：“我知道这个人可以同他攀谈，果然是这样；然而他所掌握的道理还没有达到完满的地步。”

  子贡对学习有些厌倦，便禀告孔子说：“我希望休息一下。”
  孔子说：“人生是没有什么休息的。”
  子贡说：“那么我就没有休息的地方了？”
  孔子说：“有是有的。你看那墓穴，高高的，大大的，隆起的，中间空空而又与外界隔绝的样子，就知道在哪里可以休息了。”
  子贡说：“伟大的死亡啊！君子在其中安息，小人在其中埋葬。”
  孔子说：“赐！你终于明白了。人们都知道活着的快乐，却不知道活着的痛苦；都知道年老的疲惫，却不知道年老的安逸；都知道死亡的可恶，却不知道死亡是一种休息。晏子说：‘好啊，自古以来就有死亡！有仁义的人在其中安息，无仁义的人在其中埋葬。’所谓死亡，就是德性的复归。古时候将死人叫做归人。称死人为归人，那么活着的人就是行人了。远行而不知道回归，就是抛弃家庭。一个人抛弃家庭，所有世人都会责备他；整个天下抛弃家庭，就没有人知道要去责备了。有的人离开故乡，抛弃亲人，废弃家业，游荡在四方而不知回归，这是什么人呢？世人一定称人是狂荡的人。又有人热衷于安定贤明之世，自以为灵巧能干，沽名钓誉，夸张炫耀自己而不了解自己，这又是什么人呢？世人一定以为他是深富智谋的人了。这两种人，都是有过错的。可是世人都肯定智谋之人而否定狂荡之人，只有圣人才知道什么是应当赞许的，什么是应当摈弃的。”

  有人对列子说：“先生您为什么特别以虚无为贵呢？”
  列子回答说：“虚无本身是无所谓贵贱的。”
  列子又说：“要否定人为的名义，就不如保持清静，保持虚无。清静、虚无，就掌握了道之所在；索取、给予，就丧失了道之所在。事物的本性被毁坏以后，于来舞弄仁义的说教，是不能使之复原。”

  鬻熊说：“万物运动流转永无止息，天地也在悄无声息地迁移变化，谁察觉到了呢？所以事物在那里亏损，就会在这里充盈，在这里完成，就会在那里毁坏。亏损、充盈、完成、毁坏，随时发生，随时消亡。来来往往，相互衔接，其中的间隙无法省察，有谁感觉到了呢？但凡一种元气不是突然增长，一种形体不是突然亏损，人们就感觉不到它的完成，也感觉不到它的损毁。也正像人从出生到年老，容貌、神色、智力、体态，没有一天不在变化；皮肤、指甲、头发，随时生长，随时脱落，并非婴儿时就停滞而不再改变了。变化的间隙不可察觉，只有等到变化发展的结果出现之后才会明白。”


  杞国有个人，担忧着天会崩坠，地会塌陷，自身将没有可以寄托的地方，以至于睡不着觉，吃不下饭。又有一个人，为他的担忧而担忧，因而前去开导他，说：“天，不过是积聚的气罢了，没有一处没有气。你弯腰伸臂、呼气吸气，成天在天之中活动，为什么还担忧它会崩坠呢？”
  那个杞国人说：“天如果真的是积聚的气，那太阳、月亮、星星，不会落下来吗？”
  开导他的人说：“太阳、月亮、星星了只是积聚的所当中会发光发亮的，即使落下来，也不会造成伤害。”
  杞国人又问：“那地要是塌陷下去怎么办呢？”
  开导他的人说道：“地，不过是积聚的土块罢了，土块充盈在四面八方，没有一处没有土块。你散步、行走、踩踏、蹦跳，成天在地上活动，为什么还担心它会塌陷呢？”
  杞国人听了如释重负，十分欢喜。开导他的人也如释重负，十分欢喜。
  长庐子听到这件事后笑着说：“虹霓呀，云雾呀，风雨呀，四季呀，这是积聚的所形成的天。山岳呀，河海呀，金石呀，火木呀，这是堆积的实体所形成的地。既然知道天是积聚的气，地是堆积的土块，为什么还说它们不会毁坏呢？天地在无限的宇宙中只是一个细微的物体，而在具体存在的事物中，却是最为巨大的事物。它们难以终结，难以穷尽，这是必然的；人们难以测其深浅，难以认识其规律，也是必然的。担忧它们会毁坏，实在是担忧得太远了；说它不会毁坏，也未必对。天地不能不坏，而且总归是要坏的。如果遇到天崩地裂，为什么不担忧呢？”
      列子听到这件事后笑着说：“说天地会坏是荒谬可笑的，说天地不会坏也是荒谬可笑的。天地会坏不会坏，不是我们所能知道的。既然如此，天地会不会坏都是这么一回事。所以活着不知道死后的境地，死后也不知道生前的遭遇；未来不知道过去的情况，过去也不知道未来的情况。天地会坏或不会坏，又为什么要放在心上呢？”
舜问丞说：“道可以获得并占有吗？”丞回答：“你的身体都不属于你，你又怎么能占有呢？”舜说：“我的身体不属于我，那属于谁呢？”丞回答说：“它是天地所托付给你的形体。生命不属于你所有，它只是天地托付给你的和顺之气。性命不属于你所有，它只是天地托付给你的顺化之气。子孙后代不属于你所有，他们只是天地以蜕变的生机赋予你的结果。所有行动不知道往哪里去，居住不知道保持处所，饮食不知道滋味。天地不停的运转，全是气的作用，大道又怎么可能得到并且占有呢？”
齐国有户姓国的人家非常富有，宋国有户姓向的人家非常贫困。姓向的人从宋国跑到齐国，向姓宋的人请教致富的方法。姓国的人告诉他：“我善于偷盗。当初我偷盗的时候，一年可以自给，两年便已富足，三年后便阔绰了。从此以后，我还接济街坊邻居。”姓向的人听了十分高兴。他只明白姓国的人说的关于偷盗的话，却没有理解他所谓偷盗的道理。于是他翻墙、挖壁洞，凡是手摸得着、眼睛看得到的东西，没有不拿走的。没过多久，就因为查出赃物而受到惩罚，连以前的积蓄都被没收了。姓向的因为姓国的欺骗自己，跑去埋怨他。姓国的问：“你是怎么偷盗的呢？”姓向的告诉他自己偷盗的情形。姓国的说：“哎，你误解我的意思了，我现在告诉你吧。我听说天有四季节令，地有资源肥力。我偷盗的是天时地利，云和雨的润泽，山林川泽的物产，用来生长我的禾苗，繁育我的庄稼，建筑我的墙垣，建造我的房屋。在陆地上偷盗飞禽走兽，在水里偷盗鱼虾龟鳖，没有一样不是偷盗来的。庄稼、土木、禽兽、鱼鳖，原本都是自然界生成的，哪里是属于我的？但是我偷盗自然界的物产就不会遭受祸患。金银、玉石、珍珠、宝物、粮食、布帛、钱财、货物，都是人所积聚的，哪里是上天赐予的？你偷盗它们而被判罪，能怪谁呢？”姓向的更加疑惑不解了，以为姓国的又一次蒙骗自己，便去东郭先生那里询问。东郭先生说：“你整个的人难道不是偷盗来的吗？偷盗了阴阳二气的中和来形成你的生命，构成你的形体；更何况你身外之物哪一件不是偷盗来的呢？的确，天地万物都互相联系，不能分离；把它们当作私有而占据，都是糊涂的做法。姓国的偷盗，符合公道，所以没有遭到灾祸；你的偷盗，出于私心，所以就被判了罪。为公或者为私，都是偷盗；不为公或者不为私，也是偷盗。使公有的成其为公有的，使私有的成其为私有的，这就是天地的大德。明白了天地的大德，那么还有谁是在偷盗呢？还有谁不是在偷盗呢？”




  

   

  

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《天瑞》心得：
事情的性质一旦确定就不能超出本位，我对这句的联想是，世界运转的规则决定了事物的性质和特点，万物只能在规则内运转。
它没有知觉，没有能力，却又没有不知晓的，没有不能做到的，让我想到道，无形却保罗万象。
列子拨开蓬蒿而手指髑髅，对学生百丰说：“只有我和他知道人是不曾生也不曾死的。”看到这句话我觉得很有道理，似乎人就是不曾生也不曾死，但我说不出所以然，只觉得好像是这样的。
人在死亡阶段，就到了完全安息的时候，复归于自然的本原。看到这句话，我首先是伤感，觉得到死亡阶段就消亡了，好像要死死拽着有、存在的状态。当我需要死死拽着有时，说明没有真正体会到一些本质的东西。
万物流转永无止境，事物在那里亏损就会在这里充盈。似乎我们只不过是运转过程中的产物。

水仙花

一、查字正音
皯gǎn 黣měi：面色枯焦黝黑
喟kuì然：大声叹气的样子
弇yǎn州：古地名
殇shāng：未成年而死亡
斫zhuó：砍、斩，削。
擿zhì：搔爬
痟xiāo：酸痛
硋ài：阻碍
踬zhì：被绊倒
馀yú：姓
札zhá：信件
欤yú：表示疑问或反问
怍zuò
曩nǎng
仞rèn： 古时八尺或七尺叫做一仞
蜩tiáo ：蝉
二、翻译
黄帝登位十五年了，因受到天下民众的拥戴而沾沾自喜，于是调养性命，追求耳目之乐，满足口鼻之欲，竟弄得面色枯黄黝黑，形容憔悴萎靡，头脑昏沉，情志迷惑。又过了十五年，他因担忧天下混乱，就竭尽聪明，用尽才智力量，管理百姓，结果仍然弄得面色枯黄黝黑，形容憔悴萎靡，头脑昏沉，情志迷惑。黄帝便大声叹息道：“我的过错太严重了！只顾调养自己，它的祸害是这样；一心治理天下，它的祸患也是这样。”于是抛弃纷繁政务，离开宫室寝殿，摈斥贴身侍从，撤掉钟鼓娱乐，减省美味膳食，隐退独居在外庭舍馆，内澄其心，外敛其形，三个月没有过问国家政事。
  黄帝白天睡觉时做了个梦，梦见自己在华胥国漫游。华胥国在弇州的西面，台州的北面，不知道距离中国有几千万里远；并非依凭舟车或行路可以到达，只能是神魂的飘游罢了。那个国家没有君主官长，一切听凭自然发展罢了。那个国家的百姓没有嗜好欲望，一切听凭自然发展罢了。他们不知道迷恋生存，不知道厌恶死亡，所以没有夭折与短命的人；他们不知道偏爱自身，不知道疏远外物，所以没有喜爱和憎恨；他们不知道背叛违逆，不知道趋附顺从，所以没有利益和祸害：一切都不会贪恋顾惜，一切都不去畏惧忌讳。投进水中不会淹没，踏进火里不会烧伤。刀砍鞭打不会伤痛，指甲搔爬不会酸痒。飞腾空中犹如脚踏实地，睡在虚无里好像躺在床上。云雾不能遮掩他们的视线，雷霆不能扰乱他们的听力，美丽和厌恶不能迷惑他们的心志，高山深谷不能绊住他们的脚步，都是精神在运行而已。
  黄帝从梦中醒来，怡然自得，于是把天老、力牧、太山稽招来，告诉他们说：“我闲居了三个月，内澄其心，外敛其形，思考如何修养身心、治理天下，但没能得到好的方法，我在疲惫中睡去，所梦见的就是这样。现在我知道最高深玄妙的道是不能通过寻常情理求得的。我明白它啦！我得到它啦！但是我却无法把它告诉你们啊。”
又过了二十八年，天下大治，几乎就像华胥国，可是黄帝却逝世了，百姓痛苦哀号，两百多年都没停止。

列姑射山在黄河入海口的河州中，山上又神人居住，他吸清风饮露水，不吃五谷杂粮；心灵如同虚静的渊泉，形体好似柔弱的处女。他对人不亲近不喜爱，神仙和圣人都臣服于他。他不威严不以势压人，忠厚诚实的人都甘愿供他驱使；他不施予不惠赠，但人们的物质财富都能自足；不积聚不搜括，自身从无困顿贫乏。阴阳二气常常调配适当，太阳月亮常常明朗，四季和顺，风调雨顺，生育总是和时，五谷杂粮岁岁满仓；而土地没有遭受过瘟疫，人民不会夭殇，万物没有灾祸，连鬼怪也无法作祟。

　　列子拜老商氏为师，以伯高子为友，完全掌握两人的所有本领后，然后乘风而归。尹生听说此事后，就于列子住到一起，好几个月都不回家。期间他趁机向列子，请求学习他的道术 ，问了十次，列子十次都没有告诉他。尹生怨愤，请求离开，列子也不表态。尹生就回家了。几个月后，尹生学道的心不死，又去跟列子学习。列子问：“你为什么来去这么频繁呢？”尹生说：“以前章戴我向您请教，您不告诉我，对您有些怨恨。现在怨气消散了，所以又来了。”列子说：“过去我以为你通达事理，现在你竟鄙陋到了如此程度。坐下！我将告诉你，我是如何在老师那里学习道术的。自我拜为师、交学友三年后，心中不敢计较是非，嘴上不敢谈论利害，才博得老师斜着眼睛看我一下。五年之后，心中更不敢计较是非，嘴上更不敢谈论利害，然后老师才开颜对我一笑。七年后，听凭心中所想，更加没有什么是与非；任凭嘴上怎么去说，更加没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。九年之后，我放纵心思去想，放纵口舌去谈论，也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害；并且也不知道老商氏是我的老师，伯高子是我的朋友；内外一致。从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么不同。心神凝聚而忘掉形骸，骨肉全部融合；感觉不到形体依赖的，两脚踩踏的，随风飘游四方，就像落叶与干壳一样。竟然不知道是风驾驭着我呢，还是我驾驭着风啊！现在你在我门下，没几天，就再三怨愤不满。你小小一段身躯不会被元气所接受，你的骨节不会被大地承载。想要脚踏虚空，驾驭风云，又怎么能办得到呢？”尹生非常惭愧，好长时间不敢大声出气，也不敢再说什么。
　　
    列子问关尹：“至人在水中潜行不会窒息，在火中踩踏不觉得炽热，行走在万物之上不会害怕。请问他们是怎样达到如此境界的呢？”
关尹说：“这是守住元气的结果，而不是智谋、灵敏、坚决、有勇气之类的就能办到的。坐下！我给你讲。凡是有相貌、形状、声音和颜色的，都是物。物与物为什么会差别很大呢？是什么让物达到未始有物之先的境界呢？不过是拘于色相之物罢了。 物被无形的道造出，终止在不能转化时。能够掌握此道而穷尽此理的人，外物怎能阻止他呢？他处于道的尺度内，藏身于万物的开端之前，游弋在万物的始终。使心性纯一，保养元气不遗失，使德行于大道相合，于派生万物的大道相通。如果能这样，你的天赋的纯真之气就会积聚完整，你的精神就不会有空缺，那外物又怎么能侵入并影响你呢？喝醉酒的人从车上跌落下来，虽然有伤却不会死亡。骨骼与别人相同，而损伤却比别人轻，就是因为他的精神完整。坐车没有知觉，跌落也没有知觉，死亡、生存、惊恐、惧怕等观念都侵入不到他的心中，因而遇到任何事情都不害怕。他因为醉酒而使精神完整尚且如此，又何况积聚了完整的天赋纯真之气呢？圣人把自己隐藏在天赋的纯真之气中，所以没有任何外物能伤害他。”
　　列御寇为伯昏无人表演射箭。他拉满了弓弦，把装满水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射出箭去，一箭连着一箭，前一箭刚离弦，后一箭已搭上弓弦。在这个时候，他全神贯注，像木偶一样一动也不动。伯昏无人说：“你这是有心的射箭，而不是无心的不射之射。如果我和你登上高山，走在摇晃的岩石上，面临着万丈深渊，你还能射吗？”于是伯昏无人便领他登上高山，走在摇晃的岩石上。当临近万丈深渊时，他背对着深渊往后退，双脚已有大半悬空了，才拱手作揖，请列御寇上来。列御寇早已吓得趴倒在地，汗水流到了脚后跟。伯昏无人说：“得道之人，朝上能窥视到青天，往下能潜入黄泉，他遨游八方，神色气度都不会改变，现在你心中十分恐惧，瞬间改变意愿，你的内心也太糟糕了！”
范家有个叫子华的人，喜欢招养门客侠客，全国人都佩服他。他很得晋国国君的宠爱，虽然没有官职，但地位却在三位公卿之上。谁被他看中，国君就会给谁爵位；他说谁的坏话，国君就会罢免谁。在他厅堂上议事的人同朝廷上的一样多。子华叫他的门客侠士相互攻击斗智斗勇，强者与弱者互相凌辱，虽然受伤流血的人躺在眼前，他也毫不放在心上。整天整夜以此游戏取乐，几乎全国都沾染上这样的风俗。
禾生和子伯两人是范家上等的侠客，一次出外游玩，经过荒远郊野，住在老农商丘开的家里。半夜，禾生与予伯两人谈论子华的名声与势力，能使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。商丘开以前一直为饥寒所困迫，于是悄悄地躲到北边窗下偷听他们的谈话。然后借了粮食，挑上箩筐到了子华的家门口。子华的门徒都出身于世家大族，身穿绸缎，乘坐高车，迈着四方步，眼睛只朝天看。他们瞧见商丘开年老体弱，面色黎黑，衣冠不整，没有不小瞧他的。接着又戏弄、侮辱、欺骗他，推摔捶打，无所不为，商丘开却没有一点不高兴的样子。侠客们的手段用尽了，也懒得戏弄嘲笑他了。于是同商丘开一起登上高台，人群中有人随意说：“有能从台上跳下去的，奖赏他一百金。”大家都争着响应。商丘开信以为真，于是首先从台上跳了下去，形状像一只飞鸟，飘扬到了地上，肌肤与骨骼都没有损伤。范家的门徒以为是偶然成功，因而没有觉得太奇怪。于是又指着河湾的深水处说：“那水里有宝珠，游下去可以摸到。”商丘开又跳到了水里。游出水面后，果然得到了宝珠。大家这才开始觉得奇怪，子华才让他加入食肉穿绸的行列。没多久范家的仓库发生大火。子华说：“你们有能钻进火中取出绸缎的，根据取出的多少赏赐你们。”商丘开毫无难色地钻进了大火中，来去几次，烟尘没有沾污脸面，身体也没有被烧焦。范家的门徒以为他有什么道术，于是一齐向他赔罪说：“我们不知道您有道术而欺哄了您，我们不知道您是神人而侮辱了您。您可以把我们看作是笨蛋，是聋子，是瞎子吧。现在冒昧地请教您用的什么道术。”商丘开说：“我没有什么道术。即使我的心里也不知道这是怎么回事。即便如此，还是有一点可以试着对你们说一说。过去你们中有两位侠客借宿在我家，听到他们赞誉范氏的势力，能够使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。我深信不疑，所以不惜远道而来。等来到这里，又认为你们的话都是真实可靠的，因而只怕我的诚心不够，行动得不快，并不知道我身在何处，也不考虑利害在什么地方，只是心志专一罢了。外物也不能阻碍、伤害我，就是这个道理而已。今天才知道你们在欺哄我，于是我心中隐藏着猜测与疑虑，身外得小心的观察测听，又回想过去侥幸没有被烧焦、淹死，让我忧伤、恐惧得全身发抖。哪能再靠近水火呢？”
从此以后，范氏的门徒在路上遇到乞丐和马医这些穷人，再不敢侮辱他们，一定要下车向他们拱手致礼。宰我听说了这件事，便禀告孔子。孔子说：“你不知道吗？最诚心的人，是可以感动万物的。可以感动天地，感动鬼神，横行天下而没有悖逆阻碍，哪里只是走在危险的地方、进入水火之中而已呢？商丘开相信假话尚且还能不受到阻碍和伤害，又何况你我都诚心诚意呢！你们要牢牢记住！”

   周宣王的牧正手下有个仆役梁鸯，善于饲养飞禽野兽，在园庭中喂养它们，即使是猛虎饿狼、大雕鱼鹰这类凶猛禽兽，没有不被训养得柔顺的。雌雄禽兽 交 配繁殖，生育的禽兽成群结队；不同类的禽兽混杂居住在一起，也不互相打架伤害。周宣王担心他的技术没有传人，便命令毛丘园向他学习。
梁鸯对毛丘园说：“我不过是一个低贱的仆役，有什么技术告诉你？但怕大王说我对你隐瞒，那就和你谈谈畜养老虎的方法。凡是顺着它就高兴，逆着它就发怒，这是有血气的动物的本性。但高兴与愤怒难道会无端发作吗？都是违背它意愿才触怒起来的。喂养老虎，不能用活的动物喂它，因为它奋力咬杀活物时要诱发怒气；不能用整个动物喂它，怕它因撕碎动物时要发怒。要知道它什么时候饿了，什么时候饱了，察觉它什么时候会发怒。虎与人不是一类，虎讨好喂养它的人，是因为喂养的人顺着它的缘故；那么它伤害人，就是因为逆着它的缘故了。我哪里敢逆着它使它发怒呢？当然也不完全顺着它使它高兴。高兴以后必然是愤怒，愤怒以后常常是高兴，都不适宜。现在我的心是既不违逆也不顺从，那么鸟兽对待我，就像对待它们的同类一样了。所以在我的园中游走的禽兽，不思念高大的树林和空旷的水泽；在我的庭中睡觉的禽兽，不向往深山和幽谷，就是顺其自然所致。

颜回问孔子说：“我曾坐船渡过名叫觞深的深潭，渡船的船夫掌船十分神妙。我问他：‘掌船可以学吗？’他说：‘可以。能游泳的人可以教会，善于游泳的人可以教会。善于游泳的人很快就能学会。至于会潜水的人，即使从未见过船，立即就能学会驾驭它。’我问他原因，他不告诉我。请问这是什么道理呢？”孔子说：“唉！我和你研习书本知识已经很久了，却并没有到达用事实验证的地步，更别说要掌握道的本身了。能够游泳的人可以教会他，是因为他看轻水；善于游泳的人很快能学会，是因为他不把水放心上。至于那些能在深水中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能掌船，这是因为他把深渊看成是土山，把翻船看成是车子从山坡上后退了。千万件翻船、退车一类的事摆在他面前，他也不放心上，干什么事不自由自在呢？用瓦片博戏的人心思灵巧，用铜带钩博戏的人就会有些害怕，用黄金博戏的人就会心智昏乱。技巧是一样的，而心存顾虑，是因为看重外物。凡是看重身外之物的人，内心就会笨拙。”

    孔子在吕梁山游览，看见瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，却看见一个男人在那里游泳，以为他是因痛苦而想自杀的人，便叫弟子顺着水流去救他。谁知这个人游了几百步又出来了，披着头发唱着歌，在塘埂下漫步。孔子赶上去问他说：“吕梁瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，刚才我看见你在水里面游，以为是有痛苦而想自杀的人，便叫弟子顺着水流去救你。你出来后披着头发，一面走一面唱歌，我以为你是鬼怪。但仔细看你，仍然是人。请问游泳有道术吗？”那人说：“没有，我没有什么道术。我开始于本然，再顺着天性成长，最终成就自然天命。我与漩涡一起进入水流的中心，随着上涌的波流一起浮出水面，顺从水出入而不凭主观的冲动而游，这就是我游水时遵循的规则。”孔子问：“什么叫开始于本然，再顺着天性成长，最终成就自然天命呢？”那人说：“我生在高地就安心住在高地，这就是安于本然；成长在水边就安心待在水边练习，这就是习而成性；不知道我为何这样做而去做了，这就是顺应自然天命。“

     孔子到楚国去，经过一片树林，看见一位驼背老人在持竿粘蝉，就像用手捡东西一样容易。孔子问：“您真是灵巧极了！这里面有什么技艺吗？”那人答道：“我有技艺。经过五六个月的训练，我把二个泥丸叠放在竹竿头上而不会掉下来，粘蝉失手的次数就很少了；摞三个而不会掉下来，粘蝉失手的次数只有十分之一；摞五个而不会掉下来，粘蝉就像用手捡东西一样了。我立定身子就像残断的树桩；我用臂执竿，像枯槁的树枝。虽然天地很大，万物很多，而我只知道蝉的翅膀。我心无二念，不用任何事物分散我对蝉的翅膀的注意力，为什么会粘不到呢？”孔子回头对弟子说：“心志专一而不分散，精神凝聚，就会达到神妙境界。这就是驼背老人说的道理吧！”老人说：“你们时读书人，怎么也要过问这件事呢？先修理整治你们的那套道理，再来谈论这些道理吧。”
　　
海边有个喜欢鸥鸟的人，每天早上到海上去，跟鸥鸟玩耍，飞来的鸥鸟有成百只以上。他父亲说：“我听说鸥鸟都爱跟你游玩，你抓几只来，我玩玩。”第二天他来到海上，鸥鸟都在空中飞翔而不下来。所以说：“最高深的言论就是摒弃语言，最高的作为是没有作为。只局限于个人的智巧所知，那是很浅陋的。
　　
赵襄子率领仆从十万人在中山打猎，践踏杂草，烧毁树林，烈炎烧及百里之远。有个人从石壁中走出来，跟随着烟火忽上忽下，大家以为是鬼。火势过去以后，他慢慢地走出来，像什么也没有经历过一样。赵襄子感到奇怪，便留住他。慢慢地观察他，看他的形貌、肤色与七窍是人，气息声音也是人，于是问他：“什么道术使你能住在石壁中？什么道术使你能进入火焰中？”那人说：“什么东西叫做石壁？什么东西叫做火焰？”赵襄子说：“你刚才出来的地方就是石壁，你刚才所踩过的东西就是火焰。”那人说：“我不知道。”魏文侯听说后，问子夏说：“那是个什么样的人？”子夏说：“以我从孔子那里听来的话说，中和之人与万物完金混同，因而万物不能伤害与阻碍他，在金石中游玩，在水火中行走，都是可以的。”魏文侯又问：“你为什么不这样做呢？”子夏说：“剔净思虑，抛弃智巧，我不能办到。即使这样，试着说一说这些道理还是可以的。”文侯说：“孔子为什么不这样做呢？”子夏说：“他老人家能办得到，但是不愿意这样做。”文侯十分高兴。

    有一个神奇的巫师从齐国来到郑国居住，名字叫季咸，知道人的生死存亡、祸福夭寿，所预言的吉凶在指定的日期发生，准确如神灵。郑国人见了他，都避开他走得远远的。列子见到他，其心醉服，并回来把这事告诉了壶丘子，说：“原来我以为您的道术是最高的了，现在又有了比您更高的人。”壶子说：“我教给你的仅仅是道的外表，还没有交给你道的实质，你难道就得道了吗？只有许多雌性动物而没有雄性动物，又怎么能生出卵来呢？你用表面之道与世人较量，必然要露心迹，所以让巫者给你占卜吉凶福祸。试着请他来，让他看看我的相。”
第二天，列子带着季咸来见壶子。季咸出去后对列子说：“唉！您的老师快要死了，不能活了，过不了十天了。我看他形色怪异，面如湿灰。”列子进来后，哭得衣服都湿了，把此话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是大地的纹理地貌，茫然无知，不动不止，所以他看见我闭塞了生机。再请他来一趟吧！”第二天，季咸又同列子来见壶子。出去后对列子说：“您的老师遇到我真是太幸运了！可以痊愈了。全身都有生气了，我看见他闭塞的生机在萌动了。”列子进来把这话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是天地间变化生长的气象，虚名实利都不能侵入，而生机却已在脚后跟发动起来，这就是闭塞之中已显生机的萌动。所以他看到我好转的生机。再请他来一趟吧！”第二天，季咸又同列子来见壶子。出去后对列子说：“您的老师神色变化不定，我无从给他看相，等他心神安定下来，我再给他看相。”列子进来告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是太虚无迹象可征，所以他看到了我混沌平衡的生机。鲸鱼盘旋之处成为深渊，水流停积之处成为渊，水流运动之处成为深渊，翻涌而上的回旋水流成为渊，下注的回旋水流成为渊，从侧面涌出的回旋水流成为渊，决出水道而又回流的水成为深渊，从地下冒出后积止的水成为渊，不同源的水流会合之处成为渊，这是九种深渊。再请他来一趟吧！”第二天，列子又带季咸来见壶子。还没有站定，季咸就惊慌失色地逃走了。壶子说：“追上他！”列子追赶不上，回来报告壶子，说：“已经无影无踪，已经消失了，我追不上他了。”壶子说：“刚才我没有展露我的宗本给他看。我只是显示出心地虚寂随物顺化的样子，他搞不清我用的是什么道术，只看见我像草一样随风而倒，像水一样跟逐波流动，所以他就逃走了。”
     这以后列子自认为未尝学到大道，便返回到家中自学，三年不出门，替他妻子烧火做饭，喂猪像伺候人一样周到，对任何事物都没有偏爱，除掉修饰返回质朴，像土块一样独立而不受干扰，在纷繁的琐事中却心神一致，如此直到终身。
　　
     列子到齐国去，半路上又返了回来，遇到了伯昏瞀人。伯昏瞀人问：“怎么又回来了？”列子说：“我感到震惊。”“为什么震惊？”“我曾到十家卖浆的店铺饮浆，就有五家先赠送给我。”伯昏瞀人问：“这样，你为什么要感到震惊呢？”列子说：“真诚聚集于胸，就会外泄为光，用来对外压服人心，使人们对自己的敬重超过了老人，从而招致祸患。那卖浆的老板只是做点羹汤的买卖罢了，盈利并不多。他们获得的盈利很少，他们的权势也很小，尚且这样对待我。又何况拥有万乘兵车的君主，身体劳瘁于国家，而智能耗尽于政事，他一定会把重任交给我而要我建功效力。所以我感到震惊。”伯昏瞀人说：“你真会观察问题！你且安居吧，人们一定会归附你的。”伯昏瞀人没过多久去列子家，门外前来拜访者的鞋子都已经摆满了。伯昏瞀人面向北站着，竖着拐杖支撑着下巴。站了一会儿，没有说话就走了。接待宾客的人告诉了列子。列子提着鞋子光着脚赶了出来，追到大门口，问道：“先生既然来了，为什么还不发药石之言启发开导我呢？”伯昏瞀人说：“算了吧！我本来就告诉过你，人们将归附于你，果然归附你了吧。这不是你有能力使别人归附于你，而是你没有能力使别人不归附于你。你何必显示出与众不同的迹象而使人如此欢愉呢？你以异常的表现感动他人，他人也必将以欢愉摇撼你的本性，这又没有什么益处。同你交往的人，不能告诉你这番道理。他们所说的闲言碎语，都是毒害人的话。没有人能从中觉悟，大家又怎么能相互获得教益呢？”
　　
     杨朱向南到沛地，老聃西游到秦地。杨朱在沛郊迎候老子。至梁地遇到了老子。老子在半路上仰天长叹道：“起初我以为你是可以教导的，现在看来不可教导了。”杨朱没吭声。到了旅舍，杨朱给老子送上洗脸水、嫩口水、毛巾和梳子，把鞋子脱在门外，跪着走到老子面前，说：“刚才您老人家仰天长叹道：‘起初我以为你是可以教导的，现在看来不可教导了。’学生想请教您原因，但路上您没有空，所以不敢问。现在您有空了，请问我哪里做错了。”老子说：“你神态傲慢，谁还愿意和你相处呢？一身清白的人应该觉得仍有污点，道德高尚的人应该仍以谦恭卑下自居。”杨朱满面羞惭的说：“敬听先生教诲了。”  
杨朱前往沛地的时候，旅社中所有人都来迎送他，老板安排坐席，老板娘拿来毛巾和梳子，先到的客人让出了坐席，烧火的火夫离开灶门。当他从沛地回来的时候，旅舍的客人们便和他争抢坐席了。
　　
     杨朱经过宋国，向东到了旅舍。旅舍主人有两个小老婆，其中一人美丽，一人丑陋，丑陋的受尊宠而美丽的受轻视。杨子问这是什么缘故。旅舍的伙计回答说：“那美丽的自以为美丽，我并不觉得她美丽；那丑陋的自以为丑陋，我并不觉得她丑陋。”杨子说：“弟子们记住！品行高尚而又能去掉自以为高尚之心的人，到哪里会不受人尊重呢？”

      天下有经常取胜的方法，有经常不能取胜的方法。经常取胜的方法叫做柔弱，经常不能取胜的方法叫做刚强。二者容易明白，但人们却不懂得。所以上古时的话说：刚强可以战胜力量不如自己的人，柔弱可以战胜力量超过自己的人。只战胜力量不如自己的，等到他们和自己相当时，就危险了。战胜力量超过自己的，就没有危险了。用来战胜身心的就是这个道理，用来应付天下的也是这个道理，这叫做不是有意战胜却自然就已战胜，不是有意胜任自然就已胜任。
鬻子说过：“要想刚硬，必须要靠柔来守护；要想强大，必须要用弱来保障。柔软积聚多了一定刚硬，虚弱积聚多了一定坚强。看他所积聚的是什么，就可以知道他祸与福的发展方向。靠刚强能战胜力量不如自己的人，等到它与自己相当就会遭殃；靠柔弱能战胜力量超过自己的人，力量是不可估量的。”老聃说：“刚强的军队会被消灭，刚强的树木会被折断。柔弱是生存的道路，刚强是死亡的途径。”
　　
     形貌不必相同，而心智相同，心智不必相同，而形貌相同。圣人选取心智相同而遗弃形貌相同。世人却接近形貌相同而疏远心智相同的。形状与自己相同的，便亲近而喜爱它；形状与自己不同的，便疏远而害怕它。有七尺长的身躯，手与脚的功能不一样，头上长头发，口中生牙齿，能站立并快步行走的，叫做人，而人未必没有禽兽之心。即使有禽兽之心，也以人的形状而得到他人的亲近。身上长翅，头上生角，张牙舞爪，高高地飞翔或在地面俯伏奔走的，叫做禽兽，而禽兽未必没有人心。即使有人心，也以禽兽的形状而被人疏远。扈牺氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏，或者是蛇身人面，或者是牛头虎鼻，他们有不是人的形状，而有大圣人的道德。夏桀王、殷纣王、鲁桓公、楚穆王，他们的形状面貌与七窍都和人一样，但却有禽兽之心，世人固守着同一形貌标准去寻求最高智慧的人，是没有希望找到的。黄帝在阪泉的郊野与炎帝作战时，曾统帅熊、罴、狼、豹、驱、虎为先锋，鵰、鹖、鹰、鸢为旗帜，这是用力量役使禽兽的例子。尧使用夔为乐官，主管音律，它敲击着磬钟，各种野兽跟着跳舞；他演奏萧韶乐曲九阙，凤凰也来朝拜，这是用乐声吸引禽兽的例子。那么禽兽之心，与人有什么不同呢？形状声音与人不同，一般人便不知道与它们交往的方法。圣人没有什么不知道，没有什么不通晓，所以能吸引并能役使它们。禽兽的心智天生就又与人相同的地方，它们都要争取生存，这方面的智慧也不比人低。雌雄互相匹配，母子互相亲爱；避开平地，依托险峻；逃离寒冷，寻求温暖；居住时结伙成群，出行时依次成列；幼生的住在里面，强壮的住在外面；喝水时互相提携，吃食时呼朋引伴。太古的时候，禽兽同人类在一起居住，和人类一同出行。到了有帝王的时候，禽兽才开始见人惊惶恐惧四散乱窜。等到衰败的乱世，它们更是隐藏逃窜，以避免祸患。现在东方有个介氏之国，这个国家的人勉强懂一些六畜的语言，这是他们靠片面的知识而得到的才能。太古的神圣之人，对万物的性情状态全都明白，对异类的语言声音全都了解。把它们会合聚集起来，对它们进行训练教授，和对待人民一样。所以先会合鬼神妖怪，然后通达八方人民，最后聚集禽兽昆虫，说凡是有血有气的动物，它们的头脑智慧相差得并不太远。神圣之人明白这个道理，所以他们教授训练所有的动物没有什么遗漏。
　　
    宋国有个饲养猴子的老翁，很喜欢猴子。他养了一群猴子，能理解猴子的想法，猴子也懂得他的心意。他还减少家里人的口粮，以满足猴子的需要。不久家里的粮食匮乏起来，他打算限制猴子的食物，又怕猴子不肯驯服，听自己的话，便先欺骗它们说：“喂你们橡子，早上三个，晚上四个，够吗？”众猴子都跳起来发了怒。过了一会儿，他又说：“喂你们橡子，早上四个，晚上三个，够吗？”猴子们听了，都趴在地上十分高兴。
世间万物之所以用智巧或鄙俗的方法可以笼络，道理就在这里。圣人用智慧来笼络愚笨的人，也就像养猴人用智慧笼络猴子一样。名义与实际都没有亏损，却能使它们时而高兴，时而发怒啊！
　　
    纪渻子为周宣王饲养斗鸡。周宣王过了十天就问：“鸡可以斗了吗？”回答说：“不行。它正虚浮骄妄，自持意气。”过了十天又问。回答说：“不行。它还对别的鸡的身影和鸣声有反应”过了十天又问。回答说：“不行。它还目光锐利而富于盛气。”过了十天又问。回答说：“差不多了。即使别的鸡大声鸣叫，它已经不为所动了。看上去像个木头鸡了。它的自然的德行已经完整了。别的鸡没有敢应战的，只有转身逃跑罢了。”
　　惠盎拜见宋康王。康王正顿足咳嗽，急急地说：“我所喜欢的是勇敢且有力量的人，不喜欢谈论仁义道德的人。您打算用什么来教导我呢？”惠盎回答说：“我这里有一种道术，能使别人即使勇敢，也刺不进我的身体；即使有力量，也打不中我。难道大王对此没有兴趣吗？”宋康王说：“好！这正是我所想要听到的。”惠盎说：“刺我不进，打我不中，这对我来说是在受侮辱。我这里还有一种道术，能使人虽然勇敢却不敢刺我，虽有力量却不敢打我。不过不敢并不等于不想。我这里还有一种道术，能使人根本就不想打人。没有刺人击人的念头，也还没有爱护和有利于他人的想法。我这里还有一种道术，能使天下的男人女子没有不高高兴兴要爱护和有利于他人的。这比勇敢、有力量更加高明，是比上述四种道术都好的道术。难道大王对此没有兴趣吗？”宋康王说：“这正是我所想要得到的。”惠盎说：“孔子、墨子就是这样。孔丘、墨翟没有土地却成为君主，没有官职却成为尊长，天下的男人女子没有不伸着脖子、踮着脚，希望安抚和有利于他们的。现在大王是一个拥有万乘兵车的君主，如果真有这样的志向，那么国境之内的百姓，就都会得到好处。那恩惠就会比孔丘、墨翟多得多了。”宋康王无话可说。惠盎快步走了出去。宋康王对身边的人说：“会说话啊，他这样辩说把我说服了。”

水仙花

周穆王
一、查字正音
暨jì ： 和，及
曩nǎng ：从前，过去
骖cān
骝liú ：赤色的好马。骝
袪qū：衣袖、袖口。
昲fèi：曝晒，晒干。
怛dá：畏惧；惧怕。
燠yù：暖；热。
恂[xún：信，顺从。

二、翻译
周穆王时，最西方的国家来了一个有幻化之术的人，他能进入水火之中，穿过金属岩石，能翻倒山河，移动城池；能够悬浮在空中不坠落，碰到实物不被阻碍，千变万化，无穷无尽。既能改变事物的形态，又能改变人们的思想。穆王对他像天神一样的尊敬，侍奉他就像侍奉国君，把自己的寝宫让出来让他居住，用祭把神灵的膳食给他吃喝，选择美丽的女子乐队供他娱乐。可是这个幻化人却认为穆王的宫殿卑微简陋无法居住，穆王的膳食又腥又臭不可以享用，穆王的嫔妃又羶又丑不可以亲近。于是穆王便为他另筑宫殿。土木建筑、雕梁画栋，以至于到了不能再巧妙的程度。穆王把府库的钱财全部耗尽，才把楼台建成。楼台高达八千尺，比终南山还要高，称作中天之台，挑选郑国和卫国美丽而苗条的女子，涂抹香膏，修饰娥眉，戴上首饰耳环，穿上东阿的轻软丝裙，腰系齐国的细致绢带，敷着莹白的蜜粉，染着清朗的黛眉，带着精美的玉环，佩着白芷、杜若各类香草，演奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》等古曲来取悦化人。月月进献玉衣，天天供奉美食。化人仍然不觉满足，不得已才到中天之台居住。没住多久，他邀请穆王一同出去游玩。穆王拉着他的衣袖，便腾云而上，飞到半空中才停下来。接着便到了幻化人的宫殿。幻化人的宫殿用金银建筑，以珠玉装饰，在白云与雷雨之上，不知道它下面以什么为依托，看上去好像是堆积在白云之中。耳朵听到的，眼睛看到的，鼻子闻到的，口舌尝到的，都是人间所没有的东西。穆王真以为到了清都、紫微、钧天、广乐这些天帝所居住的地方。穆王低下头往地面上看去，见自己的宫殿楼台简直像累起来的土块和堆积的乱草。穆王自己觉得即使在这里住上几十年也不会想念自己的国家的。幻化人又请穆王一同游玩。所到之处，抬头不见日月，低头看不见江河湖海。光影照耀之处，穆王眼花缭乱无法逼视；音响回荡之源，穆王耳内杂扰无法听清。百骸六脏，全都颤抖而不能平静。意志昏迷，精神丧失，于是请求幻化人带他回去。幻化人推了一把，穆王好像跌落到了虚空之中。醒来以后，还是坐在原来的地方，左右还是原来侍候他的人。看看眼前的东西，那水酒是刚倒出来的，菜肴是刚烧好的。穆王问左右：“我刚才是从哪里来的？”左右的人说：“大王不过是神游了一会。”从此，穆王茫然若失了三个月才复原。穆王再问幻化人，幻化人说：“我与大王的精神出去游玩罢了，形体何尝移动过呢？而且先前居住的地方，又和大王自己的宫殿有什么不同？您在天上游玩的花园，与大王的花园有什么不同呢？大王习惯了经常看到的东西，对暂时的变化感到怀疑。事物变化的极致，时光流逝的缓急，怎可能全部透彻把握呢？”穆王听了十分高兴，从此不过问国家大事，不亲近大臣与嫔妃，毫无顾忌地到遥远的地方去游玩，他下令用天下最好的八种骏马来驾车，右边的服马叫骅骝，左边的服马叫绿耳，右边的骏马叫赤骥，左边的骖马叫白牺。穆王的马车由造父驾驭，泰丙为车右。随从的马车，右边的服马叫渠黄，左边的服马叫踰轮，左边的骖马叫盗骊，右边的骏马叫山子，由柏夭主车，参百驾驭，奔戎为车右。驰驱了一千里，到了巨蒐氏的国家。巨蒐氏于是献上白鹄的血液供穆王饮用，准备牛马的乳汁给穆王洗脚，并供奉所有乘车与驾车的人。吃喝以后继续前进，又歇宿在崑 山的弯曲处，赤水的北面。第二天便登上了崑 山巅，观览了黄帝的宫殿，并修缮整新，以传于后世。随后又成西王母的贵宾，在瑶池上宴饮。西王母为穆王朗诵歌谣，穆王也跟着唱和，歌辞都很悲哀。后来又观赏了太阳入山的情景，一天走了一万里。穆王于是叹道：“哎呀！我不修养道德而只知道享乐，后世的人恐怕要谴责我的罪过了吧！”
穆王差不多就是神人啊！在一生中享尽了快乐，仍然活了一百岁才去世，当时的人们都认为他登上仙境远去了。
老成子向尹文先生学习幻化之术，过了三年也没有传授给他。老成子请他指出自己错在哪里，并要求退学。
尹文先生向他作揖，引他进入室内，叫左右的人离开房间后对他说：“过去老聃往西边去，回头告诉我说：一切有生机的气息，一切有形状的事物，都是虚幻的。天地万物的开始，阴阳之气的变化，就叫做生，叫做死。懂得这个规律而顺应这种变化，根据具体情形而推移变易的，叫做化，叫做幻。创造万物的技巧微妙，功夫高深，本来就难以全部了解，难以完全把握。根据具体情形变易的技巧明显，功夫低浅，所以随时发生，又随时消灭。懂得了幻化与生死没有什么不同，才可以学习幻化之术。我和你也在幻化着，为什么一定要再学呢？”
老成子回去后，根据尹先生的话深思了三个月，于是能自由自在地时隐时现，又能翻交四季，使冬天打雷，夏天结冰，使飞鸟在地上走，走兽在天上飞。但终生没有把这些法术写成书，因而后世没有传下来。
列子先生说：“善于幻化的人，他的道术隐秘而平常，他的功绩与一般人相同。五帝的德行，三王的功绩，不一定都是由智慧和勇力而来，也许是由幻化来完成的，谁能推测到呢？”
觉醒时有八种状况，睡梦中有六种占验。什么叫做八种状况？一是事故，二是作为，三是获得，四是丧失，五是悲哀，六是欢乐，七是生存，八是死亡。这就是八种状况，是形体与外界接触所产生的。什么叫做六种占验？一是因为日常生活而做梦，二是受到惊吓而做梦，三是心有所思而做梦，四是醒来依旧出神而做梦，五是喜乐欢愉而做梦，六是心生恐怖而做梦。这六种预言，是精神与外界交感所产生的。
不了解感应变化的起源，事情一旦发生就会对它的由来感到迷惑；了解了感应变化的起源，事情一旦发生就能够明白它的由来。理解了事情的由来就不会再惊忧恐惧了。人体的充盈或亏虚，消长或停息，都与天地相通，与外界事物相应。因此阴气旺盛，就会梦见涉足大水而感到恐惧；阳气旺盛，就会梦见徒步大火而被烧灼；阴阳之气都旺盛，就会梦见生死相杀。吃得过饱就会梦见付出给予，肚子饥饿就会梦见索取掠夺。所以，脉象虚浮的病人会梦到自己飞扬，脉象沉实的病人会梦到自己溺水。压着衣带睡觉，就会梦见蛇；飞鸟来衔头发，就会梦见飞翔。气血要转为阴冷就会梦见烤火，即将生病的就会梦见进食。饮酒的人将要做忧愁的梦，欢歌纵舞的人将要做哭泣的梦。
列子说：“精神与事物相遇就形成了梦，形体与万物交接就会产生事情。所以白天思虑与夜间做梦，都是精神与形体遇到某些事物的缘故。因此精神凝结在一点上的人，空想与幻梦都会自然消失。真正的觉醒无须用言语表达，真正的梦幻无法以常情通晓，都只是万物自然交互变化的境地。古时候的真人，觉醒时忘却了自身的存在，睡眠时不受梦境的干扰，这难道是空话吗？”
辽远的西方南部边隅有一个国家，不知道与哪些国家接壤，名叫古莽之国。那里阴气和阳气不相交接，所以不分寒暑；太阳与月亮的光芒照耀不到，所以不分昼夜。那里的百姓不吃饭、不穿衣，睡眠很多。五十天醒来一次，将梦中的所作所为当作真实，将醒时的所见所闻当作虚妄。
四海的中央有个中央之国，地跨黄河南北，横越泰山东西，方圆超过万里。这里的阴阳二气的比例分明，所以一年有一寒一暑；昏暗与明亮的职分明确，所以一天中有一昼一夜。这里的百姓有的聪明，有的愚昧。万物滋养繁殖，才艺多种多样。有君主与臣民的互相抉助，用礼仪与法律来共同维持，他们的言论与作为不可以数字统计。每天一睡一醒，认为醒时的所作所为为真实，以梦中的所见所闻为虚妄。
辽远的东方北隅有一个国家，叫阜落之国。那里的土地与气候常常干燥燥热，昼夜都有日月光芒照耀着大地。那里的土地不长庄稼，老百姓只能吃草根与树木的果实，并且不知道用火烧了以后再吃，性情刚强凶悍，强大的欺凌弱小的，崇尚胜利而不崇尚礼仪，多半时间奔忙走动，休息的时间少，经常醒着而不睡眠。
周朝有个姓尹的人大规模地经营产业，在他手下服役的人从清晨到黄昏都不得休息。有个老役夫已经累得筋疲力尽了，仍然不停地被使唤，白天呻吟呼喊着干活，黑夜昏沉疲惫地熟睡。由于精神恍惚散漫，夜夜梦见自己成为了一国之君，地位在百姓之上，总揽一国大事，在宫殿花园中游玩饮宴，想干什么就干什么，快乐无比。醒来后继续服役。有人安慰他过于勤苦，老役夫说：“人一生活一百年，白天与黑夜各有一半。我白天做奴仆，苦是苦了，但黑夜做国君，则快乐无比。有什么可怨恨的呢？”
姓尹的人成天钻营世事，思虑集中在家业上，心灵与形体都很疲劳，晚上也昏沉疲惫而睡，每天夜里梦见自己当了奴仆，奔走服役，什么活都干，挨骂挨打，什么罪都受。睡眠中呻吟呼喊，一直到天亮才停止。姓尹的以此为苦，便去询问他的朋友。朋友说：“你的地位足以使你荣耀，你的财产用也用不完，超过别人很多很多了。黑夜梦见做了奴仆，这一苦一乐的循环往复，是一般的自然规律。你想在醒时与梦中都很快乐，怎么能得到呢？”姓尹的听了他朋友的话，便放宽了役夫所做的工程的期限，减少了自己苦心思虑的事情，他和役夫的苦也就都减轻了。
郑国有个樵夫在野外砍柴，遇上一头受惊的鹿，迎头追击，杀死了它。他怕别人看见，连忙把死鹿藏在干涸的水沟里，盖上柴草，异常欢喜。没过多久，樵夫忘了藏鹿的地方，于是自以为做了一场梦而已。沿途回家，嘴里嘟囔着这件事。旁边有人听见，就按着他的话拿到了鹿。回家后，告诉妻子说：“刚才有个樵夫梦见自己得到一头鹿，但又不知道藏在哪里；我现在得到了它，他简直是做了个真实的梦啊。”妻子说：“你大概是梦见樵夫得到了鹿吧？真的有那个樵夫吗？现在真的得到这头鹿，是你自己做了个真实的梦吧？”丈夫说：“我已经据此得到了鹿，何必再去追究是他做梦还是我做梦呢？”樵夫回到家，不甘心就这么丢失了鹿，当天夜里真的梦见藏鹿的地方，又梦见取走鹿的那个人。第二天清早，按照梦中情境，找到了得鹿的人。于是两人为了鹿的归属争执起来，闹到了士师那里。
士师说：“你最初真的得到了鹿，却胡说是梦；明明是在梦中得到了鹿，又胡说是现实。他真的取走了你的鹿，你又和他争这只鹿。他妻子又说他是在梦中认为鹿是别人的，并没有什么人得到过这只鹿。现在只有这只鹿，请你们平分了吧！”
这事被郑国的国君知道了。国君说：“唉！这士师也是在梦中让他们分鹿的吧？”为此他询问宰相。宰相说：“做梦与不做梦，这是我无法分辨的事情。如果要分辨是醒还是梦，只有黄帝和孔丘能做到。现在没有黄帝与孔丘，谁还能分辨呢？姑且按照士师的裁决办吧。”
宋国有个叫阳里华子的人，中年时患了健忘症，早晨拿的东西到晚上就忘了，晚上放下的东西到早晨就忘了；在路上忘记走路，在家里忘记坐下；不知道先后，不知道今古。全家都为他苦恼。请史官来占卜，不能灵验；请巫师来祈祷，没有效果；请医生来诊治，也不见好转。
鲁国有个儒生自我推荐说能治好他的病，华子的妻子和儿女以家产的一半作为报酬，请他开药方。儒生就说：“这种病本来就不是算卦龟卜所能占验，也不是祈祷请求所能生效，同样不是药物针灸所能诊治的。我试试变化他的心灵，改变他的思想，差不多就能让他痊愈。”于是试着脱掉他的衣服，感到冷他便去寻找衣服；不给他饭吃，感到饿他便去寻找食物；把他关在黑暗处，感到昏暗他便去寻找光明。儒生高兴地告诉他的儿子说：“病可以治好了。但我的方法是保密的，世代相传不可让外人知晓。请其他人回避一下，让我单独和他在室内待七天。”大家按他的要求办了。没有人知道儒生干了些什么，但华子多年积累起来的病居然彻底痊愈了。
华子清醒以后，便大发雷霆，斥骂妻子，惩罚儿子，并拿起戈矛驱逐儒生。宋国人把他捉住并问他为什么这样做。华子说：“过去我健忘，脑子里空空荡荡不知道天地是有还是无。现在突然明白了过去的一切，数十年来的存亡、得失、哀乐、好恶，千头万绪纷纷扰扰全部出现了。我害怕将来的存亡、得失、哀乐、好恶还像这样扰乱我的心，再求片刻的忘却，还有可能吗？”子贡听说后感到奇怪，把这事告诉了孔子。孔子说：“这不是你所能理解的！”回头叫颜回把此事记录下来。
秦国的逢氏有个儿子，小时候很聪明，长大以后却得了精神错乱的疾病。听到唱歌以为是哭泣，看到白色以为是黑色，闻到香气以为是臭气，尝到甜昧以为是苦味，做错了事却以为是正确。只要意识所到的地方，无论是天地、四方、水火、寒暑，没有不颠倒错乱的。
一个姓杨的人告诉这个孩子的父亲说：“鲁国的君子懂得多种道术技巧，或许能治好你孩子的病吧！你为么不去拜访呢？”
孩子的父亲去了鲁国，当路过陈国时，碰到了老聃，便告诉他儿子的病症。
老聃说：“你又怎么知道你儿子的精神错乱呢？现在天下的人都分不清是非，被厉害关系弄得混乱糊涂，患这种病的人很多，没有人能察觉病症。而且一个人迷糊并不能使一家倾覆，一家人迷糊并不能使一乡倾覆，一乡人迷糊并不能使一国倾覆，一国人迷糊并不能使天下倾覆。天下人都迷糊，还有什么可倾覆的呢？如果使天下人的心都像你儿子的话，那么你就反而是迷糊的人了，那哀乐、声色、气味、是非，又有谁能纠正呢？我这些话未必不是迷糊的表现，更何况鲁国的君子们都是迷糊得最厉害的人，又怎么能解开别人的迷糊呢？背上你的粮食，趁早回家去吧！”
燕国有个人出生在燕国，生长在楚国，到老年才回本国去。
路过晋国时，同行的人欺骗他，指着城墙说：“这是燕国的城墙。”那人凄怆地改变了面容。同行的人指着土地庙说：“这是你那个地方的土地庙。”那人长叹了一声。同行的人指着房屋说：“这是你的先人的房屋。”那人流着眼泪哭了起来。同行的人指着坟墓说：“这是你先人的墓地。”那人禁不住大哭起来。同行的人失声大笑说：“我刚才是在欺骗你，这是晋国啊！”那人大为惭愧。
等到了燕国，真的见到了燕国的城墙和土地庙，真的见到先人的房屋和墓地时，悲伤的情绪反而减弱了。

三、简单心得
是梦是幻是虚是实要如何区分呢？我们以为是清醒的时候，未必不是在梦中。世俗的标准未必就是好的，真理掌握在少数人手中，而这部分少数人可能没有表达的欲望，也可能觉得叫不醒他人，也可能觉得世间一切自有因缘际会，不是一己之力可以左右的，选择尊重。到底是怎样的呢，只能慢慢探索。
四、朗读已上传微盘